目錄索引：
1：成語(yǔ)“惟義是從”的詞條資料
2：“唯”與“惟”在字意上有什么區(qū)別？
3：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在”什么意思
4：夫義,路也;禮,門也。惟君子能由是路
5：是“唯”一還是“惟”一？
6：唯義是從是什么意思
7：“唯”和“惟”有什么區(qū)別？
8：惟 古義今義

9：惟德惟義,不剛不柔,是啥意思？

10：孔子曾說(shuō)過(guò)“言必信，行必果，硁硁然小人哉。”亞圣孟子也說(shuō)過(guò)大人者，言不必信，行不必果，惟義所在”

11：義的內(nèi)涵是什么

12：如何反駁孟子曰：大人者，言不必信，行不必果，惟義所在

13：惟怎么讀音是什么

14：唯一的唯與惟一的惟有什么區(qū)別

成語(yǔ)“惟義是從”的詞條資料

成語(yǔ)讀音：wéi yì shì cóng
成語(yǔ)簡(jiǎn)拼：WYSC
成語(yǔ)注音：ㄨㄟˊ 一ˋ ㄕˋ ㄘㄨㄥˊ
常用程度：一般成語(yǔ)
成語(yǔ)字?jǐn)?shù)：四字成語(yǔ)
感情色彩：中性成語(yǔ)
成語(yǔ)結(jié)構(gòu)：緊縮式成語(yǔ)
成語(yǔ)年代：當(dāng)代成語(yǔ)

成語(yǔ)“惟義是從”的擴(kuò)展資料

1. “唯”與“惟”在字意上有什么區(qū)別？
唯 wéi 義同“惟”①：唯物論。唯心論。唯物史觀。唯心史觀。唯理論。唯名論。 答應(yīng)的聲音：唯唯（a.謙卑的應(yīng)答聲；b.魚相隨而行的樣子，如“其魚唯唯”）。唯唯諾諾。唯唯否否。 惟 wéi 單，只：惟獨(dú)。惟一。惟有。惟恐。惟命是從。惟我獨(dú)尊。 但是：雨雖止，惟路仍甚泥濘。 文言助詞，常用于句首：惟妙惟肖。惟二月既望。 想，思考：思惟（亦作“思維”）。惟度（?）（思量，揣度）。本內(nèi)容來(lái)自公益成語(yǔ)網(wǎng)：www.blwype.cn
2. “大人者，言不必信，行不必果，惟義所在”什么意思
有道德的人說(shuō)話不考慮話是否能實(shí)現(xiàn)，做事不考慮是否有結(jié)果，他只考慮是否符合義。來(lái)自公益成語(yǔ)：www.blwype.cn
3. 夫義,路也;禮,門也。惟君子能由是路
語(yǔ)本《孟子．萬(wàn)章下》：「夫義，路也；禮，門也。惟君子能由是路，出入是門也。」本內(nèi)容來(lái)自公益成語(yǔ)：www.blwype.cn
4. 是“唯”一還是“惟”一？
一般我們所常用的是“唯一”，有排它的意思。“惟一”的意思同“唯一”不同。有一的意思。 【唯一】唯獨(dú)；獨(dú)一無(wú)二。 漢 王充 《論衡·言毒》：“物為靡屑者多，唯一火最烈，火氣所燥也。” 魯迅 《吶喊·鴨的喜劇》：“有一匹還成了 愛(ài)羅先珂 君在 北京 所作唯一的小說(shuō)《小雞的悲劇》里的主人公。” 巴金 《隨想錄·文學(xué)的作用》：“生活的確是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，而且是唯一的源泉。” 【惟一】1.一。 唐 李邕 《春賦》：“邁惟一之德，究吹萬(wàn)之性。”參見(jiàn)“ 惟精惟一 ”。2.獨(dú)一無(wú)二，只有一個(gè)。《梁書·儒林傳·范縝》：“人體惟一，神何得二？” 宋 羅大經(jīng) 《鶴林玉露》卷八：“ 漢 惟一 趙充國(guó) ， 唐 惟一 王忠嗣 ，本朝惟一 曹彬 ，有三代將帥氣象。” 柔石 《人間雜記》：“但又有一位矮胖的男人，好似他自己是惟一的慈善家。” 惟 wéi 單，只：惟獨(dú)。惟一。惟有。惟恐。惟命是從。惟我獨(dú)尊。 但是：雨雖止，惟路仍甚泥濘。 文言助詞，常用于句首：惟妙惟肖。惟二月既望。 想，思考：思惟（亦作“思維”）。惟度（?）（思量，揣度）。 惟 wéi 【副】 用來(lái)限定范圍,相當(dāng)于“只有”、“只是”〖o(jì)nly〗 惟明克允。——《書·舜典》 惟士為能。——《孟子·梁惠王上》 惟聞女嘆息。——《樂(lè)府詩(shī)集·木蘭詩(shī)》 惟吾德馨。——唐·劉禹錫《陋室銘》 惟有乳下孫。——杜甫《石壕吏》 惟手熟爾。——宋·歐陽(yáng)修《歸田錄》 惟,獨(dú)也。常語(yǔ)也。或作唯、維。——清·王引之《經(jīng)傳釋詞》 又如:惟一惟精(精誠(chéng)事,毫無(wú)雜念);惟義是從(只要有道理就堅(jiān)決服從);惟口起羞(謂言語(yǔ)不慎,招致羞辱);惟利是求(一心為利,別的什么都不顧);惟精惟一(精純一) 表示動(dòng)作、行為的重復(fù),相當(dāng)于“又”〖again〗。如:惟新(更新) 相當(dāng)于“猶”、“還”〖still〗 惟,猶猶也。——裴學(xué)海《古書虛字集釋》 用在句首,表希望、祈使〖wish〗 先王無(wú)流連之樂(lè),荒亡之行,惟君所行也。——《孟子·梁惠王下》 惟思既往。——清·梁?jiǎn)⒊讹嫳液霞の募?惟思將來(lái)。 惟留戀也。 惟希望也。 唯 wéi 【副】 只有,只是〖o(jì)nly;alone〗 唯圣人為能和。 唯北狄野心。——南朝梁·丘遲《與陳伯之書》 唯余其一。——吳均《與朱元思書》 唯巨石巋然。——《呂氏春秋·慎行論》 又如:唯心(佛教語(yǔ),謂一切諸法(指萬(wàn)事萬(wàn)物),唯有內(nèi)心。無(wú)心外之法。也稱“唯識(shí)”);唯謹(jǐn)(唯有謹(jǐn)慎) 以,因?yàn)椤糱ecause〗 唯無(wú)德也。——《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》 冀之既病,則亦唯君故。——《左傳》 表示希望、祈使〖wish〗 唯大王與群臣熟計(jì)議之。——《史記》 表示聽任、任隨〖allow;let〗。常和“所”搭配 唯所納之,無(wú)不如志。——《左傳》來(lái)自公益成語(yǔ)網(wǎng)：www.blwype.cn
5. 唯義是從是什么意思
一般寫作惟義是從，意思是只要有道理或道義就堅(jiān)決服從。本內(nèi)容來(lái)自公益成語(yǔ)網(wǎng)：www.blwype.cn
6. “唯”和“惟”有什么區(qū)別？
唯一’vs’惟一’ 家稱部分異形詞暫可通用 教育部語(yǔ)言文字應(yīng)用研究所費(fèi)錦昌研究員昨天解釋了市民所遇到的問(wèn)題。他說(shuō)，語(yǔ)言文字學(xué)界把普通話書面語(yǔ)中并存并用的同音同義而書寫形式不同的詞語(yǔ)稱為異形詞摘自www.blwype.cn
7. 惟 古義今義
● 惟wéi ㄨㄟˊ◎ 單，只：惟獨(dú)。惟一。惟有。惟恐。惟命是從。惟我獨(dú)尊。(古義)◎ 但是：雨雖止，惟路仍甚泥濘。◎ 文言助詞，常用于句首：惟妙惟肖。惟二月既望。◎ 想，思考：思惟（亦作“思維”）。惟度（dù）（思量，揣度）。本內(nèi)容來(lái)自公益成語(yǔ)：www.blwype.cn
8. 惟德惟義,不剛不柔,是啥意思？
惟德惟義,不剛不柔意思是：行德行義 不剛強(qiáng) 不柔弱本內(nèi)容來(lái)自www.blwype.cn
9. 孔子曾說(shuō)過(guò)“言必信，行必果，硁硁然小人哉。”亞圣孟子也說(shuō)過(guò)大人者，言不必信，行不必果，惟義所在”
解釋下,孔子在這里所說(shuō)的小人并不是只道德不好的人,而是指身在下位的人,在當(dāng)時(shí)也就是非貴族的賤民.孔子認(rèn)為言必信，行必果是下面供人差遣的人應(yīng)具備的品德.而沒(méi)有人君子(貴族)就可以不信不果而孟子發(fā)揮了孔子的思想他那句話不應(yīng)該理解為上位者就可以言不必信，行不必果不必信,不必果的前提條件是惟義所在意思是只要是合乎道義的前提下,就可以不必死守信義.至于例證,因?yàn)闅v史書是寫給下位人看的,因此一般應(yīng)該很少有正面寫貴族不守信諾的事情呢本內(nèi)容來(lái)自www.blwype.cn
10. 義的內(nèi)涵是什么
義本指公正、合理而應(yīng)當(dāng)做的。管子最早提出了“義”（管仲，《管子·卷一·牧民第一》）“四維不張，國(guó)乃滅亡。──右國(guó)頌”，“何謂四維？一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥。”
最早是會(huì)意字。從我，從羊。“我”是兵器，又表示儀仗；“羊”表示祭祀品。本義：正義；我的威儀；合宜的道德、行為或道理；有義德之美。
例句：
1, 我們要發(fā)奮圖強(qiáng)，努力開創(chuàng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新局面。
2, 在社會(huì)主義中國(guó),用人單位應(yīng)人盡其才,物盡其用。
3, 有些老革命同志老當(dāng)益壯,繼續(xù)為社會(huì)主義事業(yè)發(fā)揮余熱。
4, 改革開放以來(lái)，我國(guó)進(jìn)入了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時(shí)期。
5, 中國(guó)人民同帝國(guó)主義侵略者進(jìn)行了英勇的斗爭(zhēng)。
擴(kuò)展資料
中國(guó)華夏一種含義極廣的道德范疇。義謂天下合宜之理，道謂天下通行之路。
孟子則進(jìn)一步闡綜了“義”。他認(rèn)為“信”和“果”都必須以“義”。《孟子·離婁下》：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。” 又：“君子喻于義，小人喻于利。““君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之與比。”明·黃道周《節(jié)寰袁公傳》：“一日，請(qǐng)貴祗候乾清門，出聲無(wú)律。公（袁可立）引咫尺之義折之。”
參考資料：百度百科——義公益成語(yǔ)網(wǎng)：www.blwype.cn
11. 如何反駁孟子曰：大人者，言不必信，行不必果，惟義所在
　　《孟子·告子上》篇，記載了孟子與告子就“仁義 ”究竟是外在于人還是內(nèi)在于人的問(wèn)題展開的辯論。在第一個(gè)回合，告子用“以杞柳”來(lái)比喻“以人性為仁義”，說(shuō)明人性本來(lái)并不具備仁義的內(nèi)在要求，仁義是從外部強(qiáng)加于人的。 　　孟子不同意這種觀點(diǎn)，他反駁道：　　“子能順杞柳之性而以為乎？將戕賊杞柳而后為也。如將戕賊杞柳而以為，則亦將戕賊人以為仁義與？率天下之人而禍仁義者，必子之言夫！” 　　在這里，孟子只是從可能產(chǎn)生的后果方面來(lái)駁斥，意思是說(shuō)如果認(rèn)為仁義是外在的，不是人性中固有的，那么推行仁義就變成了殘害人性的事情，這樣天下人就會(huì)反對(duì)仁義。所以如果宣稱“仁義”是外在的，也就等于毀了仁義本身。這里隱含的邏輯前提就是，如果一種論點(diǎn)不利于推行“仁義”（孟子認(rèn)為告子的觀點(diǎn)就是這樣），就應(yīng)當(dāng)放棄；至于這種論點(diǎn)本身是否具有真理性，甚至都不必進(jìn)一步討論。把價(jià)值論意義上的而非知識(shí)論意義上的是非作為討論問(wèn)題的標(biāo)準(zhǔn)，在先秦思想家那里是具有代表性的。　　接下來(lái)告子用了個(gè)“湍水”的比喻，試圖說(shuō)明人性無(wú)所謂善與不善。但這個(gè)比喻的確選得不高明，孟子恰恰也用這個(gè)比喻，反過(guò)來(lái)說(shuō)明人性之善。這一回合的交鋒，與其說(shuō)是邏輯上的辯論，不如說(shuō)是語(yǔ)言技巧上的斗智。　　第三個(gè)回合，告子提出了“生之謂性”的命題。這是告子的核心命題。但是孟子并沒(méi)有對(duì)這個(gè)命題進(jìn)行具體的反駁，只是反問(wèn)道：“你告子是不是認(rèn)為人性與犬之性、牛之性是一樣的？”對(duì)此告子啞口無(wú)言，他很難否認(rèn)人性與犬、牛之性是不同的。畢竟不能只把人看作是動(dòng)物界的一個(gè)類，把人性簡(jiǎn)單等同于人的動(dòng)物本能。但這種不同究竟是什么？孟子在此尚未作進(jìn)一步說(shuō)明。　　接著告子又提出了“仁內(nèi)義外”的觀點(diǎn)。告子論證“義外”的理由是：“彼長(zhǎng)而我長(zhǎng)之，非有長(zhǎng)于我也；猶彼白而我白之，從其白于外也。”告子在此犯了雙重錯(cuò)誤：一是把主體“義”的行為和這個(gè)行為的對(duì)象混為一談，二是把“義”與義的行為混為一談。因?yàn)椤伴L(zhǎng)”只是客體的性，“長(zhǎng)之”才是主體出于“義”的行為。而“長(zhǎng)之”這個(gè)行為，是出于“義”的選擇，并不就是“義”本身。即使“彼白而我白之”也并不是純粹由外在的客觀因素引起的。“白”并不等于“白之”。“白”可以獨(dú)立于我而存在，但“白之”這一過(guò)程則非有“我”的參與不可。　　孟子在這一段輕而易舉地并且非常成功地駁倒了告子，也涉及到了“義不在彼之長(zhǎng)，而在我長(zhǎng)之之心”（朱熹《孟子集注》語(yǔ)） 這一問(wèn)題的實(shí)質(zhì)。但顯然這還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是對(duì)“義內(nèi)”問(wèn)題充分的正面論證。內(nèi)容來(lái)自公益成語(yǔ)：www.blwype.cn
12. 惟怎么讀音是什么
惟怎么讀音是：wéi。
部首：忄
筆畫：11
五行：土
五筆：NWYG
基本解釋
1、單，只：惟獨(dú)。惟一。惟有。惟恐。惟命是從。惟我獨(dú)尊。
2、但是?：雨雖止，～路仍甚泥濘。
3、文言助詞，常用于句首?：惟妙惟肖。惟二月既望。
4、想，思考：思惟（亦作“思維”）。惟度（dù）（思量，揣度）。
擴(kuò)展資料：
詞性變化
副詞
惟（wéi）[副]
1、用來(lái)限定范圍，相當(dāng)于“只有”、“只是”。
2、又如：惟一惟精（精誠(chéng)事，毫無(wú)雜念）；惟義是從（只要有道理就堅(jiān)決服從）；惟口起羞（謂言語(yǔ)不慎，招致羞辱）；惟利是求（一心為利，別的什么都不顧）；惟精惟一（精純一）。
3、表示動(dòng)作、行為的重復(fù)，相當(dāng)于“又”。如：惟新（更新）
4、 相當(dāng)于“猶”、“還”。
連詞
惟（wéi）[連]
1、表示并列關(guān)系，相當(dāng)于“與”、“和”。
2、表示順承關(guān)系，相當(dāng)于“則”。內(nèi)容來(lái)自公益成語(yǔ)網(wǎng)：www.blwype.cn
13. 唯一的唯與惟一的惟有什么區(qū)別
區(qū)別如下：
一、唯一與惟一區(qū)別：
1、惟一和唯一在語(yǔ)境方面有區(qū)別，兩者雖然都表示“獨(dú)、只有”的意思，但對(duì)象不同，惟一更側(cè)重主觀性。
【惟一】一，獨(dú)一無(wú)二，只有一個(gè)。
2、 唯一與惟一的區(qū)別是一對(duì)異形詞，兩種寫法都不算錯(cuò)。平時(shí)只要做到詞形一致就可以，
“唯一”表示數(shù)量上，非心理的。【唯一】唯獨(dú)；獨(dú)一無(wú)二。
二、唯與惟的區(qū)別：
“唯”和“惟”的區(qū)別首先是偏旁部首不一樣，其次是用法不一樣，但是大多情況下可以互用。
1、惟：心思集中于一點(diǎn)。轉(zhuǎn)義：用為副詞，相當(dāng)于“僅”、“只”。
2、唯：高聲應(yīng)答。在多數(shù)情況下可以去”惟“互用。
擴(kuò)展資料：
【出處】
何謂之一，一即是惟一，唯一，惟精惟一，獨(dú)一無(wú)二也。
詳細(xì)解釋
觀諸圣之一學(xué)：基督教曰樹一、恒一；伊斯蘭曰獨(dú)一無(wú)二；印度教曰不二； 佛教曰三昧（一境）；道教曰貞一；黃帝曰守一；管子曰一；老子曰執(zhí)一；孔子曰精一；山人說(shuō)的就是一個(gè)一，故人戲稱山人為一先生、不二先生。
人要有所作為就必須獨(dú)善其一，國(guó)家民族之強(qiáng)盛勢(shì)必用一，有統(tǒng)一的思想，有惟一的民族哲學(xué)理念。
參考資料來(lái)源：百度百科：惟一；百度百科：唯一；百度百科：惟；百度百科：唯來(lái)自公益成語(yǔ)網(wǎng)：www.blwype.cn