成語(yǔ)“服田力穡”的詞條資料

成語(yǔ)讀音：fú tián lì sè
成語(yǔ)簡(jiǎn)拼：FTLS
成語(yǔ)注音：ㄈㄨˊ ㄊ一ㄢˊ ㄌ一ˋ ㄙㄜˋ
常用程度：生僻成語(yǔ)
成語(yǔ)字?jǐn)?shù)：四字成語(yǔ)
感情色彩：中性成語(yǔ)
成語(yǔ)結(jié)構(gòu)：聯(lián)合式成語(yǔ)
成語(yǔ)年代：古代成語(yǔ)
成語(yǔ)出處：《尚書·盤庚上》：“若農(nóng)服田力穡，乃亦有秋。” 公益成語(yǔ)網(wǎng)：gyjslw.com
成語(yǔ)解釋：服：從事；穡：收獲谷物。指努力從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。
成語(yǔ)用法：服田力穡作謂語(yǔ)；指努力從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。

成語(yǔ)“服田力穡”的擴(kuò)展資料

1. 開頭為服的成語(yǔ)
服服貼貼、服牛乘馬、服田力穡公益成語(yǔ)網(wǎng)：gyjslw.com
2. 服這個(gè)字有幾種意思
服
　　be convinced； dress； serve； take；
　　服1
　　fú
　　〈動(dòng)〉
　　組詞：衣服，服裝
　　(1)
　　(會(huì)意。古文從舟,兼做聲符。本義:舟兩旁的夾木)
　　(2)
　　服從,順服 [obey;submit (oneself) to]
　　敵已服矣。――《呂氏春秋·論威》
　　以一服八。――《孟子·梁惠王上》
　　以力服人者,非心服也。――《孟子·公孫丑上》
　　當(dāng)舜之時(shí),有苗不服。――《韓非子·五蠹》
　　授之政,西土服。――《墨子·尚賢》
　　遠(yuǎn)人不服而不能來也。――《論語(yǔ)·季氏》
　　強(qiáng)國(guó)請(qǐng)服,弱國(guó)入朝。――漢·賈誼《過秦論》
　　(3)
　　又如:服聽(服從聽命);服低(屈服;低頭);服殺(折服;傾倒。殺:用在動(dòng)詞后,表示程度深);服主(輕易服輸?shù)娜?;服(順從歸)
　　(4)
　　佩服;信服;使信服 [be convinced;convice]
　　毛遂比至楚,與十九人議論,十九人皆服。――《史記·平原君虞卿列傳》
　　后數(shù)日驛至,果地震隴西,于是皆服其妙。――范曄《后漢書·張衡傳》
　　服人如何?――《論衡·問孔》
　　(5)
　　又如:以理服人;心服(衷心信服);悅服(從心里佩服);服眾(使眾人心服);服善(佩服、順從別人的長(zhǎng)處);不服輸
　　(6)
　　使用 [use]
　　諸侯御荼,大夫服笏。――《荀子·大略》
　　子弟猶歸器,衣服裘衾車馬,則必獻(xiàn)其上,而后敢服用其次也。――《禮記·內(nèi)則》
　　(7)
　　從事;致力 [be engaged in]
　　以德就利,以官服事。――《墨子·尚賢》
　　有事,弟子服其勞。――《論語(yǔ)》
　　肇牽車牛,運(yùn)服賈。――《書·酒誥》
　　(8)
　　又如:服田(從事耕作,種田);服官(做官);服賈(從商,作買賣);服勞(服事效勞);服休(侍侯帝王宴息的近臣)
　　(9)
　　飲用或吞服藥物 [take]
　　即作湯二升,先服一升。――《三國(guó)志·方伎傳》
　　眾人…便知他有不足之癥,因問:“常服何藥?”――《紅樓夢(mèng)》。又如:服毒;服餌(服食丹藥);服鴆(飲毒酒自殺);服食(服用飲食之物)
　　(10)
　　擔(dān)任;承當(dāng) [serve as]
　　若農(nóng)服田力穡。――《書·盤庚上》
　　(11)
　　又如:服勞(服事效勞);服職(供職)
　　(12)
　　招認(rèn),承認(rèn),肯定,認(rèn)可 [admit]
　　于是傅付許獄,考驗(yàn)首服。――《三國(guó)志·方伎傳》
　　(13)
　　又如:服過(承認(rèn)自己的過錯(cuò));服辯(認(rèn)罪供狀);服詞(承認(rèn)罪責(zé)之詞)
　　(14)
　　穿著 [put on]
　　朝服衣冠,窺鏡。――《戰(zhàn)國(guó)策·齊策》
　　亦不敢服垢弊以矯俗干名,但順吾性而已。――宋·司馬光《訓(xùn)儉示康》
　　昨望見婦女猶服夾領(lǐng)小袖。――《資治通鑒》
　　(15)
　　又如:服卉(穿著用絺葛制的衣裳);服孝(戴孝。穿孝服);服冕(穿著冕服)
　　(16)
　　佩帶 [wear]
　　服太阿之劍。――秦·李斯《諫逐客書》
　　(17)
　　又如:服玉(佩玉);服媚(喜愛佩帶);服劍(隨身佩帶的寶劍)
　　(18)
　　銘記,懷念 [engrave on one’s mind;always remember]
　　得一善,則拳拳服膺,而弗之矣。――《中庸》
　　(19)
　　又如:服膺(銘記在心)
　　(20)
　　任用 [appoint]
　　忠臣危殆,讒人服矣。――《荀子》
　　(21)
　　實(shí)行;施行 [carry out]
　　此古服道致士之法也。――《戰(zhàn)國(guó)策·燕策一》
　　(22)
　　又如:服行(施行,實(shí)行)
　　(23)
　　執(zhí)持 [hold]。如:服臧(持著臟物)
　　(24)
　　得 [get]
　　明者固能察極,知人之所不能知,服人之所不能得。――馬王堆 漢墓帛書《道原》
　　(25)
　　使習(xí)慣于 [be accustomed to]
　　后皇嘉樹,橘?gòu)品?。――《楚辭·屈原·九章·橘頌》
　　(26)
　　又如:不服水土
　　(27)
　　承受[刑役] [serve]。如:服更(承受;接受)
　　(28)
　　遵從;遵守 [comply with]。如:服習(xí)(遵循習(xí)尚);服善(遵行善道);服禮(遵行禮法);服度(遵守禮法)
　　(29)
　　通“負(fù)”(fù)。負(fù)荷;駕駛 [drive]
　　服牛乘馬,引重致遠(yuǎn),以利天下。――《易·系辭下》
　　再鼓,服輦載粟而至。――《淮南子·人間》
　　(30)
　　又如:服牛乘馬(役使牛馬駕車);服輅,服輿(駕車);服馴(駕馭車馬);服御(駕駛車馬)
　　(31)
　　通“覆”(fù)。遮蓋,掩蔽 [overspread;cover]
　　道逢輦者,以其輦服其道。――《韓詩(shī)外傳》
　　(32)
　　通“犕、被、鞴”
　　“服、犕、被、 鞴——古服字，去聲，讀犕(今簡(jiǎn)體字為備)。音近逼，即匐?！对?shī)經(jīng)·關(guān)雎》：‘求之不得，寤寐思服，悠哉悠哉，轉(zhuǎn)輾反側(cè)。’服與側(cè)為韻，《詩(shī)經(jīng)》中服字，共有十六處，都作蒲北切下逼。不同今人讀為房六切(伏)。古‘服’亦作犕?！兑捉?jīng)·系辭下》：‘犕牛乘馬?！睜蜑椤榜R上鞍’?！稘h書·外戚傳》：‘取它郎 ，以被其馬。’又改犕 為‘被’。故《后漢書·彭寵傳》有‘被馬六匹’之語(yǔ)。由于鞍質(zhì)為‘皮’……杜甫詩(shī)有‘我曹鞴馬聽晨雞’之句?？梢姺?、被、鞴四字同音通假。(參見《唐韻》正卷十四“服”字條)解放前，京劇扮演主仆者，主人出行，命仆說：‘服馬。’即古語(yǔ)遺義。”（引自黃現(xiàn)璠著《古書解讀初探——黃現(xiàn)璠學(xué)術(shù)論文選》第474頁(yè)，廣西師范大學(xué)出社2004年7月）
　　服
　　fú
　　〈名〉
　　(1)
　　衣服,服裝[clothes]
　　甘其食,美其服。――《老子》八十章
　　長(zhǎng)者加以金銀華美之服,輙羞赧棄去之。――宋·司馬光《訓(xùn)儉示康》
　　余幼好此奇服兮,年既老而不衰。――《楚辭·屈原·涉江》
　　(2)
　　又如:工作服;服乘(指衣服車馬);服養(yǎng)(衣服與食物);服御(指衣服、車馬等器物)。又指喪服
　　會(huì)仲孺有服。(有服:有喪服在身。)――《史記·武安侯傳》
　　(3)
　　事情 [thing]
　　不學(xué)雜服,不能安禮。――《禮記·學(xué)記》
　　(4)
　　服喪 [mourning]
　　三年服闕。――《風(fēng)俗通·十反》
　　服闕,服全椒長(zhǎng)。――《后漢書·劉平傳》
　　(5)
　　又如:服滿(服闕。服喪期滿);服制(服喪制度。按生者與死者關(guān)系的遠(yuǎn)近親疏,分為斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻五等);服除(服喪期滿);服假(喪假)
　　(6)
　　古代一車駕四馬,居中的兩匹叫“服” [two horses are placed in the middle of four for driving a carrige in ancienttimes]
　　兩服上襄。(上襄:指馬頭昂舉。)――《詩(shī)·鄭風(fēng) 》
　　(7)
　　通“箙”。盛箭之器 [quiver]
　　四牡翼翼,象弭魚服。――《詩(shī)·小雅·采薇》
　　衣三之甲,操十二石之弩,負(fù)服五十個(gè),置戈其上,冠胄帶劍,贏三日之糧,日中而趨百里。――《荀子·議兵》
　　(8)
　　又如:服無矢(箭筒內(nèi)無箭。形容實(shí)力不強(qiáng)大)
　　(9)通“鵩”。鳥名,又名山鸮,古以為不祥之鳥 [a kind of bird]
　　單于之歲兮,四月孟夏,庚子日施兮,服集于舍。――《史記·屈原賈生列傳》
　　(10)又
　　楚人命鸮曰服。
　　誼為長(zhǎng)沙傅三年,有服飛入誼舍,止于坐隅。――《漢書·賈誼傳》
　　(11)
　　姓另見fù
　　服從fúcóng
　　(1)
　　[obey]∶遵從;順從
　　服從命令
　　(2)
　　[submit;comply with]∶屈服于別人的意志或力
　　服從外國(guó)的法律
　　今將軍外托服從之名而內(nèi)懷猶豫之計(jì)。――《資治通鑒》
　　服法
　　fúfǎ
　　[obey the law] 有罪依法受刑。同伏法
　　犯罪分子表示認(rèn)罪服法
　　服服帖帖
　　fúfu－tiētiē
　　[docile;obedient] 溫順地或謙恭地服從跟隨
　　服軟,服軟兒
　　fúruǎn，fúruǎnr
　　[admit being defeated;admit one’s mistake] 退讓,不再對(duì)立
　　稍微一服軟,事情要好辦得多
　　服喪
　　fúsāng
　　[be in mourning] 在一定時(shí)期內(nèi)戴孝,對(duì)死去的長(zhǎng)輩或平輩親表示哀悼
　　服飾
　　fúshì
　　[dress and personal adornment] 衣著和裝飾
　　服侍
　　fúshi
　　(1)
　　[wait upon]∶伺候;照料
　　服侍父母
　　(2)
　　[care]∶提供或照應(yīng)需要或者進(jìn)行必要的私人照顧(如對(duì)病人或兒童)
　　服侍病人
　　(3)
　　[take to]∶照管,照顧,關(guān)心
　　那些服侍紳士們的打雜女工
　　服輸
　　fúshū
　　[admit defeat] 認(rèn)輸,承認(rèn)失敗
　　服務(wù)
　　fúwù
　　[give service to;serve] 履行職務(wù),為大家做事
　　服務(wù)周到
　　服務(wù)行業(yè)
　　fúwù hángyè
　　[service trades] 為人服務(wù),使人生活上得到方便的各種行業(yè)
　　服務(wù)員
　　fúwùyuán
　　[attendant;steward waiter] 服侍或照料他人的人
　　服刑
　　fúxíng
　　[serve a sentence;serve one’s term of imprisonment] 經(jīng)受刑役
　　因偽造罪而服五年徒刑
　　服藥
　　fúyào
　　[take medicine] 吃藥
　　服役
　　fúyì
　　(1)
　　[be on active service;enlist in the army]∶服兵役
　　服役期滿
　　(2)
　　[do corvee labor]∶舊時(shí)指服苦役,服勞役
　　服用
　　fúyòng
　　(1)
　　[take;use]∶穿著服飾,使用物品
　　服用考究
　　(2)
　　[take medicine]∶服藥
　　服裝
　　fúzhuāng
　　[dress;clothing] 服飾裝束
　　服裝設(shè)計(jì)
　　服裝裁剪
　　服fù〈名〉
　　(1)車廂
大車牝服二柯,有參分柯之二。――《考工記·車人》
　　凡服耜,斬季材,以時(shí)入之。――《周禮·山虞》
　　(2)負(fù)載;負(fù)荷
　　車為服重致遠(yuǎn),乘之則安,引之則利。――《墨子》
　　(3)[量詞]――用于稱中藥劑量。一劑稱一服 [dossage]
　　定取金丹作幾服,能令華表得千年。――北周·庾信《燕歌行》
　　另見fú
　　服fú
　　(1)衣裳：～裝。制～。
　　(2)穿衣裳：～喪?！茫╝．指穿衣服、用器物；b．吃藥）。
　　(3)作，擔(dān)任：～務(wù)。～刑?！邸?br>　　(4)順從：信～。佩～。降（xiáng）～。～辯（舊指認(rèn)罪書）。～膺（牢記在胸中，衷心信服）。
　　(5)習(xí)慣，適應(yīng)：不～水土。
　　(6)吃（藥）：內(nèi)～。
　　(7)乘，用：～牛乘（chéng）馬。
　　(8)姓。
　　服fù 量詞，指中藥（亦作“付”）：兩～藥。公益成語(yǔ)網(wǎng)：gyjslw.com
3. 《挺經(jīng)》的翻譯？
　　卷一 內(nèi)圣 　　細(xì)思古人工夫，其效之尤著者，約有四端：曰慎獨(dú)則心泰，曰主敬則身強(qiáng)，曰求仁則人悅，曰思誠(chéng)則神欽。慎獨(dú)者，遏欲不忽隱微，循理不間須臾，內(nèi)省不疚，故心泰。主敬者，外而整齊嚴(yán)肅，內(nèi)而靜純一，齋莊不懈，故身強(qiáng)。求仁者，體則存心養(yǎng)性，用則民胞物與，大公無私，故人悅。思誠(chéng)者，心則忠貞不貳，言則篤實(shí)不欺，至誠(chéng)相感，故神欽。四者之功夫果至，則四者之效驗(yàn)自臻。余老矣，亦尚思少致吾功，以求萬(wàn)一之效耳。 　　嘗謂獨(dú)也者，君子與小人共焉者也。小人以其為獨(dú)而生一念之妄，積妄生肆，而欺人之事成。君子懔其為獨(dú)而生一念之誠(chéng)，積誠(chéng)為慎，而自慊之功密。其間離合幾微之端，可得而論矣。 　　蓋《大學(xué)》自格致以后，前言往行，既資其擴(kuò)充；日用細(xì)故，亦深其閱歷。心之際乎事者，已能剖析乎公私，心之麗乎理者，又足精研其得失。則夫善之當(dāng)為，不善之宜去，早畫然其灼見矣。而彼小人者，乃不能實(shí)有所見，而行其所知。于是一善當(dāng)前，幸人之莫我察也，則趨焉而不決。一不善當(dāng)前，幸人之莫或伺也，則去之而不力。幽獨(dú)之中，情偽斯出，所謂欺也。惟夫君子者，懼一善之不力，則冥冥者有墮行；一不善之不去，則涓涓者無已時(shí)。屋漏而懔如帝天，方寸而堅(jiān)如金石。獨(dú)知之地，慎之又慎。此圣經(jīng)之要領(lǐng)，而后賢所切究者也。 　　修己治人之道，止“勤于邦，儉于家，言忠信，行篤敬”四語(yǔ)，終身用之有不能盡，不在多，亦不在深。 　　古來圣哲胸懷極廣，而可達(dá)于德者，約有四端：如篤恭修己而生睿智，程子之說也；至誠(chéng)感神而致前知，子思之訓(xùn)也；安貧樂道而潤(rùn)身睟面，孔彥曾孟之旨也；觀物閑吟而意適神恬，陶白蘇陸之趣也。自恨少壯不知努力，老年常多悔懼，于古人心境，不能領(lǐng)取一二。反復(fù)尋思，嘆喟無已。 　　卷二 礪志 　　凡人才高下，視其志趣。卑者安流俗庸陋之規(guī)，而日趨污下；高者慕往哲隆盛之軌，而 　　日即高明。賢否智愚，所由區(qū)矣。 　　君子之立志也，有民胞物與之量，有內(nèi)圣外王之業(yè)，而后不忝于父母之生，不愧為天地之完人。故其為憂也，以不如舜不如周公為憂也，以德不修學(xué)不講為憂也。是故頑民?；瘎t憂之，蠻夷猾夏則憂之，小人在位賢才否閉則憂之，匹夫匹婦不被己澤則憂之，所謂悲天命而憫人窮，此君子之所憂也。若夫一身之屈伸，一家之饑飽，世俗之榮辱得失、貴賤毀譽(yù)，君子固不暇憂及此也。 　　明德、親民、止至善，皆我分內(nèi)事也。若讀書不能體貼到身上去，謂此三項(xiàng)與我身了不相涉，則讀書何用？雖使能文能詩(shī)，博雅自詡，亦只算得識(shí)字之牧豬奴耳！豈得謂之明理有用之人也乎？朝廷以制藝取士，亦謂其能代圣賢立言，必能明圣賢之理，行圣賢之行，可以居官蒞民、整躬率物也。若以明德、新民為分外事，則雖能文能詩(shī)，而于修己治人之道實(shí)茫然不講，朝廷用此等人作官，與用牧豬奴作官何以異哉？ 　　累月奔馳酬應(yīng)，猶能不失常課，當(dāng)可日進(jìn)無已。人生惟有常是第一美德。余早年于作字一道，亦嘗苦息力索，終無所成。近日朝朝摹寫，久不間斷，遂覺月異而歲不同?？梢娔隉o分老少，事無分難易，但行之有恒，自如種樹畜養(yǎng)，日見其大而不覺耳。進(jìn)之以猛，持之以恒，不過一二年，精進(jìn)而不覺。言語(yǔ)遲鈍，舉止端重，則德進(jìn)矣。作文有崢嶸雄快之氣，則業(yè)進(jìn)矣。 　　卷三 家范 　　家中兄弟子侄，惟當(dāng)記祖父之八個(gè)字，曰：“考、寶、早、掃、書、蔬、魚、豬。”又謹(jǐn)記祖父三不信，曰：“不信地仙、不信醫(yī)藥、不信僧巫?！庇嗳沼泝?cè)中又有八本之說，曰：“讀書以訓(xùn)詁為本，作詩(shī)文以聲調(diào)為本，事親以得歡心為本，養(yǎng)生以戒惱怒為本。立身以不妄語(yǔ)為本，居家以不晏起為本，作官以不要錢為本，行軍以不擾民為本。”此八本者，皆余閱歷而確有把握之論，弟亦當(dāng)教諸子侄謹(jǐn)記之。無論世之治亂，家之貧富，但能守星岡公之八字與之八本，總不失為上等人家。 　　士大夫之家不旋踵而敗，往往不知鄉(xiāng)里耕讀之耐久。所以致敗之由大約不出數(shù)端。家敗之道有四，曰：禮儀全廢者敗；兄弟欺詐者?。粙D女淫亂者??；子弟傲慢者敗。身敗之道有四，曰：驕盈凌物者??；昏惰任下者敗；貪刻兼至者敗；反復(fù)無信者敗。未有八者全無一失而無故傾覆者也。 　　凡天下官宦之家，多只一代享用便盡，其子孫始而驕佚，繼而流蕩，終而溝壑，能慶延一二代者鮮矣。商賈之家，勤儉者能延三四代；耕讀之家，謹(jǐn)樸者能延五六代；孝友之家，則可以綿延十代八代。我今賴祖宗之積累，少年早達(dá)，深恐其以一身享用殆盡，故教諸弟及兒輩，但愿其為耕讀孝友之家，不愿其為仕宦起見。若不能看透此層道理，則雖巍科顯宦，終算不得祖父之賢肖，我家之功臣。若能看透此道理，則我欽佩之至。澄弟每以我升官得差，便謂我肖子賢孫，殊不知此非賢肖也。如以此為賢肖，則李林甫、盧懷慎輩，何嘗不位極人臣，舄奕一時(shí)，詎得謂之賢肖哉？予自問學(xué)淺識(shí)薄，謬膺高位，然所刻刻留心者，此時(shí)雖在宦海之中，卻時(shí)作上岸之計(jì)。要令罷官家居之日，己身可以淡泊，妻子可服勞，可對(duì)祖父兄弟，可以對(duì)宗族鄉(xiāng)黨。如是而已。 　　卷四 明強(qiáng) 　　三達(dá)德之首曰智。智即明也。古豪杰，動(dòng)稱英雄。英即明也。明有二端：人見其近樓則所見遠(yuǎn)矣，登山則所見更遠(yuǎn)矣。精明者，譬如至微之物，以顯微鏡照之，則加大一倍、十倍、百倍矣。又如粗糙之米，再舂則粗糠全去，三舂、四舂，則精白絕倫矣。高明由于天分，精明由于學(xué)問。吾兄弟忝居大家，天分均不甚高明，賴學(xué)問以求精明。好問若買顯微之鏡，好學(xué)若舂上熟之米?？傢毿闹袠O明，而后口中可斷。武斷自己之事，為害猶淺；武斷他人之事，招怨實(shí)深。惟謙退而不肯輕斷，最足養(yǎng)福。 　　擔(dān)當(dāng)大事，全在明強(qiáng)二字?！吨杏埂穼W(xué)、問、思、辨、行五者，其要?dú)w于愚必明，柔必強(qiáng)。凡事非氣不舉，非剛不濟(jì)，即修身養(yǎng)家，亦須以明強(qiáng)為本。難禁風(fēng)浪四字譬還，甚好甚慰。古來豪杰皆以此四字為大忌。吾家祖父教人，亦以懦弱無剛四字為大恥。故男兒自立，必須有倔強(qiáng)之氣。惟數(shù)萬(wàn)人困于堅(jiān)城之下，最易暗銷銳氣。弟能養(yǎng)數(shù)萬(wàn)人之剛氣而久不銷損，此是過人之處，更宜從此加功。 　　凡國(guó)之強(qiáng)，必須得賢臣工；家之強(qiáng)，必須多出賢子弟。此亦關(guān)乎天命，不盡由于人謀。至一身之強(qiáng)，則不外乎北宮黝、孟施舍、曾子三種。孟子之集義而慷，即曾子之自反而縮也。惟曾、孟與孔子告仲由之強(qiáng)，略為可久可常。此外斗智斗力之強(qiáng)，則有因強(qiáng)而大興，亦有因強(qiáng)而大敗。古來如李斯、曹操、董卓、楊素，其智力皆橫絕一世，而其禍敗亦迥異尋常。近世如陸、何、肅、陳亦皆予知自雄，而俱不保其終。故吾輩在自修處求強(qiáng)則可，在勝人處求強(qiáng)則不可。福益外家，若在勝人處求強(qiáng)，其能強(qiáng)到底與否尚未可知。即使終身強(qiáng)橫安穩(wěn)，亦君子所不屑道也。 　　卷五 堅(jiān)忍 　　子長(zhǎng)尚黃老，進(jìn)游俠，班孟堅(jiān)譏之，蓋實(shí)錄也。好游俠，故數(shù)稱堅(jiān)忍卓絕之行。如屈原、虞卿、田橫、侯贏、田光及此篇之述貫高皆是。尚黃老，故數(shù)稱脫屣富貴、厭世棄俗之人。如本紀(jì)以黃帝第一，世家以吳太伯第一，列傳以伯夷第一，皆其指也。此贊稱張、陳與太伯、季札異，亦謂其不能遺外勢(shì)利、棄屣天下耳。 　　昔耿恭簡(jiǎn)公謂，居官以堅(jiān)忍為第一要義，帶勇亦然。與官場(chǎng)交接，吾兄弟患在略識(shí)世態(tài)而又懷一肚皮不合時(shí)宜，既不能硬，又不能軟，所以到處寡合。迪安妙在全不識(shí)世態(tài)，其腹中雖也懷些不合時(shí)宜，卻一味渾含，永不發(fā)露。我兄弟則時(shí)時(shí)發(fā)露，終非載福之道。雪琴與我兄弟最相似，亦所如寡合也。弟當(dāng)以我為戒，一味渾厚，絕不發(fā)露。將來養(yǎng)得純熟，身體也健旺，子孫也受用，無慣習(xí)機(jī)械變?cè)p，恐愈久而愈薄耳。 　　稍論時(shí)事，余謂當(dāng)豎起骨頭，竭力撐持。三更不眠，因作一聯(lián)云：“養(yǎng)活一團(tuán)春意思，撐起兩根窮骨頭”，用自警也。余生平作自箴聯(lián)句頗多，惜皆未寫出，丁未年在家作一聯(lián)云：“不怨不尤但反身爭(zhēng)個(gè)一壁清，勿忘勿助看平地長(zhǎng)得萬(wàn)丈高”，曾用木板刻出，與此聯(lián)略相近，因附識(shí)之。 　　夜閱《荀子》三篇，三更盡睡，四時(shí)即醒，又作一聯(lián)云：“天下無易境天下無難境，終身有樂處終身有憂處”。至五更，又改作二聯(lián)，一云：“取人為善與人為善，樂以終身憂以終身；”一云：“天下斷無易處之境遇，人間那有空閑的光陰”。 　　卷六 剛?cè)?　　從古帝王將相，無人不由自立自強(qiáng)做出，即為圣賢者，亦各有自立自強(qiáng)之道，故能獨(dú)立不懼，確乎不拔。昔余往年在京，好與諸有大名大位者為仇，亦未始無挺然特立不畏強(qiáng)御之意。近來見得天地之道，剛?cè)峄ビ?，不可偏廢，太柔則靡，太剛則折。剛非暴虐之謂也，強(qiáng)矯而已；柔非卑弱之謂也，謙退而已。趨事赴公，則當(dāng)強(qiáng)矯，爭(zhēng)名逐利，則當(dāng)謙退；開創(chuàng)家業(yè)，則當(dāng)強(qiáng)矯，守成安樂，則當(dāng)謙退；出與人物應(yīng)接，則當(dāng)強(qiáng)矯，入與妻孥享受，則當(dāng)謙退。若一面建公立業(yè)，外享大名，一面求田問舍，內(nèi)圖厚實(shí)，二者皆有盈滿之象，全無謙退之意，則斷不能久。 　　肝氣發(fā)時(shí)，不惟不和平，并不恐懼，確有此境。不特盛年為然，即余漸衰老，亦常有勃不可遏之候。但強(qiáng)自禁制，降伏此心，釋氏所謂降龍伏虎。龍即相火也，虎即肝氣也。多少英雄豪杰打此兩關(guān)不過，要在稍稍遏抑，不令過熾。降龍以來養(yǎng)水，伏虎以養(yǎng)火。古圣所謂窒欲，即降龍也；所謂懲忿，即伏虎也。釋儒之道不同，而其節(jié)制血?dú)猓磭L不同，總不使吾之嗜欲戕害吾之軀命而已。 　　至于“倔強(qiáng)”二字，卻不可少。功業(yè)文章，皆須有此二字貫注其中，否則柔靡不能成一事。孟子所謂至剛，孔子所謂貞固，皆從倔強(qiáng)二字做出。吾兄弟皆秉母德居多，其好處亦正在倔強(qiáng)。若能去忿欲以養(yǎng)體，存倔強(qiáng)以勵(lì)志，則日進(jìn)無疆矣。 　　至于強(qiáng)毅之氣，決不可無，然強(qiáng)毅與剛愎有別。古語(yǔ)云自勝之謂強(qiáng)。曰強(qiáng)制，曰強(qiáng)恕，曰強(qiáng)為善，皆自勝之義也。如不慣早起，而強(qiáng)之未明即起；不慣莊敬，而強(qiáng)之坐尸立齋；不慣勞苦，而強(qiáng)之與士卒同甘苦，強(qiáng)之勤勞不倦，是即強(qiáng)也。不慣有恒，而強(qiáng)之貞恒，即毅也。舍此而求以客氣勝人，是剛愎而已矣。二者相似，而其流相去霄壤，不可不察，不可不謹(jǐn)。 　　卷七 英才 　　雖有良藥，茍不當(dāng)于病，不逮下品；雖有賢才，茍不適于用，不逮庸流。梁麗可以沖城，而不可以窒穴。嫠牛不可以捕鼠；騏驥不可以守閭。千金之劍，以之析薪，則不如斧。三代之鼎，以之墾田，則不如耜。當(dāng)其時(shí)，當(dāng)其事，則凡材亦奏神奇之效。否則鉏铻而終無所成。故世不患無才，患用才者不能器使而適用也。魏無知論陳平曰：“今有后生考己之行，而無益勝負(fù)之?dāng)?shù)，陛下何暇用之乎？”當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)之世，茍無益勝負(fù)之?dāng)?shù)，雖盛德亦無所用之。余生平好用忠實(shí)者流，今老矣，始知藥之多不當(dāng)于病也。 　　無兵不足深慮，無餉不足痛哭，獨(dú)舉目斯世，求一攘利不先、赴義恐后、忠憤耿耿者，不可亟得；或僅得之，而又屈居卑下，往往抑郁不伸，以挫、以去、以死。而貪饕出縮者，果驤首而上騰，而富貴、而名譽(yù)、而老健不死，此其可為浩嘆者也。默觀天下大局，萬(wàn)難挽回，侍與公之力所能勉者，引用一班正人，培養(yǎng)幾個(gè)好官，以為種子。 　　天下無現(xiàn)成之人才，亦無生知之卓識(shí)，大抵皆由勉強(qiáng)磨煉而出耳。《淮南子》曰：“功可強(qiáng)成，名可強(qiáng)立”。董子曰：“強(qiáng)勉學(xué)問，則聞見博；強(qiáng)勉行道，則德日進(jìn)。”《中庸》所謂“人一己百，人十己千”，即強(qiáng)勉功夫也。今世人皆思見用于世，而乏才用之具。誠(chéng)能考信于載籍，問途于已經(jīng)，苦思以求其通，躬行以試其效，勉之又勉，則識(shí)可漸通，才亦漸立。才識(shí)足以濟(jì)世，何患世莫己知哉？ 　　卷八 廉矩 　　翰臣方伯廉正之風(fēng)，令人欽仰。身后蕭索，無以自庇，不特廉吏不可為，亦殊覺善不可為。其生平好學(xué)不倦，方欲立言以質(zhì)后世。弟昨賻之百金，挽以聯(lián)云：“豫章平寇，桑梓保民，休訝書生立功，皆從廿年積累立德立言而出；翠竹淚斑，蒼梧魂返，莫疑命婦死烈，亦猶萬(wàn)古臣子死忠死孝之常?！钡歉咧?，亦頗有意。位在客卿，慮無應(yīng)者，徒用累歔。韓公有言：“賢者恒無以自存，不賢者志滿氣得?！鄙w自古而嘆之也。 　　古之君子之所以盡其心、養(yǎng)其性者，不可得而見；其修身、齊家、治國(guó)、平天下，則一秉乎禮。自內(nèi)焉者言之，舍禮無所謂道德；自外者言之，舍禮無所謂政事。故六官經(jīng)制大備，而以《周禮》名書。春秋之世，士大夫知禮、善說辭者，常足以服人而強(qiáng)國(guó)。戰(zhàn)國(guó)以后，以儀文之瑣為禮，是叔齊之所譏也。荀卿、張載兢以禮為務(wù)，可謂知本好古，不逐乎流俗。近世張爾岐氏作《中庸論》，凌廷堪氏作《復(fù)禮論》，亦有以窺見先王之大原。秦蕙田氏輯《五禮通考》，以天文、算學(xué)錄入為觀象授時(shí)門；以地理、州郡錄入為體國(guó)經(jīng)野門；于著書之義例，則或駁而不精；其于古者經(jīng)世之禮之無所不該，則未為失也。 　　崇儉約以養(yǎng)廉。昔年州縣佐雜在省當(dāng)差，并無薪水銀兩。今則月支數(shù)十金，而猶嫌其少。此所謂不知足也。欲學(xué)廉介，必先知足。觀于各處難民，遍地餓莩，則吾人之安居衣食，已至幸，尚何奢望哉？尚敢暴殄哉？不特當(dāng)廉于取利，并當(dāng)廉于取名。毋貪保舉，毋好虛譽(yù)，事事知足，人人守約，則可挽回矣。 　　卷九 勤敬 　　為治首務(wù)愛民，愛民必先察吏，察吏要在知人，知人必慎于聽言。魏叔子以孟子所言“仁術(shù)”，“術(shù)”字最有道理。愛而知其惡，惡而知其美，即“術(shù)”字之的解也。又言蹈道則為君子，違之則為小人。觀人當(dāng)就行事上勘察，不在虛聲與言論；當(dāng)以精己識(shí)為先，訪人言為后。 　　古人修身治人之道，不外乎勤、大、謙。勤若文王之不遑，大若舜禹之不與，謙若漢文之不勝，而勤謙二字，尤為徹始徹終，須臾不可離之道。勤所以儆惰也，謙所以儆傲也，能勤且謙，則大字在其中矣。千古之圣賢豪杰，即奸雄欲有立于世者，不外一勤字，千古有道自得之士，不外一謙字，吾將守此二字以終身，儻所謂朝聞道夕死可矣者乎! 　　國(guó)藩從宦有年，飽閱京洛風(fēng)塵，達(dá)官貴人，優(yōu)容養(yǎng)望，與在下者軟熟和同之象，蓋已稔知之，而慣常之積不能平，乃變而為慷慨激烈，斬爽骯臟之一途，思欲稍易三四十年來不白不黑、不痛不癢、牢不可破之習(xí)，而矯枉過正，或不免流于意氣之偏，以是屢蹈愆尤，叢譏取戾，而仁人君子固不當(dāng)責(zé)以庸之道，且當(dāng)憐其有所激而矯之之苦衷也。 　　諸事棘手，焦灼之際，未嘗不思遁入眼閉箱子之中，昂然甘寢，萬(wàn)事不視，或比今日人世差覺快樂。乃焦灼愈甚，公事愈煩，而長(zhǎng)夜快樂之期杳無音信。且又晉階端揆，責(zé)任愈重，指摘愈多。人以極品為榮，吾今實(shí)以為苦懊之境。然時(shí)勢(shì)所處，萬(wàn)不能置事身外，亦惟做一日和尚撞一天鐘而已。 　　卷十 詭道 　　帶勇之法，用恩莫如用仁，用威莫如用禮。仁者，即所謂欲立立人，欲達(dá)達(dá)人也。待弁勇如待子弟之心，嘗望其成立，嘗望其發(fā)達(dá)，則人之恩矣。禮者，即所謂無眾寡，無大小，無敢慢、泰而不驕也。正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，威而不猛也。持之以敬，臨之以莊，無形無聲之際，常有懔然難犯之象，則人知威矣。守斯二者，雖蠻貊之邦行矣，何兵勇之不可治哉。 　　兵者，陰事也，哀戚之意，如臨親喪，肅敬之心，如承大祭，庶為近之。今以羊牛犬佾而就屠烹，見其悲啼于割剝之頃，宛轉(zhuǎn)于刀俎之間，仁者將有所不忍，況以人命為浪博輕擲之物。無論其敗喪也，即使幸勝，而死傷相望，斷頭洞胸，折臂失足，血肉狼藉，日陳吾前，哀矜不遑，喜于何有？故軍中不宜有歡欣之象，有歡欣之象者，無論或?yàn)閻?，或?yàn)轵溣?，終歸于敗而已矣。田單之在即墨，將軍有死之心，士卒無生之氣，此所以破燕也；及其攻狄也，黃金橫帶，而騁乎淄澠之間，有生之樂，無死之心，魯仲連策其必不勝，兵事之宜慘戚，不宜歡欣，亦明矣。 　　練兵如八股家之揣摩，只要有百篇爛熟之文，則布局立意，常有熟徑可尋，而腔調(diào)亦左右逢源。凡讀文太多，而實(shí)無心得者，必不能文者也。用兵亦宜有簡(jiǎn)練之營(yíng)，有純熟之將領(lǐng)，陣法不可貪多而無實(shí)。 　　此時(shí)自治毫無把握，遽求成效，則氣浮而乏，內(nèi)心不可不察。進(jìn)兵須由自己作主，不可因他人之言而受其牽制。非特進(jìn)兵為然，即尋常出隊(duì)開仗亦不可受人牽制。應(yīng)戰(zhàn)時(shí)，雖他營(yíng)不愿而我營(yíng)亦必接戰(zhàn)；不應(yīng)戰(zhàn)時(shí)，雖他營(yíng)催促，我亦且持重不進(jìn)。若彼此皆牽率出隊(duì)，視用兵為應(yīng)酬之文，則不復(fù)能出奇制勝矣。 　　卷十一 久戰(zhàn) 　　久戰(zhàn)之道，最忌勢(shì)窮力竭四字。力則指將士精力言之，勢(shì)則指大局大計(jì)及糧餉之接續(xù)。賊以堅(jiān)忍死拒，我亦當(dāng)以堅(jiān)忍勝之。惟有休養(yǎng)士氣，觀釁而動(dòng)，不必過求速效，徒傷精銳，迨瓜熟蒂落，自可應(yīng)手奏功也。 　　凡與賊相持日久，最戒浪戰(zhàn)。兵勇以浪戰(zhàn)而玩，玩則疲；賊匪以浪戰(zhàn)而猾，猾則巧。以我之疲戰(zhàn)賊之巧，終不免有受害之一日。故余昔在營(yíng)中誡諸將曰：“寧可數(shù)月不開一仗，不可開仗而毫無安排算計(jì)。” 　　夫戰(zhàn)，勇氣也，再而衰，三而竭，國(guó)藩于此數(shù)語(yǔ)，常常體念。大約用兵無他巧妙，常存有余不盡之氣而已。孫仲謀之攻合肥，受創(chuàng)于張遼；諸葛武侯之攻陳倉(cāng)，受創(chuàng)于郝昭，皆初氣過銳，漸就衰竭之故。惟荀 之拔逼陽(yáng)，氣已竭而復(fù)振；陸抗之拔西陵，預(yù)料城之不能遽下，而蓄養(yǎng)銳氣，先備外援，以待內(nèi)之自斃。此善于用氣者也。 　　卷十二 廩實(shí) 　　勤儉自持，習(xí)勞習(xí)苦，可以處樂，可以處約，此君子也。余服官二十年，不敢稍染官宦氣習(xí)，飲食起居，尚守寒素家風(fēng)，極儉也可，略豐也可，太豐則不敢也。凡仕宦之家，由儉入奢易，由奢返儉難，爾年尚幼，切不可貪愛奢華，不可慣習(xí)懶惰。無論大家小家、士農(nóng)工商，勤苦儉約，未有不興，驕奢倦怠，未有不敗。 　　大抵軍政吏治，非財(cái)用充足，竟無從下手處。自王介甫以言利為正人所詬病，后之君子例避理財(cái)之名，以不言有無，不言多寡為高。實(shí)則補(bǔ)救時(shí)艱，斷非貧窮坐困所能為力。葉水心嘗謂，仁人君子不應(yīng)置理財(cái)于不講，良為通論。 　　夷務(wù)本難措置，然根本不外孔子忠、信、篤、敬四字。篤者，厚也。敬者，慎也。信，只不說假話耳。然卻極難。吾輩當(dāng)從此字下手，今日說定之話，明日勿因小利害而變。如必推敝處主持，亦不敢辭。禍福置之度外，但以不知夷情為大慮。滬上若有深悉洋情而又不過軟媚者，請(qǐng)邀之來皖一行。 　　以正理言之，即孔子忠敬以行蠻貊之道。以陰機(jī)言之，即句踐卑辱以驕吳人之法，聞前此滬上兵勇多為洋人所侮慢，自閣下帶湘淮各勇到防，從無受侮之事。孔子曰能治其國(guó)家，誰(shuí)敢侮之。我茍整齊嚴(yán)肅，百度修明，渠亦自不至無端欺凌。既不被欺凌，則處處謙遜，自無后患。柔遠(yuǎn)之道在是，自強(qiáng)之道亦在是。 　　第就各省海口論之，則外洋之通商，正與內(nèi)地之鹽務(wù)相同。通商系以海外之土產(chǎn)，行銷于中華。鹽務(wù)亦以海濱之場(chǎng)產(chǎn)，行銷于口岸。通商始于廣東，由閩、浙而江蘇、而山東，以達(dá)于天津。鹽務(wù)亦起于廣東，由閩、浙而江蘇、而山東，以達(dá)于天津；吾以“耕戰(zhàn)”二字為國(guó)，泰西諸洋以“商戰(zhàn)”二字為國(guó)，用兵之時(shí)，則重?cái)勘娚讨M(fèi)；無事之時(shí)，則曲順眾商之情。眾商之所請(qǐng)，其國(guó)主無不應(yīng)允。其公使代請(qǐng)于中國(guó)，必允而后已。眾商請(qǐng)開三子口，不特便于洋商，并取其便于華商者。中外貿(mào)易，有無交通，購(gòu)買外洋器物，尤名正言順。 　　卷十三 峻法 　　世風(fēng)既薄，人人各挾不靖之志，平居造作謠言，幸四方有事而欲為亂，稍待之以寬仁，愈囂然自肆，白晝劫掠都市，視官長(zhǎng)蔑如也。不治以嚴(yán)刑峻法，則鼠子紛起，將來無復(fù)措手之處。是以壹意殘忍，冀回頹風(fēng)于萬(wàn)一。書生豈解好殺，要以時(shí)勢(shì)所迫，非是則無以鋤強(qiáng)暴而安我孱弱之民。牧馬者，去其害馬者而已；牧羊者，去其擾群者而已。牧民之道，何獨(dú)不然。 　　醫(yī)者之治瘠癰，甚者必剜其腐肉而生其新肉。今日之劣弁羸兵，蓋亦當(dāng)之為簡(jiǎn)汰，以剜其腐者，痛加訓(xùn)練，以生其新者。不循此二道，則武備之弛，殆不知所底止。立法不難，行法為難。凡立一法，總須實(shí)實(shí)行之，且常常行之。 　　以精微之意，行吾威厲之事，期于死者無怨，生者知警，而后寸心乃安。待之之法，有應(yīng)寬者二，有應(yīng)嚴(yán)者二。應(yīng)寬者：一則銀錢慷慨大方，絕不計(jì)較，當(dāng)充裕時(shí)，則數(shù)十百萬(wàn)擲如糞土，當(dāng)窮窘時(shí)，則解囊分潤(rùn)，自甘困苦；一則不與爭(zhēng)功，遇有勝仗，以全功歸之，遇有保案，以優(yōu)獎(jiǎng)籠之。應(yīng)嚴(yán)者：一則禮文疏淡，往還宜稀，書牘宜簡(jiǎn)，話不可多，情不可密；一則剖明是非，凡渠部弁勇有與官姓爭(zhēng)訟，而適在吾輩轄境，及來訴告者，必當(dāng)剖決曲直，毫不假借，請(qǐng)其嚴(yán)加懲治。應(yīng)寬者，利也，名也；應(yīng)嚴(yán)者，禮也，義也。四者兼全，而手下又有強(qiáng)兵，則無不可相處之悍將矣。 　　卷十四 外王 　　逆夷據(jù)地求和，深堪發(fā)指。臥之側(cè)，豈容他人鼾睡!時(shí)事如此，憂患方深。至于令人敬畏，全在自立自強(qiáng)，不在裝模作樣。臨難有不屈撓之節(jié)，臨財(cái)有不沾染之廉，此威信也?！吨芤住妨⒓抑?，尚以有孚之威歸反諸身，況立威于外域，求孚于異族，而可不反諸己哉！斯二者似迂遠(yuǎn)而不切合事情，實(shí)則質(zhì)直而消患于無形。 　　凡恃己之所有夸人所無者，世之常情也；忽于所習(xí)見、震于所罕見者，亦世之常情也。輪船之速，洋炮之遠(yuǎn)，在英、法則夸其所獨(dú)有，在中華則震于所罕見。若能陸續(xù)購(gòu)買，據(jù)為己物，在中華則見慣而不驚，在英、法，亦漸失其所恃。購(gòu)成之后，訪募覃思之士，智巧之匠，始而演習(xí)，繼而試造，不過一二年，火輪船必為中外官民通行之物，可以剿發(fā)逆，可以勤遠(yuǎn)略。 　　師夷之智，意在明靖內(nèi)奸，暗御外侮也。列強(qiáng)乃數(shù)千年未有之強(qiáng)敵。師其智，購(gòu)其輪船機(jī)器，不重在剿辦發(fā)逆，而重在陸續(xù)購(gòu)買，據(jù)為己有。粵中猖獗，良可憤嘆。夷情有損于國(guó)體，有得輪船機(jī)器，仍可馴服，則此方生靈，免遭涂炭耳。有成此物，則顯以宣中國(guó)之人心，即隱以折彼族之異謀。各處仿而行之，漸推漸廣，以為中國(guó)自強(qiáng)之本。 　　卷十五 忠疑 　　蓋君子之立身，在其所處。誠(chéng)內(nèi)度方寸，靡所于疚，則仰對(duì)昭昭，俯視倫物，寬不怍，故冶長(zhǎng)無愧于其師，孟博不慚于其母，彼誠(chéng)有以自伸于內(nèi)耳。足下樸誠(chéng)淳信，守己無求，無亡之災(zāi)，翩其相戾，顧衾對(duì)影，何悔何嫌。正宜益懋醇修，未可因是而增疑慮，稍渝素衷也。國(guó)藩濫竽此間，卒亦非善。骯臟之習(xí)，本不達(dá)于時(shí)趨，而逡循之修，亦難躋于先進(jìn)。獨(dú)是蜎守介介，期不深負(fù)知己之望，所知惟此之兢兢耳。 　　持矯揉之說者，譬杞柳以為桮棬，不知性命，必致戕賊仁義，是理以逆施而不順矣。高虛無主見者，若浮萍遇于江湖，空談性命，不復(fù)求諸形色，是理以豕恍不順矣。惟察之以精，私意不自蔽，私欲不自撓，惺惺常存，斯隨時(shí)見其順焉。守之以一，以不貳自惕，以不已自循，栗栗惟懼，斯終身無不順焉。此圣人盡性立命之極，亦即中人復(fù)性命之功也夫! 　　閱王夫之所注張子《正蒙》，于盡性知命之旨，略有所會(huì)。蓋盡其所可知者，于己，性也；聽其不可知者，于天，命也。《易·;系辭》“尺蠖之屈”八句，盡性也；“過此以往”四句，知命也。農(nóng)夫之服田力穡，勤者有秋，散惰者歉收，性也；為稼湯世，終歸礁爛，命也。愛人、治人、禮人，性也；愛之而不親，治之而不治，禮之而不答，命也。圣人之不可及處，在盡性以至于命。盡性猶下學(xué)之事，至于命則上達(dá)矣。當(dāng)盡性之時(shí)，功力已至十分，而效驗(yàn)或有應(yīng)有不應(yīng)，圣人于此淡然泊然。若知之若不知之，若著力若不著力，此中消息最難體驗(yàn)。若于性分當(dāng)盡之事，百倍其功以赴之，而俟命之學(xué)，則以淡泊如為宗，庶幾其近道乎！ 　　卷十六 荷道 　　文章之道，以氣象光明俊偉為最難而可貴。如久雨初晴，登高山而望曠野；如樓俯大江，獨(dú)坐明窗凈幾之下，而可以遠(yuǎn)眺；如英雄俠士，裼裘而來，絕無齷齪猥鄙之態(tài)。此三者皆光明俊偉之象，文中有此氣象者，大抵得于天授，不盡關(guān)乎學(xué)術(shù)。自孟子、韓子而外，惟賈生及陸敬輿、蘇子瞻得此氣象最多，陽(yáng)明之文亦有光明俊偉之象，雖辭旨不甚淵雅，而其軒爽洞達(dá)，如與曉事人語(yǔ)，表里粲然，中邊俱徹，固自不可幾及也。 　　古人絕大事業(yè)，恒以精心敬慎出之。以區(qū)區(qū)蜀漢一隅，而欲出師關(guān)中，北伐曹魏，其志愿之宏大，事勢(shì)之艱危，亦古今所罕見。而此文不言其艱巨，但言志氣宜恢宏，刑賞宜平允，君宜以親賢納言為務(wù)，臣宜以討賊進(jìn)諫為職而已。故知不朽之文，必自襟度遠(yuǎn)大、思慮精微始也。 　　三古盛時(shí)，圣君賢相承繼熙洽，道德之精，淪于骨髓，而學(xué)問之意，達(dá)于閭巷。是以其時(shí)置兔之野人，漢陽(yáng)之游女，皆含性貞嫻吟詠，若伊莘、周召、凡伯、仲山甫之倫，其道足文工，又不待言。降及春秋，王澤衰竭，道固將廢，文亦殆殊已。故孔子睹獲麟，曰：“吾道窮矣!”畏匡曰：“斯文將喪!”于是慨然發(fā)憤，修訂六籍，昭百王之法戒，垂千世而不刊，心至苦，事至盛也。仲尼即沒，徒人分布，轉(zhuǎn)相流衍。厥后聰明魁桀之士，或有識(shí)解撰著，大抵孔氏之苗裔，其文之醇駁，一視乎見道之多寡以為差：見道尤多者，文尤醇焉，孟軻是也；次多者，醇次焉；見少者，文駁焉；尤少者，尤駁焉。自荀、揚(yáng)、莊、列、屈、賈而下，次第等差，略可指數(shù)。 　　卷十七 藏鋒 　　卷十八 盈虛 不好意思只能弄到原文了，最后兩卷字?jǐn)?shù)不夠了，嘿嘿公益成語(yǔ)網(wǎng)：gyjslw.com
4. 四書五經(jīng)指的是什么
四書五經(jīng)是四書、五經(jīng)的合稱，泛指儒家經(jīng)典著作。
四書：指的是《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》。
五經(jīng)：指《詩(shī)經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋》五部。
《禮記》通常包括三禮，即《儀禮》、《周禮》、《禮記》；《春秋》由于文字過于簡(jiǎn)略，通常與解釋《春秋》的《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》分別合刊。
四書之名始于宋朝，五經(jīng)之名始于漢武帝。
擴(kuò)展資料：
幾百年來，“四書”在我國(guó)廣泛流傳，其中許多語(yǔ)句已成為膾炙人口的格言警句。 其中，《論語(yǔ)》、《孟子》分別是孔子、孟子及其學(xué)生的言論集， 《大學(xué)》、《中庸》則是《禮記》中的兩篇，它們分別出于早期儒家的四位代表性人物孔子、孟子、曾參、子思，所以稱為 “四子書”，簡(jiǎn)稱即為“四書”。首次把它們編在一起的是南宋著名學(xué)者朱熹。
五經(jīng)是儒家作為研究基礎(chǔ)的古代五本經(jīng)典書籍的合稱，相傳它們都經(jīng)過儒家創(chuàng)始人之一的孔子的編輯或修改。
秦始皇“焚書坑儒”，據(jù)說經(jīng)秦火一炬，《樂經(jīng)》從此失傳，東漢在此基礎(chǔ)上加上《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》，共七經(jīng)；唐時(shí)加上《周禮》、《禮記》、《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》、《爾雅》，共十二經(jīng)；宋時(shí)加《孟子》，后有宋刻《十三經(jīng)注疏》傳世。
“十三經(jīng)”是儒家文化的基本著作，就傳統(tǒng)觀念而言，《易》、《詩(shī)》、《書》、《禮》、《春秋》謂之“經(jīng)”，《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》于《春秋經(jīng)》之“傳”，《禮記》、《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《孟子》均為“記”，《爾雅》則是漢代經(jīng)師的訓(xùn)詁之作。后來的五經(jīng)是指：《易經(jīng)》、《尚書》、《詩(shī)經(jīng)》、《禮記》、《左傳》。
參考資料：百度百科-四書五經(jīng)公益成語(yǔ)網(wǎng)：gyjslw.com
5. 成語(yǔ)心悅什么服
【服低做小】形容低聲下氣，巴結(jié)奉承?！痉N貼】指讓人信服或物品平整【服服帖帖】指讓人信服或物品平整?！痉岢塑帯棵幔汗糯熳?、諸侯及達(dá)官顯宦戴的禮帽；軒：有車廂或帷幔的車。指做官后飛黃騰達(dá)。【服牛乘馬】役使牛馬駕車?！痉獠拖肌糠猓簩?dǎo)引之術(shù)，即氣功；餐霞：指不食人間煙火。指修煉道術(shù)。【服氣吞露】服氣：導(dǎo)引之術(shù)，即氣功。指修煉道術(shù)。【服田力穡】服：從事；穡：收獲谷物。指努力從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。公益成語(yǔ)網(wǎng)：gyjslw.com
6. <挺經(jīng)>翻譯
　　卷一 內(nèi)圣 　　細(xì)思古人工夫，其效之尤著者，約有四端：曰慎獨(dú)則心泰，曰主敬則身強(qiáng)，曰求仁則人悅，曰思誠(chéng)則神欽。慎獨(dú)者，遏欲不忽隱微，循理不間須臾，內(nèi)省不疚，故心泰。主敬者，外而整齊嚴(yán)肅，內(nèi)而靜純一，齋莊不懈，故身強(qiáng)。求仁者，體則存心養(yǎng)性，用則民胞物與，大公無私，故人悅。思誠(chéng)者，心則忠貞不貳，言則篤實(shí)不欺，至誠(chéng)相感，故神欽。四者之功夫果至，則四者之效驗(yàn)自臻。余老矣，亦尚思少致吾功，以求萬(wàn)一之效耳。 　　嘗謂獨(dú)也者，君子與小人共焉者也。小人以其為獨(dú)而生一念之妄，積妄生肆，而欺人之事成。君子懔其為獨(dú)而生一念之誠(chéng)，積誠(chéng)為慎，而自慊之功密。其間離合幾微之端，可得而論矣。 　　蓋《大學(xué)》自格致以后，前言往行，既資其擴(kuò)充；日用細(xì)故，亦深其閱歷。心之際乎事者，已能剖析乎公私，心之麗乎理者，又足精研其得失。則夫善之當(dāng)為，不善之宜去，早畫然其灼見矣。而彼小人者，乃不能實(shí)有所見，而行其所知。于是一善當(dāng)前，幸人之莫我察也，則趨焉而不決。一不善當(dāng)前，幸人之莫或伺也，則去之而不力。幽獨(dú)之中，情偽斯出，所謂欺也。惟夫君子者，懼一善之不力，則冥冥者有墮行；一不善之不去，則涓涓者無已時(shí)。屋漏而懔如帝天，方寸而堅(jiān)如金石。獨(dú)知之地，慎之又慎。此圣經(jīng)之要領(lǐng)，而后賢所切究者也。 　　修己治人之道，止“勤于邦，儉于家，言忠信，行篤敬”四語(yǔ)，終身用之有不能盡，不在多，亦不在深。 　　古來圣哲胸懷極廣，而可達(dá)于德者，約有四端：如篤恭修己而生睿智，程子之說也；至誠(chéng)感神而致前知，子思之訓(xùn)也；安貧樂道而潤(rùn)身睟面，孔彥曾孟之旨也；觀物閑吟而意適神恬，陶白蘇陸之趣也。自恨少壯不知努力，老年常多悔懼，于古人心境，不能領(lǐng)取一二。反復(fù)尋思，嘆喟無已。 　　卷二 礪志 　　凡人才高下，視其志趣。卑者安流俗庸陋之規(guī)，而日趨污下；高者慕往哲隆盛之軌，而 　　日即高明。賢否智愚，所由區(qū)矣。 　　君子之立志也，有民胞物與之量，有內(nèi)圣外王之業(yè)，而后不忝于父母之生，不愧為天地之完人。故其為憂也，以不如舜不如周公為憂也，以德不修學(xué)不講為憂也。是故頑民?；瘎t憂之，蠻夷猾夏則憂之，小人在位賢才否閉則憂之，匹夫匹婦不被己澤則憂之，所謂悲天命而憫人窮，此君子之所憂也。若夫一身之屈伸，一家之饑飽，世俗之榮辱得失、貴賤毀譽(yù)，君子固不暇憂及此也。 　　明德、親民、止至善，皆我分內(nèi)事也。若讀書不能體貼到身上去，謂此三項(xiàng)與我身了不相涉，則讀書何用？雖使能文能詩(shī)，博雅自詡，亦只算得識(shí)字之牧豬奴耳！豈得謂之明理有用之人也乎？朝廷以制藝取士，亦謂其能代圣賢立言，必能明圣賢之理，行圣賢之行，可以居官蒞民、整躬率物也。若以明德、新民為分外事，則雖能文能詩(shī)，而于修己治人之道實(shí)茫然不講，朝廷用此等人作官，與用牧豬奴作官何以異哉？ 　　累月奔馳酬應(yīng)，猶能不失常課，當(dāng)可日進(jìn)無已。人生惟有常是第一美德。余早年于作字一道，亦嘗苦息力索，終無所成。近日朝朝摹寫，久不間斷，遂覺月異而歲不同?？梢娔隉o分老少，事無分難易，但行之有恒，自如種樹畜養(yǎng)，日見其大而不覺耳。進(jìn)之以猛，持之以恒，不過一二年，精進(jìn)而不覺。言語(yǔ)遲鈍，舉止端重，則德進(jìn)矣。作文有崢嶸雄快之氣，則業(yè)進(jìn)矣。 　　卷三 家范 　　家中兄弟子侄，惟當(dāng)記祖父之八個(gè)字，曰：“考、寶、早、掃、書、蔬、魚、豬?！庇种?jǐn)記祖父三不信，曰：“不信地仙、不信醫(yī)藥、不信僧巫?！庇嗳沼泝?cè)中又有八本之說，曰：“讀書以訓(xùn)詁為本，作詩(shī)文以聲調(diào)為本，事親以得歡心為本，養(yǎng)生以戒惱怒為本。立身以不妄語(yǔ)為本，居家以不晏起為本，作官以不要錢為本，行軍以不擾民為本。”此八本者，皆余閱歷而確有把握之論，弟亦當(dāng)教諸子侄謹(jǐn)記之。無論世之治亂，家之貧富，但能守星岡公之八字與之八本，總不失為上等人家。 　　士大夫之家不旋踵而敗，往往不知鄉(xiāng)里耕讀之耐久。所以致敗之由大約不出數(shù)端。家敗之道有四，曰：禮儀全廢者?。恍值芷墼p者??；婦女淫亂者敗；子弟傲慢者敗。身敗之道有四，曰：驕盈凌物者敗；昏惰任下者??；貪刻兼至者敗；反復(fù)無信者敗。未有八者全無一失而無故傾覆者也。 　　凡天下官宦之家，多只一代享用便盡，其子孫始而驕佚，繼而流蕩，終而溝壑，能慶延一二代者鮮矣。商賈之家，勤儉者能延三四代；耕讀之家，謹(jǐn)樸者能延五六代；孝友之家，則可以綿延十代八代。我今賴祖宗之積累，少年早達(dá)，深恐其以一身享用殆盡，故教諸弟及兒輩，但愿其為耕讀孝友之家，不愿其為仕宦起見。若不能看透此層道理，則雖巍科顯宦，終算不得祖父之賢肖，我家之功臣。若能看透此道理，則我欽佩之至。澄弟每以我升官得差，便謂我肖子賢孫，殊不知此非賢肖也。如以此為賢肖，則李林甫、盧懷慎輩，何嘗不位極人臣，舄奕一時(shí)，詎得謂之賢肖哉？予自問學(xué)淺識(shí)薄，謬膺高位，然所刻刻留心者，此時(shí)雖在宦海之中，卻時(shí)作上岸之計(jì)。要令罷官家居之日，己身可以淡泊，妻子可服勞，可對(duì)祖父兄弟，可以對(duì)宗族鄉(xiāng)黨。如是而已。 　　卷四 明強(qiáng) 　　三達(dá)德之首曰智。智即明也。古豪杰，動(dòng)稱英雄。英即明也。明有二端：人見其近樓則所見遠(yuǎn)矣，登山則所見更遠(yuǎn)矣。精明者，譬如至微之物，以顯微鏡照之，則加大一倍、十倍、百倍矣。又如粗糙之米，再舂則粗糠全去，三舂、四舂，則精白絕倫矣。高明由于天分，精明由于學(xué)問。吾兄弟忝居大家，天分均不甚高明，賴學(xué)問以求精明。好問若買顯微之鏡，好學(xué)若舂上熟之米?？傢毿闹袠O明，而后口中可斷。武斷自己之事，為害猶淺；武斷他人之事，招怨實(shí)深。惟謙退而不肯輕斷，最足養(yǎng)福。 　　擔(dān)當(dāng)大事，全在明強(qiáng)二字?！吨杏埂穼W(xué)、問、思、辨、行五者，其要?dú)w于愚必明，柔必強(qiáng)。凡事非氣不舉，非剛不濟(jì)，即修身養(yǎng)家，亦須以明強(qiáng)為本。難禁風(fēng)浪四字譬還，甚好甚慰。古來豪杰皆以此四字為大忌。吾家祖父教人，亦以懦弱無剛四字為大恥。故男兒自立，必須有倔強(qiáng)之氣。惟數(shù)萬(wàn)人困于堅(jiān)城之下，最易暗銷銳氣。弟能養(yǎng)數(shù)萬(wàn)人之剛氣而久不銷損，此是過人之處，更宜從此加功。 　　凡國(guó)之強(qiáng)，必須得賢臣工；家之強(qiáng)，必須多出賢子弟。此亦關(guān)乎天命，不盡由于人謀。至一身之強(qiáng)，則不外乎北宮黝、孟施舍、曾子三種。孟子之集義而慷，即曾子之自反而縮也。惟曾、孟與孔子告仲由之強(qiáng)，略為可久可常。此外斗智斗力之強(qiáng)，則有因強(qiáng)而大興，亦有因強(qiáng)而大敗。古來如李斯、曹操、董卓、楊素，其智力皆橫絕一世，而其禍敗亦迥異尋常。近世如陸、何、肅、陳亦皆予知自雄，而俱不保其終。故吾輩在自修處求強(qiáng)則可，在勝人處求強(qiáng)則不可。福益外家，若在勝人處求強(qiáng)，其能強(qiáng)到底與否尚未可知。即使終身強(qiáng)橫安穩(wěn)，亦君子所不屑道也。 　　卷五 堅(jiān)忍 　　子長(zhǎng)尚黃老，進(jìn)游俠，班孟堅(jiān)譏之，蓋實(shí)錄也。好游俠，故數(shù)稱堅(jiān)忍卓絕之行。如屈原、虞卿、田橫、侯贏、田光及此篇之述貫高皆是。尚黃老，故數(shù)稱脫屣富貴、厭世棄俗之人。如本紀(jì)以黃帝第一，世家以吳太伯第一，列傳以伯夷第一，皆其指也。此贊稱張、陳與太伯、季札異，亦謂其不能遺外勢(shì)利、棄屣天下耳。 　　昔耿恭簡(jiǎn)公謂，居官以堅(jiān)忍為第一要義，帶勇亦然。與官場(chǎng)交接，吾兄弟患在略識(shí)世態(tài)而又懷一肚皮不合時(shí)宜，既不能硬，又不能軟，所以到處寡合。迪安妙在全不識(shí)世態(tài)，其腹中雖也懷些不合時(shí)宜，卻一味渾含，永不發(fā)露。我兄弟則時(shí)時(shí)發(fā)露，終非載福之道。雪琴與我兄弟最相似，亦所如寡合也。弟當(dāng)以我為戒，一味渾厚，絕不發(fā)露。將來養(yǎng)得純熟，身體也健旺，子孫也受用，無慣習(xí)機(jī)械變?cè)p，恐愈久而愈薄耳。 　　稍論時(shí)事，余謂當(dāng)豎起骨頭，竭力撐持。三更不眠，因作一聯(lián)云：“養(yǎng)活一團(tuán)春意思，撐起兩根窮骨頭”，用自警也。余生平作自箴聯(lián)句頗多，惜皆未寫出，丁未年在家作一聯(lián)云：“不怨不尤但反身爭(zhēng)個(gè)一壁清，勿忘勿助看平地長(zhǎng)得萬(wàn)丈高”，曾用木板刻出，與此聯(lián)略相近，因附識(shí)之。 　　夜閱《荀子》三篇，三更盡睡，四時(shí)即醒，又作一聯(lián)云：“天下無易境天下無難境，終身有樂處終身有憂處”。至五更，又改作二聯(lián)，一云：“取人為善與人為善，樂以終身憂以終身；”一云：“天下斷無易處之境遇，人間那有空閑的光陰”。 　　卷六 剛?cè)?　　從古帝王將相，無人不由自立自強(qiáng)做出，即為圣賢者，亦各有自立自強(qiáng)之道，故能獨(dú)立不懼，確乎不拔。昔余往年在京，好與諸有大名大位者為仇，亦未始無挺然特立不畏強(qiáng)御之意。近來見得天地之道，剛?cè)峄ビ?，不可偏廢，太柔則靡，太剛則折。剛非暴虐之謂也，強(qiáng)矯而已；柔非卑弱之謂也，謙退而已。趨事赴公，則當(dāng)強(qiáng)矯，爭(zhēng)名逐利，則當(dāng)謙退；開創(chuàng)家業(yè)，則當(dāng)強(qiáng)矯，守成安樂，則當(dāng)謙退；出與人物應(yīng)接，則當(dāng)強(qiáng)矯，入與妻孥享受，則當(dāng)謙退。若一面建公立業(yè)，外享大名，一面求田問舍，內(nèi)圖厚實(shí)，二者皆有盈滿之象，全無謙退之意，則斷不能久。 　　肝氣發(fā)時(shí)，不惟不和平，并不恐懼，確有此境。不特盛年為然，即余漸衰老，亦常有勃不可遏之候。但強(qiáng)自禁制，降伏此心，釋氏所謂降龍伏虎。龍即相火也，虎即肝氣也。多少英雄豪杰打此兩關(guān)不過，要在稍稍遏抑，不令過熾。降龍以來養(yǎng)水，伏虎以養(yǎng)火。古圣所謂窒欲，即降龍也；所謂懲忿，即伏虎也。釋儒之道不同，而其節(jié)制血?dú)猓磭L不同，總不使吾之嗜欲戕害吾之軀命而已。 　　至于“倔強(qiáng)”二字，卻不可少。功業(yè)文章，皆須有此二字貫注其中，否則柔靡不能成一事。孟子所謂至剛，孔子所謂貞固，皆從倔強(qiáng)二字做出。吾兄弟皆秉母德居多，其好處亦正在倔強(qiáng)。若能去忿欲以養(yǎng)體，存倔強(qiáng)以勵(lì)志，則日進(jìn)無疆矣。 　　至于強(qiáng)毅之氣，決不可無，然強(qiáng)毅與剛愎有別。古語(yǔ)云自勝之謂強(qiáng)。曰強(qiáng)制，曰強(qiáng)恕，曰強(qiáng)為善，皆自勝之義也。如不慣早起，而強(qiáng)之未明即起；不慣莊敬，而強(qiáng)之坐尸立齋；不慣勞苦，而強(qiáng)之與士卒同甘苦，強(qiáng)之勤勞不倦，是即強(qiáng)也。不慣有恒，而強(qiáng)之貞恒，即毅也。舍此而求以客氣勝人，是剛愎而已矣。二者相似，而其流相去霄壤，不可不察，不可不謹(jǐn)。 　　卷七 英才 　　雖有良藥，茍不當(dāng)于病，不逮下品；雖有賢才，茍不適于用，不逮庸流。梁麗可以沖城，而不可以窒穴。嫠牛不可以捕鼠；騏驥不可以守閭。千金之劍，以之析薪，則不如斧。三代之鼎，以之墾田，則不如耜。當(dāng)其時(shí)，當(dāng)其事，則凡材亦奏神奇之效。否則鉏铻而終無所成。故世不患無才，患用才者不能器使而適用也。魏無知論陳平曰：“今有后生考己之行，而無益勝負(fù)之?dāng)?shù)，陛下何暇用之乎？”當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)之世，茍無益勝負(fù)之?dāng)?shù)，雖盛德亦無所用之。余生平好用忠實(shí)者流，今老矣，始知藥之多不當(dāng)于病也。 　　無兵不足深慮，無餉不足痛哭，獨(dú)舉目斯世，求一攘利不先、赴義恐后、忠憤耿耿者，不可亟得；或僅得之，而又屈居卑下，往往抑郁不伸，以挫、以去、以死。而貪饕出縮者，果驤首而上騰，而富貴、而名譽(yù)、而老健不死，此其可為浩嘆者也。默觀天下大局，萬(wàn)難挽回，侍與公之力所能勉者，引用一班正人，培養(yǎng)幾個(gè)好官，以為種子。 　　天下無現(xiàn)成之人才，亦無生知之卓識(shí)，大抵皆由勉強(qiáng)磨煉而出耳。《淮南子》曰：“功可強(qiáng)成，名可強(qiáng)立”。董子曰：“強(qiáng)勉學(xué)問，則聞見博；強(qiáng)勉行道，則德日進(jìn)。”《中庸》所謂“人一己百，人十己千”，即強(qiáng)勉功夫也。今世人皆思見用于世，而乏才用之具。誠(chéng)能考信于載籍，問途于已經(jīng)，苦思以求其通，躬行以試其效，勉之又勉，則識(shí)可漸通，才亦漸立。才識(shí)足以濟(jì)世，何患世莫己知哉？ 　　卷八 廉矩 　　翰臣方伯廉正之風(fēng)，令人欽仰。身后蕭索，無以自庇，不特廉吏不可為，亦殊覺善不可為。其生平好學(xué)不倦，方欲立言以質(zhì)后世。弟昨賻之百金，挽以聯(lián)云：“豫章平寇，桑梓保民，休訝書生立功，皆從廿年積累立德立言而出；翠竹淚斑，蒼梧魂返，莫疑命婦死烈，亦猶萬(wàn)古臣子死忠死孝之常?！钡歉咧?，亦頗有意。位在客卿，慮無應(yīng)者，徒用累歔。韓公有言：“賢者恒無以自存，不賢者志滿氣得。”蓋自古而嘆之也。 　　古之君子之所以盡其心、養(yǎng)其性者，不可得而見；其修身、齊家、治國(guó)、平天下，則一秉乎禮。自內(nèi)焉者言之，舍禮無所謂道德；自外者言之，舍禮無所謂政事。故六官經(jīng)制大備，而以《周禮》名書。春秋之世，士大夫知禮、善說辭者，常足以服人而強(qiáng)國(guó)。戰(zhàn)國(guó)以后，以儀文之瑣為禮，是叔齊之所譏也。荀卿、張載兢以禮為務(wù)，可謂知本好古，不逐乎流俗。近世張爾岐氏作《中庸論》，凌廷堪氏作《復(fù)禮論》，亦有以窺見先王之大原。秦蕙田氏輯《五禮通考》，以天文、算學(xué)錄入為觀象授時(shí)門；以地理、州郡錄入為體國(guó)經(jīng)野門；于著書之義例，則或駁而不精；其于古者經(jīng)世之禮之無所不該，則未為失也。 　　崇儉約以養(yǎng)廉。昔年州縣佐雜在省當(dāng)差，并無薪水銀兩。今則月支數(shù)十金，而猶嫌其少。此所謂不知足也。欲學(xué)廉介，必先知足。觀于各處難民，遍地餓莩，則吾人之安居衣食，已至幸，尚何奢望哉？尚敢暴殄哉？不特當(dāng)廉于取利，并當(dāng)廉于取名。毋貪保舉，毋好虛譽(yù)，事事知足，人人守約，則可挽回矣。 　　卷九 勤敬 　　為治首務(wù)愛民，愛民必先察吏，察吏要在知人，知人必慎于聽言。魏叔子以孟子所言“仁術(shù)”，“術(shù)”字最有道理。愛而知其惡，惡而知其美，即“術(shù)”字之的解也。又言蹈道則為君子，違之則為小人。觀人當(dāng)就行事上勘察，不在虛聲與言論；當(dāng)以精己識(shí)為先，訪人言為后。 　　古人修身治人之道，不外乎勤、大、謙。勤若文王之不遑，大若舜禹之不與，謙若漢文之不勝，而勤謙二字，尤為徹始徹終，須臾不可離之道。勤所以儆惰也，謙所以儆傲也，能勤且謙，則大字在其中矣。千古之圣賢豪杰，即奸雄欲有立于世者，不外一勤字，千古有道自得之士，不外一謙字，吾將守此二字以終身，儻所謂朝聞道夕死可矣者乎! 　　國(guó)藩從宦有年，飽閱京洛風(fēng)塵，達(dá)官貴人，優(yōu)容養(yǎng)望，與在下者軟熟和同之象，蓋已稔知之，而慣常之積不能平，乃變而為慷慨激烈，斬爽骯臟之一途，思欲稍易三四十年來不白不黑、不痛不癢、牢不可破之習(xí)，而矯枉過正，或不免流于意氣之偏，以是屢蹈愆尤，叢譏取戾，而仁人君子固不當(dāng)責(zé)以庸之道，且當(dāng)憐其有所激而矯之之苦衷也。 　　諸事棘手，焦灼之際，未嘗不思遁入眼閉箱子之中，昂然甘寢，萬(wàn)事不視，或比今日人世差覺快樂。乃焦灼愈甚，公事愈煩，而長(zhǎng)夜快樂之期杳無音信。且又晉階端揆，責(zé)任愈重，指摘愈多。人以極品為榮，吾今實(shí)以為苦懊之境。然時(shí)勢(shì)所處，萬(wàn)不能置事身外，亦惟做一日和尚撞一天鐘而已。 　　卷十 詭道 　　帶勇之法，用恩莫如用仁，用威莫如用禮。仁者，即所謂欲立立人，欲達(dá)達(dá)人也。待弁勇如待子弟之心，嘗望其成立，嘗望其發(fā)達(dá)，則人之恩矣。禮者，即所謂無眾寡，無大小，無敢慢、泰而不驕也。正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，威而不猛也。持之以敬，臨之以莊，無形無聲之際，常有懔然難犯之象，則人知威矣。守斯二者，雖蠻貊之邦行矣，何兵勇之不可治哉。 　　兵者，陰事也，哀戚之意，如臨親喪，肅敬之心，如承大祭，庶為近之。今以羊牛犬佾而就屠烹，見其悲啼于割剝之頃，宛轉(zhuǎn)于刀俎之間，仁者將有所不忍，況以人命為浪博輕擲之物。無論其敗喪也，即使幸勝，而死傷相望，斷頭洞胸，折臂失足，血肉狼藉，日陳吾前，哀矜不遑，喜于何有？故軍中不宜有歡欣之象，有歡欣之象者，無論或?yàn)閻?，或?yàn)轵溣?，終歸于敗而已矣。田單之在即墨，將軍有死之心，士卒無生之氣，此所以破燕也；及其攻狄也，黃金橫帶，而騁乎淄澠之間，有生之樂，無死之心，魯仲連策其必不勝，兵事之宜慘戚，不宜歡欣，亦明矣。 　　練兵如八股家之揣摩，只要有百篇爛熟之文，則布局立意，常有熟徑可尋，而腔調(diào)亦左右逢源。凡讀文太多，而實(shí)無心得者，必不能文者也。用兵亦宜有簡(jiǎn)練之營(yíng)，有純熟之將領(lǐng)，陣法不可貪多而無實(shí)。 　　此時(shí)自治毫無把握，遽求成效，則氣浮而乏，內(nèi)心不可不察。進(jìn)兵須由自己作主，不可因他人之言而受其牽制。非特進(jìn)兵為然，即尋常出隊(duì)開仗亦不可受人牽制。應(yīng)戰(zhàn)時(shí)，雖他營(yíng)不愿而我營(yíng)亦必接戰(zhàn)；不應(yīng)戰(zhàn)時(shí)，雖他營(yíng)催促，我亦且持重不進(jìn)。若彼此皆牽率出隊(duì)，視用兵為應(yīng)酬之文，則不復(fù)能出奇制勝矣。 　　卷十一 久戰(zhàn) 　　久戰(zhàn)之道，最忌勢(shì)窮力竭四字。力則指將士精力言之，勢(shì)則指大局大計(jì)及糧餉之接續(xù)。賊以堅(jiān)忍死拒，我亦當(dāng)以堅(jiān)忍勝之。惟有休養(yǎng)士氣，觀釁而動(dòng)，不必過求速效，徒傷精銳，迨瓜熟蒂落，自可應(yīng)手奏功也。 　　凡與賊相持日久，最戒浪戰(zhàn)。兵勇以浪戰(zhàn)而玩，玩則疲；賊匪以浪戰(zhàn)而猾，猾則巧。以我之疲戰(zhàn)賊之巧，終不免有受害之一日。故余昔在營(yíng)中誡諸將曰：“寧可數(shù)月不開一仗，不可開仗而毫無安排算計(jì)?！?　　夫戰(zhàn)，勇氣也，再而衰，三而竭，國(guó)藩于此數(shù)語(yǔ)，常常體念。大約用兵無他巧妙，常存有余不盡之氣而已。孫仲謀之攻合肥，受創(chuàng)于張遼；諸葛武侯之攻陳倉(cāng)，受創(chuàng)于郝昭，皆初氣過銳，漸就衰竭之故。惟荀 之拔逼陽(yáng)，氣已竭而復(fù)振；陸抗之拔西陵，預(yù)料城之不能遽下，而蓄養(yǎng)銳氣，先備外援，以待內(nèi)之自斃。此善于用氣者也。 　　卷十二 廩實(shí) 　　勤儉自持，習(xí)勞習(xí)苦，可以處樂，可以處約，此君子也。余服官二十年，不敢稍染官宦氣習(xí)，飲食起居，尚守寒素家風(fēng)，極儉也可，略豐也可，太豐則不敢也。凡仕宦之家，由儉入奢易，由奢返儉難，爾年尚幼，切不可貪愛奢華，不可慣習(xí)懶惰。無論大家小家、士農(nóng)工商，勤苦儉約，未有不興，驕奢倦怠，未有不敗。 　　大抵軍政吏治，非財(cái)用充足，竟無從下手處。自王介甫以言利為正人所詬病，后之君子例避理財(cái)之名，以不言有無，不言多寡為高。實(shí)則補(bǔ)救時(shí)艱，斷非貧窮坐困所能為力。葉水心嘗謂，仁人君子不應(yīng)置理財(cái)于不講，良為通論。 　　夷務(wù)本難措置，然根本不外孔子忠、信、篤、敬四字。篤者，厚也。敬者，慎也。信，只不說假話耳。然卻極難。吾輩當(dāng)從此字下手，今日說定之話，明日勿因小利害而變。如必推敝處主持，亦不敢辭。禍福置之度外，但以不知夷情為大慮。滬上若有深悉洋情而又不過軟媚者，請(qǐng)邀之來皖一行。 　　以正理言之，即孔子忠敬以行蠻貊之道。以陰機(jī)言之，即句踐卑辱以驕吳人之法，聞前此滬上兵勇多為洋人所侮慢，自閣下帶湘淮各勇到防，從無受侮之事。孔子曰能治其國(guó)家，誰(shuí)敢侮之。我茍整齊嚴(yán)肅，百度修明，渠亦自不至無端欺凌。既不被欺凌，則處處謙遜，自無后患。柔遠(yuǎn)之道在是，自強(qiáng)之道亦在是。 　　第就各省?？谡撝?，則外洋之通商，正與內(nèi)地之鹽務(wù)相同。通商系以海外之土產(chǎn)，行銷于中華。鹽務(wù)亦以海濱之場(chǎng)產(chǎn)，行銷于口岸。通商始于廣東，由閩、浙而江蘇、而山東，以達(dá)于天津。鹽務(wù)亦起于廣東，由閩、浙而江蘇、而山東，以達(dá)于天津；吾以“耕戰(zhàn)”二字為國(guó)，泰西諸洋以“商戰(zhàn)”二字為國(guó)，用兵之時(shí)，則重?cái)勘娚讨M(fèi)；無事之時(shí)，則曲順眾商之情。眾商之所請(qǐng)，其國(guó)主無不應(yīng)允。其公使代請(qǐng)于中國(guó)，必允而后已。眾商請(qǐng)開三子口，不特便于洋商，并取其便于華商者。中外貿(mào)易，有無交通，購(gòu)買外洋器物，尤名正言順。 　　卷十三 峻法 　　世風(fēng)既薄，人人各挾不靖之志，平居造作謠言，幸四方有事而欲為亂，稍待之以寬仁，愈囂然自肆，白晝劫掠都市，視官長(zhǎng)蔑如也。不治以嚴(yán)刑峻法，則鼠子紛起，將來無復(fù)措手之處。是以壹意殘忍，冀回頹風(fēng)于萬(wàn)一。書生豈解好殺，要以時(shí)勢(shì)所迫，非是則無以鋤強(qiáng)暴而安我孱弱之民。牧馬者，去其害馬者而已；牧羊者，去其擾群者而已。牧民之道，何獨(dú)不然。 　　醫(yī)者之治瘠癰，甚者必剜其腐肉而生其新肉。今日之劣弁羸兵，蓋亦當(dāng)之為簡(jiǎn)汰，以剜其腐者，痛加訓(xùn)練，以生其新者。不循此二道，則武備之弛，殆不知所底止。立法不難，行法為難。凡立一法，總須實(shí)實(shí)行之，且常常行之。 　　以精微之意，行吾威厲之事，期于死者無怨，生者知警，而后寸心乃安。待之之法，有應(yīng)寬者二，有應(yīng)嚴(yán)者二。應(yīng)寬者：一則銀錢慷慨大方，絕不計(jì)較，當(dāng)充裕時(shí)，則數(shù)十百萬(wàn)擲如糞土，當(dāng)窮窘時(shí)，則解囊分潤(rùn)，自甘困苦；一則不與爭(zhēng)功，遇有勝仗，以全功歸之，遇有保案，以優(yōu)獎(jiǎng)籠之。應(yīng)嚴(yán)者：一則禮文疏淡，往還宜稀，書牘宜簡(jiǎn)，話不可多，情不可密；一則剖明是非，凡渠部弁勇有與官姓爭(zhēng)訟，而適在吾輩轄境，及來訴告者，必當(dāng)剖決曲直，毫不假借，請(qǐng)其嚴(yán)加懲治。應(yīng)寬者，利也，名也；應(yīng)嚴(yán)者，禮也，義也。四者兼全，而手下又有強(qiáng)兵，則無不可相處之悍將矣。 　　卷十四 外王 　　逆夷據(jù)地求和，深堪發(fā)指。臥之側(cè)，豈容他人鼾睡!時(shí)事如此，憂患方深。至于令人敬畏，全在自立自強(qiáng)，不在裝模作樣。臨難有不屈撓之節(jié)，臨財(cái)有不沾染之廉，此威信也?！吨芤住妨⒓抑?，尚以有孚之威歸反諸身，況立威于外域，求孚于異族，而可不反諸己哉！斯二者似迂遠(yuǎn)而不切合事情，實(shí)則質(zhì)直而消患于無形。 　　凡恃己之所有夸人所無者，世之常情也；忽于所習(xí)見、震于所罕見者，亦世之常情也。輪船之速，洋炮之遠(yuǎn)，在英、法則夸其所獨(dú)有，在中華則震于所罕見。若能陸續(xù)購(gòu)買，據(jù)為己物，在中華則見慣而不驚，在英、法，亦漸失其所恃。購(gòu)成之后，訪募覃思之士，智巧之匠，始而演習(xí)，繼而試造，不過一二年，火輪船必為中外官民通行之物，可以剿發(fā)逆，可以勤遠(yuǎn)略。 　　師夷之智，意在明靖內(nèi)奸，暗御外侮也。列強(qiáng)乃數(shù)千年未有之強(qiáng)敵。師其智，購(gòu)其輪船機(jī)器，不重在剿辦發(fā)逆，而重在陸續(xù)購(gòu)買，據(jù)為己有?；浿胁?，良可憤嘆。夷情有損于國(guó)體，有得輪船機(jī)器，仍可馴服，則此方生靈，免遭涂炭耳。有成此物，則顯以宣中國(guó)之人心，即隱以折彼族之異謀。各處仿而行之，漸推漸廣，以為中國(guó)自強(qiáng)之本。 　　卷十五 忠疑 　　蓋君子之立身，在其所處。誠(chéng)內(nèi)度方寸，靡所于疚，則仰對(duì)昭昭，俯視倫物，寬不怍，故冶長(zhǎng)無愧于其師，孟博不慚于其母，彼誠(chéng)有以自伸于內(nèi)耳。足下樸誠(chéng)淳信，守己無求，無亡之災(zāi)，翩其相戾，顧衾對(duì)影，何悔何嫌。正宜益懋醇修，未可因是而增疑慮，稍渝素衷也。國(guó)藩濫竽此間，卒亦非善。骯臟之習(xí)，本不達(dá)于時(shí)趨，而逡循之修，亦難躋于先進(jìn)。獨(dú)是蜎守介介，期不深負(fù)知己之望，所知惟此之兢兢耳。 　　持矯揉之說者，譬杞柳以為桮棬，不知性命，必致戕賊仁義，是理以逆施而不順矣。高虛無主見者，若浮萍遇于江湖，空談性命，不復(fù)求諸形色，是理以豕恍不順矣。惟察之以精，私意不自蔽，私欲不自撓，惺惺常存，斯隨時(shí)見其順焉。守之以一，以不貳自惕，以不已自循，栗栗惟懼，斯終身無不順焉。此圣人盡性立命之極，亦即中人復(fù)性命之功也夫! 　　閱王夫之所注張子《正蒙》，于盡性知命之旨，略有所會(huì)。蓋盡其所可知者，于己，性也；聽其不可知者，于天，命也?！兑住?系辭》“尺蠖之屈”八句，盡性也；“過此以往”四句，知命也。農(nóng)夫之服田力穡，勤者有秋，散惰者歉收，性也；為稼湯世，終歸礁爛，命也。愛人、治人、禮人，性也；愛之而不親，治之而不治，禮之而不答，命也。圣人之不可及處，在盡性以至于命。盡性猶下學(xué)之事，至于命則上達(dá)矣。當(dāng)盡性之時(shí)，功力已至十分，而效驗(yàn)或有應(yīng)有不應(yīng)，圣人于此淡然泊然。若知之若不知之，若著力若不著力，此中消息最難體驗(yàn)。若于性分當(dāng)盡之事，百倍其功以赴之，而俟命之學(xué)，則以淡泊如為宗，庶幾其近道乎！ 　　卷十六 荷道 　　文章之道，以氣象光明俊偉為最難而可貴。如久雨初晴，登高山而望曠野；如樓俯大江，獨(dú)坐明窗凈幾之下，而可以遠(yuǎn)眺；如英雄俠士，裼裘而來，絕無齷齪猥鄙之態(tài)。此三者皆光明俊偉之象，文中有此氣象者，大抵得于天授，不盡關(guān)乎學(xué)術(shù)。自孟子、韓子而外，惟賈生及陸敬輿、蘇子瞻得此氣象最多，陽(yáng)明之文亦有光明俊偉之象，雖辭旨不甚淵雅，而其軒爽洞達(dá)，如與曉事人語(yǔ)，表里粲然，中邊俱徹，固自不可幾及也。 　　古人絕大事業(yè)，恒以精心敬慎出之。以區(qū)區(qū)蜀漢一隅，而欲出師關(guān)中，北伐曹魏，其志愿之宏大，事勢(shì)之艱危，亦古今所罕見。而此文不言其艱巨，但言志氣宜恢宏，刑賞宜平允，君宜以親賢納言為務(wù)，臣宜以討賊進(jìn)諫為職而已。故知不朽之文，必自襟度遠(yuǎn)大、思慮精微始也。 　　三古盛時(shí)，圣君賢相承繼熙洽，道德之精，淪于骨髓，而學(xué)問之意，達(dá)于閭巷。是以其時(shí)置兔之野人，漢陽(yáng)之游女，皆含性貞嫻吟詠，若伊莘、周召、凡伯、仲山甫之倫，其道足文工，又不待言。降及春秋，王澤衰竭，道固將廢，文亦殆殊已。故孔子睹獲麟，曰：“吾道窮矣!”畏匡曰：“斯文將喪!”于是慨然發(fā)憤，修訂六籍，昭百王之法戒，垂千世而不刊，心至苦，事至盛也。仲尼即沒，徒人分布，轉(zhuǎn)相流衍。厥后聰明魁桀之士，或有識(shí)解撰著，大抵孔氏之苗裔，其文之醇駁，一視乎見道之多寡以為差：見道尤多者，文尤醇焉，孟軻是也；次多者，醇次焉；見少者，文駁焉；尤少者，尤駁焉。自荀、揚(yáng)、莊、列、屈、賈而下，次第等差，略可指數(shù)。 　　卷十七 藏鋒 　　卷十八 盈虛 不好意思只能弄到原文了，最后兩卷字?jǐn)?shù)不夠了，嘿嘿公益成語(yǔ)網(wǎng)：gyjslw.com
7. 服田力穡開頭的成語(yǔ)
服田力穡fú tián lì sè[釋義] 服：從事；穡：收獲谷物。指努力從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。公益成語(yǔ)網(wǎng)：gyjslw.com
8. 有關(guān)于服的成語(yǔ)
上下有服
水土不服
鮮衣兇服
心悅誠(chéng)服
怏怏不服
義兵不攻服
點(diǎn)開上述成語(yǔ)顯示詳細(xì)解釋、典故出處等內(nèi)容，簡(jiǎn)略示例如下：
【成語(yǔ)詞目】：服低做小
【成語(yǔ)拼音】：fú dī zuò xiǎo
【拼音代碼】：fdzx
【成語(yǔ)解釋】：形容低聲下氣，巴結(jié)奉承。公益成語(yǔ)網(wǎng)：gyjslw.com