成語“修身慎行”的詞條資料

成語讀音：xiū shēn shèn xíng
成語簡拼：XSSX
成語注音：ㄒ一ㄡ ㄕㄣ ㄕㄣˋ ㄒ一ㄥˊ
常用程度：常用成語
成語字數：四字成語
感情色彩：中性成語
成語結構：聯合式成語
成語年代：古代成語
成語出處：東漢·王符《潛夫論·實貢》：“夫修身慎行，敦方正直，清廉潔白，恬淡無為。”內容來自gyjslw.com
成語解釋：提高自身修養，小心謹慎行事
成語用法：修身慎行作謂語、賓語、定語；用于處事。

成語“修身慎行”的擴展資料

1. 君子之教以孝也,非家至而日見之也什么意思?
意思是：執掌政治的賢能的人，教自己的臣民行孝道并不是親自到人家里去教，也不是天天面對面地教導。
這句話出自：《孝經》。
《孝經》全文
開宗明義章第一
仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨。汝知之乎?”曾子避席曰：“參不敏，何足以知之?”子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。復坐，吾語汝。身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中　于事　君，終于立身。《大雅》云：‘無念爾祖，聿修厥德。’”
天子章第二
子曰：“愛親者，不敢惡于人;敬親者，不敢慢于人。愛敬盡于事親，而德教加于百姓，刑于四海。蓋天子之孝也。《甫刑》云：‘一人有慶，兆民賴之。’”
諸侯章第三
在上不驕，高而不危;制節謹度，滿而不溢。高而不危，所以長守貴也。滿而不溢，所以長守富也。富貴不離其身，然后能保其社稷，而和其民人。蓋諸侯之孝也。《詩》云：“戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。”
卿大夫章第四
非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。是故非法不言，非道不行;口無擇言，身無擇行。言滿天下無口過，行滿天下無怨惡。三者備矣，然后能守其宗廟。蓋卿、大夫之孝也。《詩》云：“夙夜匪懈，以事一人。”
士章第五
資于事父以事母，而愛同;資于事父以事君，而敬同。故母取其愛，而君取其敬，兼之者父也。故以考事君則忠，以敬事長則順。忠順不失，以事其上，然后能保其祿位，而守其祭祀。蓋士之孝也。《詩》云：“夙興夜寐，無忝爾所生。”
庶人章第六
用天之道，分地之利，謹身節用，以養父母，此庶人之孝也。故自天子至于庶人，孝無終始，而患不及者，未之有也。
三才章第七
曾子曰：“甚哉，孝之大也!”子曰：“夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。天地之經，而民是則之。則天之明，因地之利，以順天下。是以其教不肅而成，其政不嚴而治。先王見教之可以化民也，是故先之以博愛，而民莫遺其親，陳之德義，而民興行。先之以敬讓，而民不爭;導之以禮樂，而民和睦;示之以好惡，而民知禁。《詩》云：‘赫赫師尹，民具爾瞻。’”
孝治章第八
子曰：“昔者明王之孝治天下也，不敢遺小國之臣，而況于公、侯、伯、子、男乎?故得萬國之歡心，以事其先王。治國者，不敢侮于鰥寡，而況于士民乎?故得百姓之歡心，以事其先君。治家者，不敢失于臣妾，而況于妻子乎?故得人之歡心，以事其親。夫然，故生則親安之，祭則鬼享之。是以天下和平，災害不生，禍亂不作。故明王之以孝治天下也如此。《詩》云：‘有覺德行，四國順之。’”
圣治章第九
曾子曰：“敢問圣人之德，無以加于孝乎?”子曰：“天地之性，人為貴。人之行，莫大于孝。孝莫大于嚴父。嚴父莫大于配天，則周公其人也。昔者，周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝。是以四海之內，各以其職來祭。夫圣人之德，又何以加于孝乎?故親生之膝下，以養父母日嚴。圣人因嚴以教敬，因親以教愛。圣人之教，不肅而成，其政不嚴而治，其所因者本也。父子之道，天性也，君臣之義也。父母生之，續莫大焉。君親臨之，厚莫重焉。故不愛其親而愛他人者，謂之悖德;不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。以順則逆，民無則焉。不在于善，而皆在于兇德，雖得之，君子不貴也。君子則不然，言思可道，行思可樂，德義可尊，作事可法，容止可觀，進退可度，以臨其民。是以其民畏而愛之，則而象之。故能成其德教，而行其政令。《詩》云：‘淑人君子，其儀不忒。’”
紀孝行章第十
子曰：“孝子之事親也，居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴。五者備矣，然后能事親。事親者，居上不驕，為下不亂，在丑不爭。居上驕則亡，為下而亂則刑，在丑而爭則兵。三者不除，雖日用三牲之養，猶為不孝也。”
五刑章第十一
子曰：“五刑之三千，而罪莫大于不孝。要君者無上，非圣人者無法，非孝者無親。此大亂之道也。”
廣要道章第十二
子曰：“教民親愛，莫善于孝。教民禮順，莫善于悌。移風易俗，莫善于樂。安上治民，莫善于禮。禮者，敬而已矣。故敬其父，則子悅;敬其兄，則弟悅;敬其君，則臣悅;敬一人，而千萬人悅。所敬者寡，而悅者眾，此之謂要道也。”
廣至德章第十三
子曰：“君子之教以孝也，非家至而日見之也。教以孝，所以敬天下之為人父者也。教以悌，所以敬天下之為人兄者也。教以臣，所以敬天下之為人君者也。《詩》云：‘愷悌君子，民之父母。’非至德，其孰能順民如此其大者乎!”
廣揚名章第十四
子曰：“君子之事親孝，故忠可移　于　君。事兄悌，故順可移于長。居家理，故治可移于官。是以行成于內，而名立于后世矣。”
諫諍章第十五
曾子曰：“若夫慈愛、恭敬、安親、揚名，則聞命矣。敢問子從父之令，可謂孝乎?”子曰：“是何言與，是何言與!昔者天子有爭臣七人，雖無道，不失其天下;諸侯有爭臣五人，雖無道，不失其國;大夫有爭臣三人，雖無道，不失其家;士有爭友，則身不離于令名;父有爭子，則身不陷于不義。則子不可以不爭于父，臣不可以不爭　于　君;故當不義，則爭之。從父之令，又焉得為孝乎!”
感應章第十六
子曰：“昔者明王事父孝，故事天明;事母孝，故事地察;長幼順，故上下治。天地明察，神明彰矣。故雖天子，必有尊也，言有父也;必有先也，言有兄也。宗廟致敬，不忘親也;修身慎行，恐辱先也。宗廟致敬，鬼神著矣。孝悌之至，通于神明，光于四海，無所不通。《詩》云：‘自西自東，自南自北，無思不服。’”
事君章第十七
子曰：“君子之事上也，進思盡忠，進思補過，將順其美，匡救其惡，故上下能相親也。《詩》云：‘心乎愛矣，遐不謂矣，中心藏之，何日忘之。’”
喪親章第十八
子曰：“孝子之喪親也，哭不偯，禮無容，言不文，服美不安，聞樂不樂，食旨不甘，此哀戚之情也。三日而食，教民無以死傷生。毀不滅性，此圣人之政也。喪不過三年，示民有終也。為之棺槨衣衾而舉之，陳其簠簋而哀戚之;擗踴哭泣，哀以送之;卜其宅兆，而安措之;為之宗廟，以鬼享之;春秋祭祀，以時思之。生事愛敬，死事哀戚，生民之本盡矣，死生之義備矣，孝子之事親終矣。”內容來自gyjslw.com
2. 修行出道是不是成語
“修行出道”不是成語。
含“修身”的成語只有6個：
1、修身潔行
xiū shēn jié xíng
【解釋】修養品性，保持潔白的德行。
【出處】《史記·魏公子列傳》：“臣修身潔行數十年，終不以監門困故而受公子財。”
2、修身立節
xiū shēn lì jié
【解釋】提高自己品德修養，樹立高尚節操
【出處】唐·韓愈《與汝州盧郎中論薦侯喜狀》：“士之修身立節，而竟不遇知己。”
3、修身齊家
xiū shēn qí jiā
【解釋】提高自身修養，理好家政
【出處】元·無名氏《九世同居》第一折：“父親，有甚么修身齊家的事，訓教你兒者。”
4、修身齊家治國平天下
xiū shēn qí jiā zhì guó píng tiān xià
【解釋】提高自身修養，理好家政，治理好所在的地區，最后使全國安寧
【出處】西漢·戴圣《禮記·大學》：“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”
5、修身養性
xiū shēn yǎng xìng
【解釋】陶冶身心，涵養德性，陶冶心性
【出處】清·姜振名《永慶升平前傳》第25回：“喝了一碗茶，把碗往地下一扔，說：‘可不必生氣，出家人修身養性。’”
6、修身慎行
xiū shēn shèn xíng
【解釋】提高自身修養，小心謹慎行事
【出處】東漢·王符《潛夫論·實貢》：“夫修身慎行，敦方正直，清廉潔白，恬淡無為。”內容來自gyjslw.com
3. 《明之與實》的全文及翻譯是什么？
名之與實，猶形之與影也。德藝周厚，則名必善焉；容色姝麗，則影必美焉。今不修身而求令名于世者，猶貌甚惡而責妍影于鏡也。上士忘名，中士立名，下士竊名。忘名者，體道合德，享鬼神之福佑，非所以求名也；立名者，修身慎行，懼榮觀之不顯，非所以讓名也；竊名者，厚貌深奸，于浮華之虛稱，非所以得名也。
人足所履，不過數寸，然而咫尺之途，必顛蹶于崖岸，拱把之梁，每沉溺于川谷者，何哉？為其旁無馀地故也。君子之立己，抑亦如之。至誠之言，人未能信，至潔之行，物或致疑，皆由言行聲名，無馀地也。吾每為人所毀，常以此自責。若能開方軌之路，廣造舟之航，則仲由之言信，重于登壇之盟，趙熹之降城，賢于折沖之將矣。
吾見世人，清名登而金貝入，信譽顯而然諾虧，不知后之矛戟，毀前之干櫓也！宓子賤云：“誠于此者形于彼。”人之虛實真偽在乎心，無不見乎跡，但察之未熟耳。一為察之所鑒，巧偽不如拙誠，承之以羞大矣。伯石讓卿，王莽辭政，當于爾時，自以巧密，后人書之，留傳萬代，可為骨寒毛豎也。近有大貴，以孝著聲，前后居喪，哀毀逾制，亦足以高于人矣。而嘗于苫塊①之中，以巴豆涂臉，遂使成瘡，表哭泣之過，左右童豎②，不能掩之，益使外人謂其居處飲食皆為不信。以一偽喪百誠者，乃貪名不已故也！
有一士族，讀書不過二三百卷，天才鈍拙，而家世殷厚，雅自矜持，多以酒犢珍玩，交諸名士。甘其餌者，遞共吹噓，朝廷以為文華，亦嘗出境聘。東萊王韓晉明篤好文學，疑彼制作，多非機杼，遂設燕③言，面相討試。竟日歡諧，辭人滿席，音賦韻，命筆為詩，彼造次④即成，了非向韻，眾客各自沉吟，遂無覺者。韓退嘆曰：“果如所量。”
鄴下有一少年，出為襄國令，頗自勉篤，公事經懷，每加撫恤，以求聲譽。凡遣兵役，握手送離，或赍梨棗餅餌，人人贈別，云：“上命相煩，情所不忍，道路饑渴，以此見思。”民庶稱之，不容于口。及遷為泗州別駕，此費日廣，不可常周。一有偽情，觸涂⑤難繼，功績遂損敗矣。
①苫塊：古人父母居喪之時，以草墊為席，土塊為枕。②童豎：童仆。③燕：通“宴”，宴席。④造次：匆忙、急促。⑤觸涂：處處。
【譯文】
名聲與實際的關系，好比形與影的關系。德藝周厚，那名就一定好；容貌美麗，那影就一定美。如今不修身而想在世上傳好的名，就好比容貌很丑而要求鏡子里現出美的影了。上士忘名，中士立名，下士竊名。忘名，就是體道合德，享受鬼神的福佑，而不是用來求名的；立名，就是修身慎行，生怕榮譽會被湮沒，而不是為了讓名的；竊名，就是外樸內奸，謀求浮華的虛名，而不是真能得到名的。
人的腳所踩踏的地方，面積只不過有幾寸，然而在咫尺寬的山路上行走，一定會從山崖上摔下去；從碗口粗細的獨木橋上過河，也往往會淹死在河中，這是為什么呢？是因為人的腳旁邊沒有余地的緣故。君子要在社會上立足，也是這個道理。最誠實的話，別人是不會容易相信；最高潔的行為，別人往往會產生懷疑，都是因為這類言論、行動的名聲太好，沒有留余地造成的。我每當被別人詆毀的時候，就經常以此自責。你們如果能開辟平坦的大道，加寬渡河的浮橋，那么你們就能如同子路那樣，說話真實可信，勝似諸侯登壇結盟的誓約；如同趙熹那樣，招降對方盤踞的城池，賽過卻敵致勝的將軍。
我見到世上的人，清名播揚但金錢暗入，信譽昭著但許諾有虧，真不知是不是后面的矛戟，在搗毀前面的盾牌啊！宓子賤說過：“在這件事上做得真誠，就給另件事樹立了榜樣。”人的虛或實，真或偽固然在于心，但沒有不在行動上表現出來的，只是觀察得不仔細罷了。一旦觀察得真切，那種巧于作偽就還不如拙而誠實，接著招來的羞辱也夠大的。伯石的推讓卿位，王莽的辭謝政，在當時自以為既巧又密，可是被后人記載下來，留傳萬世，就叫人看了毛豎骨寒了。近來有個大貴人，以孝著稱，先后居喪。哀痛毀傷過度，這也是以顯得高于一般人了；可他在草薦土塊之中，還用有大毒的巴豆來涂臉，有意使臉上成瘡，來顯出他哭泣得多么厲害，但這種做作不能蒙過身旁童仆的眼睛，反而使外邊人說他喪中的居處飲食都在偽裝。由于有一件事情偽裝出現假，而毀掉了百件事情的真，這就是貪名不足的結果啊！
有一個士族，讀的書不過二三百卷，天資笨拙，可家世殷實富裕，他向來矜持，多用牛酒珍寶玩好來結交那些名士。名士中對牛酒珍寶玩好感興趣的，一個個接著吹捧他，使朝廷也以為他有文采才華，曾經派他出境聘問。齊東萊三韓晉明深愛文學，對他的作品發生懷疑，懷疑大多數的情況，不是他本人所命意構思的，于是就設宴敍談，當面討論測試。當時整天歡樂和諧，詩人滿座，音賦韻，提筆作詩，這個士族輕率問就寫成，可全然沒有向來的風格韻味，好在客人們各自在沉思吟味，沒有發覺。韓晉明宴會后嘆息道：“果真像我們所估量的那樣。”
鄴下有個少年，出任襄國縣令，能勤勉，公事經手，常加撫恤，來謀求聲譽。每派遣兵差，都要握手相送，有時還拿出梨棗糕餅，人人贈別，說：“上邊有命令要麻煩你們，我感情上實在不忍，路上饑渴，送這些以表思念。”民眾對他稱贊，不是口說所能說得完的。到遷任泗州別駕官時，這種費用一天天增多，不可能經常辦到。可見一有虛假，就到處難以相繼，原先的功績也隨之而毀失。
選自《顏氏家訓》
《顏氏家訓》是中華民族歷史上第一部內容豐富，體系宏大的家訓，也是一部學術著作。作者顏之推，是南北朝時期著名的文學家、教育家。
該書成書于隋文帝滅陳國以后，隋煬帝即位之前(約公元6世紀末)。是顏之推記述個人經歷、思想、學識以告誡子孫的著作。共有七卷，二十篇。分別是序致第一、教子第二、兄弟第三、后娶第四、治家第五、風操第六、慕賢第七、勉學第八、文章第九、名實第十、涉務第十一、省事第十二、止足第十三、誡兵第十四、養心第十五、歸心第十六、書證第十七、音辭第十八、雜藝第十九、終制第二十。
顏之推（531年～591以后），字介。顏氏原籍瑯邪臨沂（今山東臨沂北），先世隨東晉渡江，寓居建康。侯景之亂，梁元帝蕭繹自立于江陵，之推任散騎侍郎。承圣三年（554），西魏破江陵，之推被俘西去。他為回江南，乘黃河水漲，從弘農（今河南省靈寶市）偷渡，經砥柱之險，先逃奔北齊。但南方陳朝代替了梁朝，之推南歸之愿未遂，即留居北齊，官至黃門侍郎。577年齊亡入周。隋代周后，又仕于隋。
顏之推一生，歷仕四朝，“三為亡國之人”，飽嘗離亂之苦，深懷忐忑之慮。曾寫了一篇《觀我生賦》，對于自己身經亡國喪家的變故，以及“予一生而三化”的無可奈何情狀，作了痛苦流涕的陳述，且悔恨道：“向使潛于草茅之下，甘為畎畝之民，無讀書而學劍，莫抵掌以膏身，委明珠而樂賤，辭白璧以安貧，堯舜不能辭其素樸，桀紂無以污其清塵，此窮何由而至?茲辱安所自臻?”悲憤之情，溢于言表。內容來自gyjslw.com
4. 富含“禪意”的詞語？
佛性禪心、鬢絲禪榻、禪絮沾泥、禪世雕龍、修身慎行
1.佛性禪心
讀音：[ fó xìng chán xīn ]
注釋：指佛教徒一意修行、清靜寂定之心性。
出處：《水滸傳》第四五回:“那眾僧都在法壇上看見了這婦人，自不覺都手之舞之，足之蹈之，一時間愚迷了佛性禪心，拴不定心猿意馬。”
2.鬢絲禪榻
讀音：[ bìn sī chán tà ]
注釋：鬢絲：鬢發如絲；禪榻：僧床。本指老僧的生活。也指老年人所過的近似僧徒的清靜生活。
出處：唐·杜牧《題禪院》：“今日鬢絲禪榻畔，茶煙輕飏落花風。”
3.禪絮沾泥
讀音：[ chán xù zhān ní ]
注釋：比喻禪寂之心受到塵世煩惱的沾染。
出處：《花月痕》第四九回：“蘭香來無定處，綠蕊去未移時，想你二人禪絮沾泥，當不復悔偷靈藥。”
4.禪世雕龍
讀音：[ chán shì diāo lóng ]
注釋：指文章世代相傳。
出處：《后漢書·崔骃傳贊》：“崔為文宗，世禪雕龍。”
5.修身慎行
讀音：[ xiū shēn shèn xíng ]
注釋：努力提高自身的修養
出處：漢·王符《潛夫論·實貢》：“夫修身慎行，敦方正直，清廉潔白，恬淡無為。”內容來自gyjslw.com
5. 慎行是什么意思？
shèn xíng 慎行 行為謹慎檢點。《孝經·感應》：“宗廟致敬，不忘親也。修身慎行，恐辱先也。” 唐 孟郊 《送鄭仆射出節山南》詩：“惜命非所報，慎行誠獨艱。” 明 方孝孺 《求古齋記》：“ 慈溪 孫君 元禮 篤學而慎行。”內容來自gyjslw.com