目錄索引：
1：成語“古已有之”的詞條資料
2：古已有之下句是什么？
3：古已有之的詞語稱什么現代詞
4：兩情若是長久時，又豈在朝朝暮暮，是什么意思？
5：翻譯 古之賢君飽而知人之饑，溫而知人之寒，逸而知人之勞。 公曰：“善！寡人聞命矣?！?/a>
6：喜以古圣道契當世之事,而患未博也,因筆而簡之,以備闕忘耳。翻譯
7：含 已有 的成語？
8：古代禮儀之參見

9：稅收古已有之，但稅收的道理何在？為什么會產生稅的概念？我一直無法找到這種思想根源。請老師們賜教。

10：古代蘇州地區有“三吳”之稱，三吳具體指什么？

11：知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。 子曰：“我非生而知之者，好古，敏怡求之者也?！比囊馑?/a>

12：古代蘇州地區有“三吳”之稱，三吳具體指什么？

13：〈〈說說古已有之〉〉原文

14：之在古代是什么意思

成語“古已有之”的詞條資料

成語讀音：gǔ yǐ yǒu zhī
成語簡拼：GYYZ
成語注音：ㄍㄨˇ 一ˇ 一ㄡˇ ㄓ
常用程度：常用成語
成語字數：四字成語
感情色彩：中性成語
成語結構：復句式成語
成語年代：當代成語
反義詞：空前絕后
成語出處：魯迅《且介亭雜文》序言：“其實‘雜文’也不是現在的新貨色。是‘古已有之’的?！眮碜詗ww.blwype.cn
成語解釋：古代就已經有了
成語用法：古已有之作賓語、定語、分句；用于事情或現象等。
成語造句：梁遇春《一個“心力克”的微笑》：“區區之意不過說明這種矛盾是古已有之，并不新奇。”
英文翻譯：have existed since ancient times

成語“古已有之”的擴展資料

1. 古已有之下句是什么？
沒有下句! 是出這個題目的人傻，根本沒有下句，我看了好多例句，后面根本沒有下句可接，你自己去看看老師所謂的答案吧，不要太相信應試教育。出自馮玉祥《我的生活》第三十章：“他們說我們賄選，這是古已有之的?！?你覺得連出處都沒有的東西，會有下句？估計是后人生搬硬套的，你看看另一個跟你一樣提問的人，都說沒有下句，這個問題都被關閉了公益成語網：www.blwype.cn
2. 古已有之的詞語稱什么現代詞
你是說用現代語如何表達這句話吧？古已有之用現代語可以表達為“（這種事物）從古時候就有了”。內容來自公益成語：www.blwype.cn
3. 兩情若是長久時，又豈在朝朝暮暮，是什么意思？
只要兩情至死不渝，又何必貪求卿卿我我的朝歡暮樂呢。
出自《鵲橋仙·纖云弄巧》，是宋代詞人秦觀的詞作，原句為“兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮”。這是一首詠七夕的節序詞，借牛郎織女悲歡離合的神話故事，謳歌了真摯、細膩、純潔、堅貞的愛情。?
全詩如下：
纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度。金風玉露一相逢，便勝卻人間無數。(度 通：渡)
柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路。兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮。
譯文如下：
纖薄的云彩在天空中變幻多端，天上的流星傳遞著相思的愁怨，遙遠無垠的銀河今夜我悄悄渡過。在秋風白露的七夕相會，就勝過塵世間那些長相廝守卻貌合神離的夫妻。
繾綣的柔情像流水般綿綿不斷，重逢的約會如夢影般縹緲虛幻，分別之時不忍去看那鵲橋路。只要兩情至死不渝，又何必貪求卿卿我我的朝歡暮樂呢。
注釋如下：
纖云：輕盈的云彩。弄巧：指云彩在空中幻化成各種巧妙的花樣。
飛星：流星。一說指牽牛、織女二星。
銀漢：銀河。迢迢：遙遠的樣子。暗度：悄悄渡過。
擴展資料：
“兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮！”秦觀這兩句詞揭示了愛情的真諦：愛情要經得起長久分離的考驗，只要能彼此真誠相愛，即使終年天各一方，也比朝夕相伴的庸俗情趣可貴得多。這兩句感情色彩很濃的議論，成為愛情頌歌當中的千古絕唱。
它們與上片的議論遙相呼應，這樣上、下片同樣結構，敘事和議論相間，從而形成全篇連綿起伏的情致。這種正確的戀愛觀，這種高尚的精神境界，遠遠超過了古代同類作品，是十分難能可貴的。
這首詞的議論，自由流暢，通俗易懂，卻又顯得婉約蘊藉，余味無窮。作者將畫龍點睛的議論與散文句法與優美的形象、深沉的情感結合起來，起伏躍宕地謳歌了人間美好的愛情，取得了極好的藝術效果。
參考資料來源：百度百科——《鵲橋仙·纖云弄巧》摘自公益成語網：www.blwype.cn
4. 翻譯 古之賢君飽而知人之饑，溫而知人之寒，逸而知人之勞。 公曰：“善！寡人聞命矣?！?/b>
翻譯為：我聽說古代賢德的國君，自己飽卻知道別人的饑餓，自己溫暖卻知道別人的寒冷，自己安逸卻知道別人的勞苦。
出自春秋晏嬰《晏子諫齊景公》（選自《晏子春秋》），原文為：
晏子曰：“嬰聞古之賢君，飽而知人之饑，溫而知人之寒，逸而知人之勞，今君不知也?！惫唬骸吧疲」讶寺劽??！蹦肆畛鲷冒l粟與饑寒者。令所睹于涂者，無問其鄉；所睹于里者，無問其家；循國計數，無言其名。士既事者兼月，疾者兼歲。
譯文：
晏子說：“我聽說古代賢德的國君，自己飽卻知道別人的饑餓，自己溫暖卻知道別人的寒冷，自己安逸卻知道別人的勞苦?，F在君王不知道了?！本肮f：“好！我受到教誨了?！?br>于是就拿出皮衣，發放糧食，給這些挨餓受凍的人。命令在路上見到的，不必問他們是哪鄉的；在里巷見到的，不必問他們是哪家的；巡視全國統計數字，不必記他們的姓名。已有職業的人發給兩個月的糧食，病困的人發給兩年的糧食。
擴展資料
創作背景：
文章出自《晏子春秋》，是記敘春秋時代著名政治家、思想家晏嬰言行的一部書。也是我國最早的一部“短篇小說集”，大約成書于戰國末期。
主旨賞析：
文章語言簡潔明快，幽默風趣。人物對話富于性格特征，特別是洋溢于人物語言中的幽默感，不但使故事意趣盎然，而且增加了語言的辛辣和譏諷。作者還善于運用比喻的手法，一些寓以生活哲理的比喻說明哲理。
而這篇文章則記述晏子同齊景公的一段對話，提醒齊景公執政要注重百姓疾苦，宣揚了晏子愛民的民本思想，并勸喻了當代君王齊景公要為民著想，使國家更強盛。這在當時是十分難能可貴的。
參考資料來源：百度百科-晏子諫齊景公摘自www.blwype.cn
5. 喜以古圣道契當世之事,而患未博也,因筆而簡之,以備闕忘耳。翻譯
搜一下：喜以古圣道契當世之事,而患未博也,因筆而簡之,以備闕忘耳。翻譯摘自公益成語網：www.blwype.cn
6. 含 已有 的成語？
古已有之?
【拼音】： gǔ yǐ yǒu zhī
【解釋】： 古時候就已經存在了。
【出處】： 馮 玉 祥《我的生活》第三十章：“他們說我們賄選，這是古已有之的?！?br>【拼音代碼】： gyyz
【反義詞】：?空前絕后
【用法】： 作賓語、定語、分句；用于事情或現象等
【英文】： have existed since ancient times本內容來自www.blwype.cn
7. 古代禮儀之參見
中國具有五千年文明史，素有“禮儀之邦”之稱，中國人也以其彬彬有禮的風貌而著稱于世。禮儀文明作 為中國傳統文化的一個重要組成部分，對中國社會歷史發展起了廣泛深遠的影響，其內容十分豐富。禮儀所涉 及的范圍十分廣泛，幾乎滲透于古代社會的各個方面。
中國古代的“禮”和“儀”，實際是兩上不同的概念?！岸Y”是制度、規則和一種社會意識觀念；“儀” 是“禮”的具體表現形式，它是依據“禮”的規定和內容，形成的一套系統而完整的程序。
在中國古代，禮儀是為了適應當時社會需要，從宗族制度、貴賤等級關系中衍生出來，因而帶有產生它的 那個時代的特點及局限性。
時至今日，現代的禮儀與古代的禮儀已有很大差別，我們必須舍棄那些為剝削階級 服務的禮儀規范，著重選取對今天仍有積極、普遍意義的傳統文明禮儀，如尊老敬賢、儀尚適宜、禮貌待人、 容儀有整等，加以改造與承傳。這對于修養良好個人素質，協調和諧人際關系，塑造文明的社會風氣，進行社 會主義精神文明建設，具有現代價值。
現試分述如下：
一、尊老敬賢
我國自原始社會到封建社會，人際的政治倫理關系均以氏族、家庭的血緣關系為紐帶，故此在家庭里面尊 從祖上，在社會上尊敬長輩。由于中國古代社會推崇禮治和仁政，敬賢已成為一種歷史的要求。
孟子說：“養老尊賢，俊杰在位，則有慶”（注：《孟子·告子下》）?！皯c”就是賞賜。古代這種傳統 禮儀，對于形成溫情脈脈的人際關系，以及有序和諧的倫理關系，不管過去和現代，都起著重要作用。
說到尊老，這是中國傳統文化中的一大特色。古代的敬老，并不是只停留在思想觀念和說教上，也并不僅 止于普通百姓的生活之中。從君主、士族到整個官紳階層，都在身體力行，并且形成一套敬老的規矩和養老的 禮制。
《禮記》記載：“古之道，五十不為甸徒，頒禽隆諸長者”（注：《禮記·祭義》）。就是說，五十歲以 上的老人不必親往打獵，但在分配獵物時要得到優厚的一份。一些古籍，對于同長者說話時的聲量，也作了明 確的要求。如《養蒙便讀》說：“侍于親長，聲容易肅，勿因瑣事，大聲呼叱”（注：《養蒙便讀·言語》） ?！兜茏右帯酚终f：“低不聞，卻非宜”。
總之，上至君王貴族，下達庶人百姓，都要遵循一定的規矩，用各種方式表達對老者、長者的孝敬之意， 作為衡量一個人是否有修養的重要標志。
任何形態的社會，都需要尊敬老人。不僅因為老人閱歷深，見聞廣，經驗多，勞動時間長，對社會貢獻大 ，理應受到尊敬；同時，他們在體力和精神上較差，需要青年人的體貼、照顧和幫助。作為一個有禮貌的現代 青年，對長者和老人，應該做到：路遇主動謙讓，乘車主動讓座，在商店、戲院等公共場所，應盡量考慮到為 老人創造方便條件。
關于敬賢，三國時候有個典故，叫“三顧茅廬”。說的是劉備仰慕諸葛亮的才能，要請他幫助自己打天下 ，便不厭其煩地親自到諸葛亮居住的草房請他出山。一而再，再而三，諸葛亮才答應。從此，諸葛亮的雄才大 略得以充分發揮，為劉備的事業“鞠躬盡瘁，死而后已”。
縱觀中國古代歷史，歷來有作為的君主，大多非常重視尊賢用賢，視之為國家安危的決定因素。平時不敬 賢，到了緊急關頭，賢才就不會為國分憂。不是賢才不為國家著想，而是國家緩賢忘士，如此“而能經其國存 者，未曾有也”（注：《墨子·親士》）。
今天我們提倡發揚古代“敬賢之禮”，須賦予現代新人才觀的內容，就是要尊重知識，尊重人才。
當今社會，各種競爭越來越激烈。種種競爭，歸根到底是人才的競爭。大至國家民族，小到公司企業，要 在激烈的競爭中保持優勢地位，都必須擁有強大的人才隊伍。只有從思想觀念到具體行動上尊重、愛護人才， 使全社會形成一個尊重知識、尊重人才的良好環境，形成足夠強大的人才隊伍，才能立于不敗之地。
二、儀尚適宜
中華民族素來注重通過適合的形式，表達人們內心豐富的情感。遇到重大節日和發生重要事件，多有約定 俗成的儀矩。如獲得豐收，要歡歌慶賀；遭到災禍，要祈求神靈保佑。久而久之，就形成許多節慶及禮儀形式 ，如春節、元宵、中秋、重陽等等，幾乎每個節日，都有特定的禮俗。
在古代，婚、喪和節慶等活動是作為社會生活中的大事來對待的，其禮儀規定得格外詳盡而周密，從服飾 、器皿到規格、程序和舉止的方位，都有具體的規定。
今天，我們要保持和發揚中華民族優秀的禮儀文明，最重要的一點，就是貴在適宜。即如二程所主張：“ 奢自文生，文過則為奢，不足則為儉”（注：《二程集》程氏外書卷六）。可見，儀式的規模在于得當，適當 的文飾是必要的，但文飾過當就會造成奢侈浪費，偏離禮規的要求；而過于吝嗇，妨礙到儀式的實行也是不得 體的。古人這種見解非常精辟，對我們今天舉行各種儀式具有指導作用。
在當今的社會活動中，舉行各種儀式仍然是不可缺少的。公司開張、兒女婚嫁，各種節慶活動，都有不同 的儀式。我們要把握好各種儀式的規模，就必須掌握好適度的原則，要使必要的儀矩同現代文明相結合，相關 的活動既隆重其事，又不至于華而不實。我們尤其要反對那種借婚喪慶典之機，大操大辦，鋪張浪費的現象； 反對那種認為儀式越隆重越好，越豪華越合乎禮規的做法。如：當今不少新婚夫妻為使婚禮夠排場，擺闊氣， 互相攀比，搞到債臺高筑，造成巨大浪費。甚至有些領導干部不顧影響，為子女以謀私，收受大宗賀禮，助 長奢靡之風。這既不符合我們優良傳統，又不符合我們的國情、民情。
三、禮貌待人
任何一個文明社會，任何一個文明民族，人們總是十分注重文明禮貌。因為禮貌是人類社會據以促進人際 交往友好和諧的道德規范之一，是構建起與他人和睦相處的橋梁。它標志著一個社會的文明程序，反映一個民 族的精神面貌。中華民族歷來就非常重視遵循禮規，禮貌待人。其中許多耐人尋味的經驗之淡，無論過去和現 在，都給人以啟迪。具體說來，主要有以下兩點：
（一）與人為善
與人相處，為善當先。而這個“善”，應是出自內心的誠意，是誠于中而形于外，而不是巧言令色和徒具 形式的繁文縟節。《禮記》說：“夫禮者，自卑而尊人”（注：《禮記·曲禮上》）。如果表面上恭敬熱情， 而內心虛偽，或是僅僅內心尊敬，而毫無表情，都是不夠的。應該表里一致，才能從根本上消除人與人之間的 隔閡、摩擦，進而互敬互愛，友好相處。
尊重他人，就要平等待人，不分貴賤等級，一視同仁。如果只對上層人士獻其禮敬，以財勢取人，以利益 交人，其實是小人所為。《論語·子罕》載：孔子看見穿喪服、戴禮帽穿禮服的人和盲人。相見時，即使這些 人年輕，孔子必定站起來。行過別人面前時，一定快步走過，以示敬意。
古人敬人的方法，也有值得借鑒的地方。首先要尊重他人的意愿，體諒別人的需要和禁忌，不能強人所難 。不苛求別人做不能做的事，不強求別人接受不喜歡的東西。古人說：“不責人所不及，不強人所不能，不苦 人所不好”（注：《文中子·魏相》）?！凹核挥?，勿施于人（注：《論語·顏淵》）”，就是這個意思。 在與人交往中，幽默與善意的玩笑往往給人帶來輕松愉快，但決不可戲弄取樂。如果拿別人姓名為笑料，或給 人起不雅的綽號，都是十分不敬的。南北朝時顏之推就曾對此種不敬氣憤而言：“今世愚人，遂以相戲?；蛳?指名為豚犢者，有識旁觀，猶欲掩耳，況當之者乎”。
（二）禮尚往來
禮尚往來，是禮貌待人的一條重要準則。就是說，接受別人的好意，必須報以同樣的禮敬。這樣，人際交 往才能平等友好地在一種良性循環中持續下去。因此，《禮記》說：“禮尚往來，往而不來，非禮也；來而不 往，亦非禮也”（注：《禮記·曲禮上》）。
對于受恩者來說，應該滴水之恩，涌泉相報。在古人眼中，沒有比忘恩負義更傷仁德?？鬃诱f：“以德報 德，則民有所勸”；“以怨報德，則刑戮之民也（注：《禮記·表記》）。可見，“以德報德”，有恩必報， 是待人接物的基本道德修養。當然，往來之禮，也該適度。送禮的本意，在于表達敬意答射之意，所謂禮輕意 重，并非越多越好。正如《莊子·山木》篇說所說：“君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以親，小人 甘以絕。彼無故以合者，則無故以離”。
四、容儀有整
一個人的儀表、儀態，是其修養、文明程度的表現。古人認為，舉止莊重，進退有禮，執事謹敬，文質彬 彬，不僅能夠保持個人的尊嚴，還有助于進德修業。古代思想家曾經拿禽獸的皮毛與人的儀表儀態相比較，禽 獸沒有了皮毛，就不能為禽獸；人失去儀禮，也就是不成為人了。
古人對儀表的要求，不免過于繁瑣。其中最重要的，有如下三個方面。
（一）衣著容貌：《弟子規》要求：“冠必正，紐必結，襪與履，俱緊切”。這些規范，對現代人來說， 仍是必要的。帽正紐結，鞋襪緊切，是儀表類觀的基本要求。如果一個人衣冠不整，鞋襪不正，往往會使人產 生反感甚至惡心，有誰會親近這樣的人呢。當然，衣著打扮，必須適合自己的職業、年齡、生理特征、相處的 環境和交往對象的生活習俗，進行得體大方的選擇。濃妝艷抹，矯揉造作，只會適得其反。
（二）行為舉止：孔子說：“君子不重則不威，學則不固”（注：《論語·學而》）。這是因為，只有莊 重才有威嚴。否則，即使學習了，也不能鞏固。具體說來，要求做到“站如松，坐如鐘，行如風，臥如弓”， 就是站要正，坐要穩，行動利索，側身而睡。在公眾場合舉止不可輕浮，不可褻，應該莊重、謹慎而又從容， 做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”（注：《論語·顏淵》），處處合乎禮儀規范。
（三）言語辭令：語言是人們思想、情操和文化修養的一面鏡子。古人所謂“修辭立其誠，所以居業也” （注：《易·乾文》）。將誠懇地修飾言辭看成是立業的根基，有一定的道理。
并且要“言必信，行必果”（ 注：《論語·子路》）。巧言令色的人，是不可能取信于人的。其次是慎言。古人說，上天生人，于舌頭上下 兩排牙齒緊密圍裹，又在外面包一層厚厚的嘴唇，就是要人們說話一定要謹慎。當然古人并是要求人們少言語 ，而是說話要視具體情況，當說則說，當默則默?？鬃诱f：“可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言， 失言。知者不失人，亦不失言”（注：《論語·衛靈公》）。說的就是這個道理。來自公益成語網：www.blwype.cn
8. 稅收古已有之，但稅收的道理何在？為什么會產生稅的概念？我一直無法找到這種思想根源。請老師們賜教。
如果沒有稅的話，國家拿什么去發展軍事，建設等各種項目，國家沒有這些東西，怎么去保證你的安全.國土的完整，比如外國入侵.經濟平等互利等等.............那到時候你不認人宰割..本內容來自公益成語：www.blwype.cn
9. 古代蘇州地區有“三吳”之稱，三吳具體指什么？
三吳：古地區名。三國吳韋昭有《三吳郡國志》，其書久佚，所指“三吳”不徉。從《二國志》、《晉書》中有關記載看來，當從《水經注》的吳郡、吳興、吳會為三吳，《通典》、《元和郡縣志》的吳郡、吳興、丹陽為三吳，二說比較符合原意。唐梁載言《十道四蕃志》以吳郡、吳興、義興為三吳。按義興始置于晉，則三國時不應已有三吳之稱。至于宋稅安禮《歷代地理指掌圖》以蘇、常、湖三州為三吳，明周祁《名義考》以蘇州為東吳、潤州為中吳，湖州為西吳，那更是后起之說?！掇o?！穪碜怨娉烧Z網：www.blwype.cn
10. 知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。 子曰：“我非生而知之者，好古，敏怡求之者也?！比囊馑?/b>
【原文】 子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！?【譯文】 孔子說：“聰明人不會迷惑，有仁義的人不會憂愁，勇敢的人不會畏懼?！?語出 《論語.子罕》這里孔子說的’知者不惑’的’知’，也等于佛學中智慧的’智’，而不是聰明。真正有智慧的人，什么事情一到手上，就清楚了，不會迷惑。 ’仁者不憂’，真正有仁心的人，不會受環境動搖，沒有憂煩。 ’勇者不懼’，真正大勇的人，沒有什么可怕的。 但真正的仁和勇，都與大智慧并存的“我非生而知之者,好古,敏以求之者也” ——《論語·述而》 譯文：自己不是生下來就了解很多事情，只不過是對古代文化、對古人所經歷的事情非常感興趣，而且能夠孜孜以求，一直認真學習而已。 （學習并不是天生的，只有經過不懈的努力，才會博通古今。） 嗯 就是這些本內容來自公益成語網：www.blwype.cn
11. 古代蘇州地區有“三吳”之稱，三吳具體指什么？
三吳：古地區名。三國吳韋昭有《三吳郡國志》，其書久佚，所指“三吳”不徉。從《二國志》、《晉書》中有關記載看來，當從《水經注》的吳郡、吳興、吳會為三吳，《通典》、《元和郡縣志》的吳郡、吳興、丹陽為三吳，二說比較符合原意。唐梁載言《十道四蕃志》以吳郡、吳興、義興為三吳。按義興始置于晉，則三國時不應已有三吳之稱。至于宋稅安禮《歷代地理指掌圖》以蘇、常、湖三州為三吳，明周祁《名義考》以蘇州為東吳、潤州為中吳，湖州為西吳，那更是后起之說?！掇o?！穪碜怨娉烧Z網：www.blwype.cn
12. 〈〈說說古已有之〉〉原文
、“那是孤獨的雪，是死掉的雨，是雨的精魂?！苯系挠暌呀浰赖簦贩降难诠陋毜男D升騰中升華，成了雨的精魂。來自www.blwype.cn
13. 之在古代是什么意思
之，讀音是：zhī，在古代有以下意思：
1、用作介詞，意思是：的、底。
古文出處：春秋戰國·孔子《論語．公冶長》：「夫子之文章?！?br>釋義：夫子的文章。
2、用作介詞，意思是：于。
古文出處：先秦·戴圣《禮記．大學》：「人之其所親愛而辟焉?！?br>釋義：是因為人們對于自己所親愛的人往往會偏愛。
3、用作介詞，意思是：諸、之于。
古文出處：戰國·孟子《孟子．滕文公上》：「禹疏九河，瀹濟、漯而注諸海；決汝、漢，排淮、泗而注之江?！?br>釋義：大禹疏通九條河道，治理濟水、漯水，將它們導流入海；開通汝水、漢水，疏浚淮水、泗水，將它們導入長江。
4、用作連詞，意思是：與、及。
古文出處：秦·呂不韋《呂氏春秋．仲夏紀．適音》：「樂之弗樂者，心也?！?br>釋義：快樂和悲傷都是內心的感覺。
5、用作連詞，意思是：而。
古文出處：戰國·佚名《戰國策．秦策二》：「臣恐王為臣之投杼也?！?br>釋義：我擔心大王恐怕會因為我的原因而扔掉梭子啊！
6、用作連詞，意思是：若、如果。
古文出處：春秋戰國·孔子《論語．子張》：「我之大賢與，于人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？」
釋義：如果我是十分賢良的人，那我對別人有什么不能容納的呢？我如果不賢良，那人家就會拒絕我，又怎么談能拒絕人家呢 ？
7、用作連詞，意思是：則。
古文出處：秦·呂不韋《呂氏春秋．仲春紀．功名》：「 故民無常處，見利之聚，無之去。」
釋義：所以老百姓是不會經常在一個地方的，有利就聚集，沒有則散了。
8、用作助詞，用于強調或補足語氣，無義。
古文出處：西漢·司馬遷《史記．卷四八．陳涉世家》：「悵恨久之。」
釋義：恨了很久了。
9、用作代詞，意思是：他、彼。
古文出處：春秋戰國·孔子《論語．顏淵》：「愛之欲其生?！?br>釋義：喜歡一個人時總想叫他活著。
10、用作代詞，意思是：其、他的。
古文出處：清·王士禎《池北偶談．卷二四．談異五．女化男》：「乃以聘禮還之夫家?！?br>釋義：于是叫她把聘禮返還給婆家。
11、用作代詞，意思是：此、這個。
古文出處：戰國·莊周《莊子．知北游》：「知以之言也，問乎狂屈?！?br>釋義：我知道怎樣回答這些問題，我將告訴給你，可是心中正想說話卻又忘記了那些想說的話。
12、用作動詞，意思是：往。
古文出處：唐·李白的詩名：《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》
釋義：在黃鶴樓送孟浩然前往廣陵
13、用作動詞，意思是： 至、到。
古文出處：漢·劉歆《西京雜記．卷五》：「此自少之多，自微至著也。」
釋義：這是從少到多，從小到大。
14、用作動詞，意思是：是、為。
古文出處：戰國·公羊高《公羊傳．宣公十五年》：「吾見子之君子也，是以告情于子也?！?br>釋義：我看你是位君子，所以據實相告。
15、用作動詞，意思是：取用。
古文出處：戰國·佚名《戰國策．齊策三》：「故物舍其所長，之其所短，堯亦有所不及矣?！?br>釋義：所以，一個人如果舍棄他的長處，改而使用他的短處，即使是堯這樣的人也有做不到的事。
16、姓。如漢代有之馬宇。內容來自www.blwype.cn