目錄索引：
1：成語“鄒衍談天”的詞條資料
2：鄒衍談天成語的故事？
3：(成語)后面有(天)的都有那些啊
4：怎樣評價鄒衍的大九州說
5：帶天字的成語有哪些

成語“鄒衍談天”的詞條資料

成語讀音：zōu yǎn tán tiān
成語簡拼：ZYTT
成語注音：ㄗㄡ 一ㄢˇ ㄊㄢˊ ㄊ一ㄢ
常用程度：生僻成語
成語字?jǐn)?shù)：四字成語
感情色彩：中性成語
成語結(jié)構(gòu)：主謂式成語
成語年代：古代成語
成語出處：《史記·孟子荀卿列傳》：“騶衍之術(shù)迂大而閎辯；奭也文具難施……故齊人頌曰：‘談天衍，雕龍奭。’” 摘自www.blwype.cn
成語解釋：《史記·孟子荀卿列傳》：“騶衍之術(shù)迂大而閎辯；奭也文具難施……故齊人頌曰：‘談天衍，雕龍奭。’”后因以“鄒衍談天”喻善辯。鄒，通“騶”。
成語用法：鄒衍談天作賓語、定語；用于書面語。
成語造句：張華博物身終死，鄒衍談天舌竟體。元·袁桷《觀物》詩

成語“鄒衍談天”的擴展資料

1. 鄒衍談天成語的故事？
鄒衍談天 -------------------------------------------------------------------------------- 【解釋】：比喻善辯。鄒，通“騶”。 【出處】：《史記·孟子荀卿列傳》：“騶衍之術(shù)迂大而閎辯；奭也文具難施……故齊人頌曰：‘談天衍，雕龍奭。’” 【示例】：張華博物身終死，～舌竟體。 ◎元·袁桷《觀物》詩 【用法】：作賓語、定語；用于書面語摘自公益成語網(wǎng)：www.blwype.cn
2. (成語)后面有(天)的都有那些啊
共有156個： 昂首望天、拔地參天、拔地倚天、白浪掀天、白日青天 白日升天、抱恨終天、鼻孔朝天、鼻孔遼天、鼻孔撩天 碧海青天、蔽日遮天、別有洞天、踣地呼天、不共戴天 不同戴天、觸地號天、愴地呼天、寸地尺天、戴盆望天 膽大包天、膽大潑天、動地驚天、飛龍在天、沸反連天 沸反盈天、烽火連天、伏而咶天、福地洞天、福壽齊天 覆地翻天、感戴二天、詬龜呼天、古木參天、鼓樂喧天 管中窺天、撼地?fù)u天、呵壁問天、呵欠連天、黑地昏天 洪福齊天、化日光天、換日偷天、患至呼天、火光燭天 禍亂滔天、雞犬升天、棘地荊天、蹐地局天、蹐地跼天 際地蟠天、甲第連天、蹇人上天、蹇人升天、腳心朝天 叫苦連天、揭地掀天、金鼓連天、酒地花天、局地扣天 局地鑰天、跼地龠天、開霧睹天、開云見天、潦原浸天 歷井捫天、煉石補天、另有洞天、鑼鼓喧天、馬上得天下 漫地漫天、沒法沒天、昧地瞞天、昧地謾天、難如登天 難于上天、怒火沖天、怒氣沖天、女媧補天、盤古開天地 炮火連天、平步登天、撲地掀天、杞國憂天、杞人憂天 氣焰熏天、搶地呼天、熱火朝天、人定勝天、人命關(guān)天 人強勝天、人眾勝天、日月經(jīng)天、日月經(jīng)天，江河行地、日月麗天 如日中天、入井望天、三十三天、三星在天、色膽包天 色膽迷天、色膽如天、上不著天，下不著地、射魚指天、食為民天 勢焰熏天、誓日指天、手眼通天、順人應(yīng)天、舜日堯天 說地談天、四腳朝天、縮地補天、桃李遍天下、桃李滿天下 天外有天、銅臭熏天、未定之天、無敵于天下、無法無天 席地幕天、性命關(guān)天、雪窖冰天、雪窯冰天、煙炎張?zhí)?言語妙天下、仰不愧天、仰面朝天、仰面唾天、一步登天 一飛沖天、一畫開天、一手托天、一手遮天、一柱承天 一柱擎天、遺恨終天、以筦窺天、以管窺天、義薄云天 用管窺天、玉柱擎天、怨氣沖天、云開見天、湛湛青天 遮地蓋天、遮地漫天、知地知天、知命樂天、眾口熏天 轉(zhuǎn)海回天、轉(zhuǎn)日回天、鄒衍談天、罪惡滔天、坐井觀天 坐井窺天摘自www.blwype.cn
3. 怎樣評價鄒衍的大九州說
鄒衍與“大九州”之說
鄒衍，戰(zhàn)國齊人。著名的哲學(xué)家，陰陽學(xué)家。
“大九州”是他主張的一種地理學(xué)說。指中國以外的大陸。《史記·孟子荀卿列傳》：“［騶衍 ］以為儒者所謂中國者，於天下乃八十一分居其一分耳。中國名曰 赤縣神州 。 赤縣神州 內(nèi)自有九州， 禹之序九州是也，不得為州數(shù)。中國外如 赤縣神州者九，乃所謂九州也。於是有裨海環(huán)之，人民禽獸莫能相通者，如一區(qū)中者，乃為一州。如此者九，乃有大瀛海環(huán)其外，天地之際焉。”
鄒衍提出的天下分為“大九州”的地理學(xué)說，成為我國古代具有“海洋開放型地球觀”①的第一人。在我國古代的宇宙論中，“蓋天說”和“渾天說”是兩種具有代表性的理論。蓋天說認(rèn)為“天象蓋笠，地法覆盤”，渾天說則認(rèn)為“水（海洋）”不僅載著“地”同時也撐著“天”；蓋天說出自內(nèi)陸，渾天說源于海洋。鄒衍的“大九州”說就是受渾天說的啟發(fā)而創(chuàng)立的。戰(zhàn)國時代我國的航海水平已有所提高，人們對中國東部海域內(nèi)的陸地或島嶼已經(jīng)有所了解，加上齊地濱海的自然環(huán)境，海市蜃樓的奇妙景象和燕齊漁民商賈對異域風(fēng)情的傳聞和描述，這一切都激發(fā)了鄒衍的靈感，開闊了他的思路，使他對自己生活的世界做出了大膽的推測，創(chuàng)立了“大九州”說。鄒衍認(rèn)為戰(zhàn)國時期儒家所謂的“中國”（指華夏族聚居的中原地區(qū)）并不是世界的全部，當(dāng)時的全中國（指戰(zhàn)國七雄疆土的總和）名叫赤縣神州，赤縣神州內(nèi)另有九州，也就是大禹治水時所序列的冀、兗、青、徐、揚、荊、豫、梁、雍九州，像赤縣神州這么大的州全世界共有九個，每一州的周圍都有大海環(huán)繞，這個州里的人民與其他州不能由陸路連接相通往來，這樣儒家所謂的“中國”只不過是世界的八十一分之一而已。《淮南子》中還記載了大九州的完整名稱：東南神州曰農(nóng)土，正南次州曰沃土，西南戎州曰滔土，正西弇州曰并土，正中冀州曰中土，西北臺州曰肥土，正北泲州曰成土，東北薄州曰隱土，正東陽州曰申土。緯書《河圖括地象》則有兩種不同的記載：其一，東南神州曰晨土，正南昂州曰深土，西南戎州曰滔土，正西弇州曰開土，正中冀州曰白土，西北柱州曰肥土，北方玄州曰成土，東北咸州曰隱土，正東揚州曰信土。其二，“昆侖之墟，下洞含右，赤縣之州，是為中則。東南曰神州，正南曰昂州，西南曰戎州，正西曰拾州，中央曰冀州，西北曰柱州，正北曰齊州，東北曰薄州，正東曰陽州。”不管大九州的名稱為何，鄒衍在距今二千三百多年前就預(yù)言了大洲和大洋的存在，這比歐洲學(xué)者對地球做出相似的預(yù)測早了近一千八百年。鄒衍的大九州說雖然是建立在主觀推測的基礎(chǔ)上，缺乏嚴(yán)密論證和科學(xué)判斷，但是在當(dāng)時對中國以外的地理幾乎一無所知的情況下，無疑是突破了人們狹隘的地理觀念，開闊了人們的視野，激發(fā)了人們探索域外的熱情。在人們沒有真正認(rèn)識地球以前，“大九州”學(xué)說無疑是“閎大不經(jīng)”的，王充評價鄒衍的大九州說“此言詭異，聞?wù)唧@駭”。《鹽鐵論?論鄒》中也批評大九州說“近者不達(dá)，焉能知瀛海？……無補于用，……無益于治”。但是隨著中外文化交流的發(fā)展，海外各國與中國往來的日益頻繁，“大九州”說的價值逐漸被人們所認(rèn)識。元代的張翥在《島夷志略?序》中說：“九州環(huán)大瀛海，而中國曰赤縣神州，其外為州者復(fù)九，有裨海環(huán)之，人民禽獸能想通如一區(qū)中者，乃為一州，此鄒氏之言也。人多疑其荒唐誕夸，況當(dāng)時外徼未通于中國，將何以征驗其言哉!漢唐而后，于諸島夷力所可到，利所可到，班半史傳，固有其名矣!”薛福成所撰《出使四國日記》也說：“昔鄒衍談天，……司馬之長謂其語宏大不經(jīng)，桓寬、王充并譏其迂怪虛妄，……今則環(huán)游地球一周者，不乏其人，其形勢方里，皆可核實測算，余始知鄒子之說，非盡無稽。或者古人本有此學(xué)，鄒子從而推闡之，未可知也。”從而給鄒衍的大九州說以客觀的評價。
附：《鄒衍與陰陽家的思想》
1。生平事跡及其著作鄒衍是齊國人，戰(zhàn)國時期陰陽家的代表人物。在稷下學(xué)宮的百家爭鳴中，他是一個重要角色，其思想與齊文化的關(guān)系也十分密切。但是學(xué)術(shù)界因為種種原因，對鄒衍的研究比較薄弱。
　　鄒衍的生平事跡，經(jīng)過考證，大約生于齊威王晚年的公元前324年，死于燕王喜伐趙戰(zhàn)爭失敗的公元前250年。他后于孟子，與公孫龍、魯仲連是同時代人。齊宣王時就學(xué)于稷下學(xué)宮，先學(xué)儒，后以陰陽怪迂之學(xué)在齊宣王晚年和齊閔王時為稷下先生，是齊之上大夫。《史記》說鄒衍與孟子、淳于髡等均見梁惠王，誤記。鄒衍約在燕昭王二十四年（公元前288年）離齊仕燕，受到燕昭王禮遇，筑碣石宮，以師禮待之。燕惠王時鄒衍被讒下獄，出獄后回到稷下學(xué)宮。齊王建八年（公元前257年）使趙，與公孫龍辯。公元前251年仕燕王喜，次年燕伐趙的戰(zhàn)爭失敗，鄒衍也于此年去世。①
　　①　　 杜佑：《通典·州郡典·雍州風(fēng)俗》。
　　鄒衍的著作，《史記》說’ 有《終始》、《大圣》之篇十萬余言’.《漢書？藝文志》說有《鄒子》49篇，又說有《鄒子終始》56篇。合起來105篇，但都失傳。清馬國翰《玉函山房輯佚書》輯有《鄒子》一卷。
　　鄒衍的主要思想學(xué)說包括天、地、人三個方面。現(xiàn)簡述如下：2。天論與五行相生說《史記集解》引劉向《別錄》說：’ 鄒衍之所言，五德終始，天地廣大，盡言天事，故曰’ 談天’.’ 《史記？孟荀列傳》說：’ 鄒衍之術(shù)，迂大而宏辯……故齊人頌曰：’ 談天衍’.’ 可見，善于談天是鄒衍的一大特點。他’ 稱引天地剖判以來’ ，即談開天辟地以來的自然界的歷史，并’ 推而遠(yuǎn)之，至天地未生，窈冥不可考而原也’.②一直往上推到天地沒有產(chǎn)生以前的不可考究的混沌狀態(tài)。他的推理方法是從空間上’ 必先驗小物，推而大之，至于無垠’ ；從時間上’ 先序今，以上至黃帝’.③我們知道空間和時間就代表宇宙，鄒衍的學(xué)說從空間和時間來類推，可見其有宇宙觀了。
　　鄒衍的學(xué)說與’ 術(shù)數(shù)’ 關(guān)系密切，可以說陰陽家是由戰(zhàn)國時期以’ 術(shù)數(shù)’ 為基礎(chǔ)發(fā)展起來的一個學(xué)派。漢代人把’ 術(shù)教’ 分為天文、歷譜、五行、蓍龜、雜占、形法等6種。可見，’ 術(shù)數(shù)’ 中包含了不少科學(xué)知識，當(dāng)然也混雜著大量的巫術(shù)與迷信。《漢書？藝文志》說：’ 陰陽家者流，蓋出于羲和之官，敬順昊天，歷象日月星辰，敬授民時，此其所長也。及拘者為之，則牽于禁忌，泥于小數(shù)，舍人事而任鬼神。’ 羲和是傳說中堯管理觀察天象以確定季節(jié)的官，即史官。陰陽家的產(chǎn)生，確與觀星象與訂歷法有直接關(guān)系。《史記？歷書》說：’ 蓋黃帝考定星歷，建立五行，起消息，正閏馀。’ 《史記正義》引皇侃說：’ 乾者陽，生為息。坤者陰，死為消也。’ 即乾坤為陽與陰，消息為死和生。陰陽的生死與興廢的觀念，是因考訂星歷而發(fā)生的。正如王夢鷗先生所說：’ 黃帝造’ 歷’ 而竟造出了’ 陰陽說’ 來了。這分明是指’ 陰陽家’ 是古代’ 歷家’ 的支派，而陰陽的思想是從歷象中演出來的。’ ①《史記？天官書》說，戰(zhàn)國時期’ 察譏祥，候星氣’ 的占星術(shù)特別流行。陰陽說的起源與占星說有密切關(guān)系。《史記？史書》說：’ 戰(zhàn)國并爭……是時獨有鄒衍明于五德之傳，而散消息之分，以顯諸侯。’鄒衍對天文、歷法，占星術(shù)都很精通，而且把陰陽說與五行說相結(jié)合，使之為齊國統(tǒng)治者服務(wù)。這突出的表現(xiàn)在他以五行相生說來完善明堂制度，為齊宣王、齊閔王將為天子制訂四時教令。
　　①　　 《睡虎地秦墓竹簡》，文物出社 1978 年，第 222頁。
　　②　　 《史記》卷六十八《商君列傳》。
　　③　　 《史記》卷七十四《孟子荀卿列傳》。
　　①　　 《史記》卷六十八《商君列傳》。於、商為兩地名。
　　《史記集解》引如淳語，認(rèn)為鄒衍著作中有’ 五行相次轉(zhuǎn)用事，隨方面而服’ ，即是主張五行相生說，按五行的相生順序（木火土金水）
　　而有春、夏、季夏、秋、冬，天子在明堂相應(yīng)的方位東、南、中、西、北，穿上相應(yīng)顏色青、赤、黃、白、黑的衣服，發(fā)布教令。這一套正是明堂制度的四時教令。證之以鄒衍’ 鉆燧改火’ 之說，也是相符合的。
　　《周禮》鄭玄注引《鄒子》：’ 春取榆樹之火，夏取棗杏之火，季夏取桑柘之火，秋取柞楢之火，冬取槐檀之火。’ ②即天子居明堂，按四時不同，所用以取火之木也不同。按《周禮》規(guī)定，由司爟執(zhí)掌四時行火的政令，取火之木的順序是按木生火、火生土、土生金、金生水的五行相生說來排列的。這種辦法據(jù)賈公顏《周禮疏》說是為了除去’ 時氣之疾’ ，它是用五行來比附自然現(xiàn)象。
　　上述鄒衍的五行相生說，正如劉勰《文心雕龍？諸子》所說’ 鄒子養(yǎng)政于天文’ 的具體內(nèi)容。鄒衍能夠在齊宣王晚年、齊閔王時位居上大夫，顯然與他為齊宣王要’ 王天下’ 而齊閔王要為’ 東帝’ ，進(jìn)而為天子制造輿論分不開的。鄒衍繼承《管子》的《四時》、《五行》、《幼官》等篇的思想，進(jìn)而加以完善。《管子》中以陰陽五行來確定四時教令，用的是五行相生說，重點是要論證五行中土居中央的重要性。認(rèn)為春為木，夏為火，秋為金，冬為水，而又在夏秋之間加上季夏為土，而且說：’ 中央曰土，土德實輔四時入出。’ 又說：’ 其德和平用均，中正無私。’ ①這顯得十分生硬的編造，表面看來是為了湊數(shù)，實則體現(xiàn)了陰陽家為齊國當(dāng)政者是黃帝的后裔，應(yīng)當(dāng)位居中央成為天子而制造輿論的用心。《管子？五行》四次提到黃帝，特別突出黃帝的作用、也是為上述目的服務(wù)的。鄒衍繼承這一思想，關(guān)于黃帝的論述也應(yīng)是很多的。
　　司馬遷說鄒衍在推衍歷史時由當(dāng)今一直往上推到黃帝。保留在《呂氏春秋？應(yīng)同》中的’ 黃帝之時……土氣勝，故其色尚黃，其事則土’.這段材料雖然出于五行相勝的材料中，但由此可以想見，在五行相生的材料中也會出現(xiàn)黃帝的。這些材料對于制造齊國田氏政以黃帝的后裔自居而要統(tǒng)一天下為天子的輿論，是很有用處的。過去學(xué)術(shù)界多注意到鄒衍學(xué)說與《管子》的《五行》等篇的不同之處，而忽視了兩者的共同點，多以為鄒衍主要學(xué)說是五行相勝的五德終始，我們認(rèn)為這并不符合鄒衍的思想實際。
　　3。五行相勝說與五德終始的歷史觀鄒衍由五行相生說而轉(zhuǎn)為五行相勝說，是有特殊的政治背景的。齊閔王后期，稷下先生紛紛離開齊國，鄒衍也在此時離齊仕燕昭王。燕昭王欲報齊仇，蘇秦提出’ 秦為西帝、趙為中帝、燕為北帝’ 的戰(zhàn)略計劃。①于是鄒衍一改在齊國所用的五行相生說，而以五行相勝說為’燕為北帝’ 制造輿論，其目的是要論證燕為水德。因為燕位處北方，水德將要代火德為帝。《淮南子？齊俗訓(xùn)》高誘《注》引《鄒子》說：’ 五德之次，從所不勝，故虞土、夏木、殷金、周火。’ 這是用陰陽五行說來解釋社會發(fā)展的規(guī)律。所謂五德，是指土、木、金、水、火五種德，按照五行相勝與朝代的盛衰更替相符合，即每一個朝代都有五德中的一種與之相配合，由這種德支配著這個朝代的命運。歷史的發(fā)展是按五行相勝說順序，一代一代循環(huán)往復(fù)。《呂氏春秋？應(yīng)同》說：’ 黃帝之時，天先見大螾大螻。黃帝曰：’ 土氣勝！’ 土氣勝，故其色尚黃，其事則土。及禹之時，天先見草木秋冬不殺，禹曰：’ 木氣勝’ ！木氣勝，故其色尚青，其事則木。及湯之時，天先見金，刃生于水，湯曰：’ 金氣勝’ ！金氣勝，故其色尚白，其事則金。及文王之時，天先見火，赤鳥銜丹書集于周社，文王曰：’ 火氣勝’ ！故其色尚赤，其事則火。’ 這段有名的材料，正是如此論說歷史的。
　　②　　 《韓非子·定法》。
　　①　　 見《史記·楚世家》。
　　①　　 《戰(zhàn)國策·魏策一》，《韓非子·說林下》。
　　這里需要說明的是，上引兩材料，一說’ 虞土’ ，一說黃帝土，其實兩者并不矛盾。因為虞、舜本是黃帝一系的君主。②鄒衍認(rèn)為，黃帝’ 以土德王’ ，木勝土，故代之而興的是’ 以木’ 德王’ 的夏；金勝木，故代之而興的是’ 以金德王’ 的殷；火勝金，故代之而興的是’ 以火德王’ 的周。鄒衍還說：’ 代火者必將水。’ 代周而興的必然是’ 以水德王’ 的朝代。燕在北方，當(dāng)水德，立為’ 北帝’ 將代周而統(tǒng)一天下。鄒衍還說：’ 水氣至而不知數(shù)者，將徙于土。’ 意思是燕昭王若是猶豫不決，就會失去難得的機會，代周而興的將是于土德的君王。
　　鄒衍時而用五行相生說，時而用五行相勝說，因此《后漢書？楊雄傳》說：’ 鄒衍以頡亢而取世資。’ 意即上下不定，變化莫測，以此取得當(dāng)時國君以為師的資格。其實他是把這兩種矛盾的學(xué)說統(tǒng)一于自身，正是他比前人高明的地方。鄒衍在五行說發(fā)展史上居于重要的地位。從五行說發(fā)展看，先是如《洪范》的’水火木金土’ 的沒有相生相勝的排列，后有《管子》的《四時》、《五行》篇的五行相生排列。而五行相勝，雖在《周書？周祝》：’ 陳彼五行，必有勝’ ；《左傳》：’ 火勝金’ 、’ 水勝火’ ；《孫子兵法？虛實》、《墨子？經(jīng)下》：’五行毋常勝’ 等中有所萌芽，而系統(tǒng)的論述五行相勝說，可謂是鄒衍的發(fā)明。
　　而將五行相生說與相勝說達(dá)到矛盾統(tǒng)一，則就是鄒衍在五行說發(fā)展史上的貢獻(xiàn)。它使其同時代以至秦漢時代的陰陽家與儒家，甚至道教都受到深刻的影響。
　　鄒衍將五行說引進(jìn)人類社會，形成五德終始的歷史觀。他認(rèn)為歷史是變化的，不是停止不動的，但這個變化不是發(fā)展而是循環(huán)。他把歷史變化的原因說成是’五行相勝’ ，這仍是歷史唯心主義。但鄒衍主張’ 守一而不變者，未睹治之至也。’ ①這是政治上主張變革的進(jìn)步的思想。他的學(xué)說論證了周王朝的必然滅亡，新王朝必然取而代之，這是符合歷史發(fā)展趨勢的，也是適應(yīng)新興地主階級建立新的中央集的封建政需要的，因此他才受到新興地主階級代表人物的禮遇。他的學(xué)說在歷代封建統(tǒng)治者看來，成了自命’ 奉天承運’ 的理論根據(jù)的組成部分。
　　4。大九州的地理學(xué)說鄒衍說：’ 所謂中國者，于天下乃八十一分居其一分耳。中國名曰赤縣神州。赤縣神州內(nèi)自有九州，禹之序九州是也，不得為州數(shù)，中國外如赤縣神州者九，乃所謂九州也。于是有裨海環(huán)之，人民禽獸莫能相通者，如一區(qū)中者，乃為州。如此者九，乃有大瀛海環(huán)其外，天地之際焉。’ ①但仔細(xì)推敲，《史記》所說’ 中國……于天下乃八十分居一分’ 之說，可能有誤。關(guān)于此問題，楊希枚先生認(rèn)為，’ 中國外如赤縣神州者九’ ，其中’ 九’ 應(yīng)為八之誤。因為只有這樣才能得出中國為世界的’ 八十一分居其一分’ 的結(jié)論。如不改’ 九’ 為’ 八’ ，則赤縣神州再加以外的九州就是十州，而不是九州。十州之內(nèi)，按赤縣神又分九州計算，則世界共九十州，中國當(dāng)為世界的九十分之九，而非八十分之一。
　　不過，這里的問題不必深究，我們可以作如下解釋：’ 九’ 在古書中常常泛指多數(shù)，并非如今人所說的實數(shù)。而鄒衍的大九州說，本來出于想象，大可不必認(rèn)真計較其實有州數(shù)。
　　②　　 《史記》卷二十九《河渠書》。
　　①　　 《史記》卷六十五《孫子吳起列傳》。
　　①　　 《史記》卷四十四《魏世家》。
　　王夢鷗《鄒衍遺說考》認(rèn)為，鄒衍大九州說是’ 以陰陽五行的原理來解釋方輿’ ，’ 因此原本只是五州，經(jīng)其后學(xué)之手，才成了九州’.我們認(rèn)為這只是一種推理，不一定符合實際。因為九州之說，在先秦早已有之，《禹貢》、《周禮？職方》都有九州之說，《逸周書？成開》也記載：’ 地有九州，別處五行。’ 鄒衍的大九州說是總結(jié)這些地理知識，加上他的想象而成的。
　　鄒衍的大九州說在戰(zhàn)國時代確是驚世駭俗的。而我們認(rèn)為，鄒衍對古代地理學(xué)有相當(dāng)大的貢獻(xiàn)。他反映了戰(zhàn)國時期人們對中國和世界地理的知識和推測，認(rèn)為中國只是世界的一小部分。此說之形成，與齊國東臨大海不無關(guān)系，因為當(dāng)時已與朝鮮、日本等國有了往來。①這就自然容易引起人們對海外世界的遐想。
　　5。對燕、齊方士的影響鄒衍活動于齊、燕兩國，對燕、齊沿海一帶方士有較大的影響。《史記·封禪書》和《漢書·郊祀志》都說：’ 宋毋忌、正伯僑、充尚、羨門高最后，皆燕人，為方仙道，形解銷化，依于鬼神之事，鄒衍以陰陽主運顯于諸侯，而燕齊海上之方士傳其術(shù)，不能通，然則怪迂阿諛茍合之徒自此興，不可勝數(shù)。’’方仙道’ 雖然宣傳鬼神、怪異，有濃厚的迷信色彩，但是燕齊方士對科學(xué)也是有貢獻(xiàn)的。據(jù)《史記·封禪書》記載，煉丹術(shù)正是由齊方士創(chuàng)造的。由此看來，對方士也不可因其有迷信的成分而給予全面否定。公益成語：www.blwype.cn
4. 帶天字的成語有哪些
1、【成語】： 天崩地坼
【拼音】： tiān bēng dì chè
【解釋】： 崩：倒塌；坼：裂開。象天塌下、地裂開那樣。比喻重大的事變。也形容巨大的聲響。
【出處】： 《戰(zhàn)國策·趙策三》：“天崩地坼，天子下席。”
【舉例造句】： 只聽得海外一個大炮如天崩地坼的一連響了百余響。 ★清·陳忱《水滸后傳》第三十三回
2、【成語】： 天兵天將
【拼音】： tiān bīng tiān jiàng
【解釋】： 舊指天上的軍隊和將領(lǐng)。也比喻本領(lǐng)高強的人們。
【出處】： 清·賈鳧西《木皮散人鼓詞·開場》：“那鯀卻生的兒子，神通廣大，伏虎降龍，手下天兵天將那等利害。”
【舉例造句】： 以及怎樣請了天兵天將，捉住興風(fēng)作浪的妖怪無支祁。 ★魯迅《故事新編·理水》
3、【成語】： 天不假年
【拼音】： tiān bù jiǎ nián
【解釋】： 假：給予。天公不給以壽命。指壽命不長。
【出處】： 清·平步青《霞外裙屑》第六卷：“予以先生此考，為一生心力所瘁，成以行世，足為讀史者一助，惜天不假年，積四十六年之歲月，僅成全史三分之一。”
【舉例造句】： 然而天不假年，他們卻走得最早。 ★丹晨《追念小鈺》
4、【成語】： 天不絕人
【拼音】： tiān bù jué rén
【解釋】： 天不使人處于絕境。常指絕處逢生或得救。
【出處】： 清·文康《兒女英雄傳》第二十五回：“不想母親病故后，正待去報父仇，也是天不絕人，便遇見這義重恩深的伯父伯母和我?guī)煾祪扇恕！?br>5、【成語】： 天愁地慘
【拼音】： tiān chóu dì cǎn
【解釋】： 天地都感到愁苦、凄慘。形容極其悲慘（多用作渲染氣氛）。
【出處】： 明·羅貫中《三國演義》第104回：“是夜，天愁地慘，月色無光，孔明奄然歸天。”
【舉例造句】： 見女兒哭的天愁地慘，候著丈夫過殮，出來拜公婆。 ★清·吳敬梓《儒林外史》第48回本內(nèi)容來自www.blwype.cn