目錄索引：
1：成語“刑期無刑”的詞條資料
2：上善若水,除了其“不息”之意,亦有其“無形”。因其無形,而無形不形?？梢允牵?/a>
3：人，到底有沒有下輩子？有沒有神仙？
4：含有“刑”的成語
5：祥刑：刑而謂之祥者，即刑期無刑之意，故其祥莫大焉。 這句話什么意思？可以翻譯得更白話些嗎
6：刑期無刑,罰期無罰。什么意思？
7：刑期無刑,罰期無罰。什么意思？
8：刑法的刑字開頭的成語

9：“似亦刑期無刑之意”什么意思

10：上善若水,除了其“不息”之意,亦有其“無形”。因其無形,而無形不形。可以是？

11：第一個(gè)字是刑的成語

12：人，到底有沒有下輩子？有沒有神仙？

成語“刑期無刑”的詞條資料

成語繁體：刑期無刑
成語讀音：xíng qī wú xíng
成語簡拼：XQWX
成語注音：ㄒ一ㄥˊ ㄑ一 ㄨˊ ㄒ一ㄥˊ
常用程度：一般成語
成語字?jǐn)?shù)：四字成語
感情色彩：中性成語
成語結(jié)構(gòu)：復(fù)雜式成語
成語年代：古代成語
成語出處：語出《書 大禹謨》：“刑期于無刑?！眱?nèi)容來自公益成語：www.blwype.cn
成語解釋：刑罰在于教育人恪守法律，從而達(dá)到不用開的目的。
成語用法：刑期無刑作賓語、定語；用于書面語。
成語造句：刑期無刑，古有明訓(xùn)。孫中山《大總統(tǒng)令內(nèi)務(wù)司法兩部通飭所屬禁止刑訊文》

成語“刑期無刑”的擴(kuò)展資料

1. 上善若水,除了其“不息”之意,亦有其“無形”。因其無形,而無形不形?？梢允?？
上善若水除了息不息之意義，有無刑期無形而無情無情是的，這三天熱水的意思非常好，希望我們每個(gè)人都能夠做到上善若水。本內(nèi)容來自公益成語：www.blwype.cn
2. 人，到底有沒有下輩子？有沒有神仙？
不確定有沒有，我真希望人能有下輩子 但是就算是有下輩子又有什么用呢？ 有誰知道下輩子誰又是誰的誰呢？ 誰就能保證下輩子你遇見的那個(gè)他會(huì)是你心目中的他呢？ 哎…… 在佛教當(dāng)中輪回是這樣的。 1.不是的,三千大千世界眾生都在輪回 2.它方世界輪回轉(zhuǎn)生到我們這個(gè)世界 3.不是只要有作惡的存在就有動(dòng)物存在 4.會(huì),因?yàn)闃I(yè)力所至 世界是由因緣和合而成,由業(yè)力所至,你今世所做的善惡決定你的去向. 眾生由于妄想執(zhí)著，起惑造業(yè)，豈但障蔽了本有的佛性，而且招致種種業(yè)報(bào)，沉淪生死海中，輪轉(zhuǎn)六道，欲出無期。而且輪回之說是佛教獨(dú)有的。 佛教認(rèn)為由于眾生妄想執(zhí)著，造種種業(yè)。善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，因果報(bào)應(yīng)，一絲不爽。于是或因還債，或因索命，種種因緣，輪回六趣（即六道）。天，修羅，人是三善趣；畜，鬼，地獄是三惡趣。人在中間，人就很苦，惡趣中的畜生比人更苦。 作善可以上天享福,作惡下地獄受苦. 他方世界和你今世所做的業(yè)力相同你就去那個(gè)世界,反之一樣. 人死后可以轉(zhuǎn)生嗎？如世界上的動(dòng)物都是死了可以轉(zhuǎn)生，為何現(xiàn)在的人較古時(shí)多呢？（林西軒） 答：生物越繁殖越多，是生理的關(guān)系，現(xiàn)在不獨(dú)人類多，其他動(dòng)物也是多。試舉一例：人類在幾十年中遭一次刀兵，人口調(diào)查，非經(jīng)幾十年休養(yǎng)，不能恢復(fù)。豬羊雞鴨魚蝦，日日遭大屠殺，總不見少，這便是明證。細(xì)揣來問，似有誤解人死轉(zhuǎn)生仍為人，畜死轉(zhuǎn)生仍為畜之意，須知輪回，是指六道（天人修羅畜鬼地獄）互相出入而言，決非人常為人，畜常為畜。若明神識（俗說靈魂）互在六道中兜圈子，縱然一道忽多，一道忽少，如大海狂濤，忽卷向東，又翻向西，這也無甚希奇。 2.問：十方諸佛菩薩，莫不日度眾生，似乎眾生（包括人類）宜漸減少；何故有史以來，此世界的眾生，反日見增加呢？（賴棟梁） 答：以六道論，人眼見者人畜而已。余四道有善有惡，諸天來此作人畜是謂墮，鬼獄來此作人畜是謂超。得度更有五乘之別，并非一超皆圣。眼見耳聞之成圣者，不及十百，未見未聞之四道墮超來此者，何止萬千？此加多之原因。再以無盡虛空無量世界論，其間優(yōu)劣極不一致，各土眾生牽于業(yè)力，于諸世界互相墮超，此不減少之原因。試舉一喻：國家創(chuàng)制刑律，本為刑期無刑（設(shè)刑而期不用），而監(jiān)中囚人，雖有趙錢孫李假釋或期滿放出，監(jiān)外竟仍有周吳鄭王填入，例此可明。 3.問：外道說萬物皆是神造，我佛說一切法皆從緣起，但如一世界初成之時(shí)（如以人言）彼時(shí)既無所緣之父母如何能生眾生？如言劫初之眾生是從光音天來或從化生而有，為何現(xiàn)在又未聽說某處，忽然由天空墜落一人，或忽然由地上生出一人來，這等于說上古之人是由猿猴進(jìn)化成的，現(xiàn)在則否，一樣的令人不解，固然學(xué)佛人所重‘明心見性’，但此亦為佛知見之一，被他人問及避而不答，或答而非盡理，怎能取他人之進(jìn)信？（胡正臨） 答：真如本性，無始無終，法爾如是，不假構(gòu)造。由覆隱故，名阿賴耶識。此即三界眾生之親因緣。再合緣所，增上，無間等緣，便成無色界之眾生，此識梵語質(zhì)多，能變根身器界種子，故能現(xiàn)色界眾生之相。然此變幻，漸趨復(fù)雜，種子起現(xiàn)行，現(xiàn)行薰種子，迷妄遞增，遂現(xiàn)欲界五趣眾生之相。謂人從光音天來此，省文而說也。但幻眾生某相，亦是偶爾，如一夢現(xiàn)一事，不能萬夢皆同一事。惟是眾生生出，即各具繁殖能力，從此交感既多，無非四生六道造形機(jī)緣。業(yè)力牽引，識神往投，如水就壑，而以前幻現(xiàn)之法，自被其奪矣。此亦對門外人易于明了，設(shè)是說，實(shí)則緣生一語，言簡意賅，經(jīng)論莫不主之。若言其始，則乖‘緣’生，義不能通，諸法如義，眾生豈在例外。居士有疑緣生乎？試舉一喻，虱生蟣，蟣生虱，繁殖不息。然虱實(shí)生人身，請問人身生成以后，身上并無虱之父母，其第一只虱，從何而來？眼前事道得出，便可推測邈遠(yuǎn)。 汝所說“神識”是想問世間的最初模樣否？經(jīng)文中多出現(xiàn)“一時(shí)”一字，此“一時(shí)”之說，是方便之說，若詳解說窮劫不盡，愛因斯坦相對論提出空間時(shí)間沒有絕對的概念，時(shí)間可以無限伸縮，空間可以無限放大縮小，這就證明所謂“最初神識”亦只是相對“‘現(xiàn)在’神識”而言。佛在經(jīng)上說：過去無始，未來無終。一即一切，一切即一。過去現(xiàn)在未來是一不是二，一多不二。《地藏經(jīng)》上釋迦牟尼佛在忉利天為母說法，釋迦牟尼佛的母親在佛降生世間七天后就往生了，何以世尊在即將自己滅度前才忉利天說法，這是佛能夠突破時(shí)空的界限。況且此會(huì)中十方三世一切諸佛到齊，現(xiàn)在未來的佛也能參與法會(huì)，亦是此種境界。再舉一例說明：凈空法師講經(jīng)中提到，過去天臺(tái)智者大師，他老人家讀《法華經(jīng)》，不知不覺當(dāng)中他入定，定中他見到釋迦牟尼佛在靈鷲山講《法華經(jīng)》，他還在那里坐了，聽了一會(huì)兒。出了定之后告訴別人，世尊在靈鷲山講《法華經(jīng)》法會(huì)沒散。所以這是不思議境界，能夠契入佛的境界，就能了解“父母未生前本來面目”。 光音天是天道三十三天其中之一，“說”就是根據(jù)你現(xiàn)在的程度所給予的你所能接受的教法，這類教法并非了義，但可以逐步引導(dǎo)你走向了義。也可說人從猿猴變成，不必執(zhí)著。 至于神仙的問題 樓主你如果有宗教信仰的話，我想不需要太多說明。 信佛的人都相信三尺頭上有神靈 不相信的的人 說在多也解釋不了??！摘自www.blwype.cn
3. 含有“刑”的成語
含有“刑”的成語 ：
懷刑自愛、
明刑弼教、
刑期無刑、
刑余之人、
威刑不肅、
明刑不戮、
政簡刑清、
諱兵畏刑、
刑馬作誓、
遁天之刑、
果刑信賞、
刑措不用、
嚴(yán)刑峻法、
刑于之化、
非刑逼拷、
繁刑重?cái)俊?br>禮樂刑政、
威刑肅物、
當(dāng)刑而王、
刑過不避大臣、
明正典刑、
以刑止刑、
決獄斷刑、
造言之刑、
尚德緩刑、
僭賞濫刑、
刑不上大夫。公益成語網(wǎng)：www.blwype.cn
4. 祥刑：刑而謂之祥者，即刑期無刑之意，故其祥莫大焉。 這句話什么意思？可以翻譯得更白話些嗎
斷案可以稱之為審慎，就是審理案件期間沒有動(dòng)用刑罰的意思！所以審慎是非常重要的內(nèi)容來自公益成語網(wǎng)：www.blwype.cn
5. 刑期無刑,罰期無罰。什么意思？
混淆視聽的一種做法，按照自己理解的就可以了。來自www.blwype.cn
6. 刑期無刑,罰期無罰。什么意思？
混淆視聽的一種做法，按照自己理解的就可以了。本內(nèi)容來自公益成語：www.blwype.cn
7. 刑法的刑字開頭的成語
這個(gè)比較冷門，一般人都不知道。刑不上大夫 刑措不用 刑馬作誓 刑期無刑刑仁講讓 刑天爭神 刑無等級 刑于之化刑余之人www.blwype.cn
8. “似亦刑期無刑之意”什么意思
就是審理案件期間沒有動(dòng)用刑罰的意思!公益成語：www.blwype.cn
9. 上善若水,除了其“不息”之意,亦有其“無形”。因其無形,而無形不形?？梢允?？
上善若水除了息不息之意義，有無刑期無形而無情無情是的，這三天熱水的意思非常好，希望我們每個(gè)人都能夠做到上善若水。來自公益成語：www.blwype.cn
10. 第一個(gè)字是刑的成語
第一個(gè)字是刑的成語 ：刑余之人、刑過不避大臣、刑馬作誓、刑不上大夫、刑于之化、刑期無刑、刑措不用www.blwype.cn
11. 人，到底有沒有下輩子？有沒有神仙？
不確定有沒有，我真希望人能有下輩子 但是就算是有下輩子又有什么用呢？ 有誰知道下輩子誰又是誰的誰呢？ 誰就能保證下輩子你遇見的那個(gè)他會(huì)是你心目中的他呢？ 哎…… 在佛教當(dāng)中輪回是這樣的。 1.不是的,三千大千世界眾生都在輪回 2.它方世界輪回轉(zhuǎn)生到我們這個(gè)世界 3.不是只要有作惡的存在就有動(dòng)物存在 4.會(huì),因?yàn)闃I(yè)力所至 世界是由因緣和合而成,由業(yè)力所至,你今世所做的善惡決定你的去向. 眾生由于妄想執(zhí)著，起惑造業(yè)，豈但障蔽了本有的佛性，而且招致種種業(yè)報(bào)，沉淪生死海中，輪轉(zhuǎn)六道，欲出無期。而且輪回之說是佛教獨(dú)有的。 佛教認(rèn)為由于眾生妄想執(zhí)著，造種種業(yè)。善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，因果報(bào)應(yīng)，一絲不爽。于是或因還債，或因索命，種種因緣，輪回六趣（即六道）。天，修羅，人是三善趣；畜，鬼，地獄是三惡趣。人在中間，人就很苦，惡趣中的畜生比人更苦。 作善可以上天享福,作惡下地獄受苦. 他方世界和你今世所做的業(yè)力相同你就去那個(gè)世界,反之一樣. 人死后可以轉(zhuǎn)生嗎？如世界上的動(dòng)物都是死了可以轉(zhuǎn)生，為何現(xiàn)在的人較古時(shí)多呢？（林西軒） 答：生物越繁殖越多，是生理的關(guān)系，現(xiàn)在不獨(dú)人類多，其他動(dòng)物也是多。試舉一例：人類在幾十年中遭一次刀兵，人口調(diào)查，非經(jīng)幾十年休養(yǎng)，不能恢復(fù)。豬羊雞鴨魚蝦，日日遭大屠殺，總不見少，這便是明證。細(xì)揣來問，似有誤解人死轉(zhuǎn)生仍為人，畜死轉(zhuǎn)生仍為畜之意，須知輪回，是指六道（天人修羅畜鬼地獄）互相出入而言，決非人常為人，畜常為畜。若明神識（俗說靈魂）互在六道中兜圈子，縱然一道忽多，一道忽少，如大海狂濤，忽卷向東，又翻向西，這也無甚希奇。 2.問：十方諸佛菩薩，莫不日度眾生，似乎眾生（包括人類）宜漸減少；何故有史以來，此世界的眾生，反日見增加呢？（賴棟梁） 答：以六道論，人眼見者人畜而已。余四道有善有惡，諸天來此作人畜是謂墮，鬼獄來此作人畜是謂超。得度更有五乘之別，并非一超皆圣。眼見耳聞之成圣者，不及十百，未見未聞之四道墮超來此者，何止萬千？此加多之原因。再以無盡虛空無量世界論，其間優(yōu)劣極不一致，各土眾生牽于業(yè)力，于諸世界互相墮超，此不減少之原因。試舉一喻：國家創(chuàng)制刑律，本為刑期無刑（設(shè)刑而期不用），而監(jiān)中囚人，雖有趙錢孫李假釋或期滿放出，監(jiān)外竟仍有周吳鄭王填入，例此可明。 3.問：外道說萬物皆是神造，我佛說一切法皆從緣起，但如一世界初成之時(shí)（如以人言）彼時(shí)既無所緣之父母如何能生眾生？如言劫初之眾生是從光音天來或從化生而有，為何現(xiàn)在又未聽說某處，忽然由天空墜落一人，或忽然由地上生出一人來，這等于說上古之人是由猿猴進(jìn)化成的，現(xiàn)在則否，一樣的令人不解，固然學(xué)佛人所重‘明心見性’，但此亦為佛知見之一，被他人問及避而不答，或答而非盡理，怎能取他人之進(jìn)信？（胡正臨） 答：真如本性，無始無終，法爾如是，不假構(gòu)造。由覆隱故，名阿賴耶識。此即三界眾生之親因緣。再合緣所，增上，無間等緣，便成無色界之眾生，此識梵語質(zhì)多，能變根身器界種子，故能現(xiàn)色界眾生之相。然此變幻，漸趨復(fù)雜，種子起現(xiàn)行，現(xiàn)行薰種子，迷妄遞增，遂現(xiàn)欲界五趣眾生之相。謂人從光音天來此，省文而說也。但幻眾生某相，亦是偶爾，如一夢現(xiàn)一事，不能萬夢皆同一事。惟是眾生生出，即各具繁殖能力，從此交感既多，無非四生六道造形機(jī)緣。業(yè)力牽引，識神往投，如水就壑，而以前幻現(xiàn)之法，自被其奪矣。此亦對門外人易于明了，設(shè)是說，實(shí)則緣生一語，言簡意賅，經(jīng)論莫不主之。若言其始，則乖‘緣’生，義不能通，諸法如義，眾生豈在例外。居士有疑緣生乎？試舉一喻，虱生蟣，蟣生虱，繁殖不息。然虱實(shí)生人身，請問人身生成以后，身上并無虱之父母，其第一只虱，從何而來？眼前事道得出，便可推測邈遠(yuǎn)。 汝所說“神識”是想問世間的最初模樣否？經(jīng)文中多出現(xiàn)“一時(shí)”一字，此“一時(shí)”之說，是方便之說，若詳解說窮劫不盡，愛因斯坦相對論提出空間時(shí)間沒有絕對的概念，時(shí)間可以無限伸縮，空間可以無限放大縮小，這就證明所謂“最初神識”亦只是相對“‘現(xiàn)在’神識”而言。佛在經(jīng)上說：過去無始，未來無終。一即一切，一切即一。過去現(xiàn)在未來是一不是二，一多不二?！兜夭亟?jīng)》上釋迦牟尼佛在忉利天為母說法，釋迦牟尼佛的母親在佛降生世間七天后就往生了，何以世尊在即將自己滅度前才忉利天說法，這是佛能夠突破時(shí)空的界限。況且此會(huì)中十方三世一切諸佛到齊，現(xiàn)在未來的佛也能參與法會(huì)，亦是此種境界。再舉一例說明：凈空法師講經(jīng)中提到，過去天臺(tái)智者大師，他老人家讀《法華經(jīng)》，不知不覺當(dāng)中他入定，定中他見到釋迦牟尼佛在靈鷲山講《法華經(jīng)》，他還在那里坐了，聽了一會(huì)兒。出了定之后告訴別人，世尊在靈鷲山講《法華經(jīng)》法會(huì)沒散。所以這是不思議境界，能夠契入佛的境界，就能了解“父母未生前本來面目”。 光音天是天道三十三天其中之一，“說”就是根據(jù)你現(xiàn)在的程度所給予的你所能接受的教法，這類教法并非了義，但可以逐步引導(dǎo)你走向了義。也可說人從猿猴變成，不必執(zhí)著。 至于神仙的問題 樓主你如果有宗教信仰的話，我想不需要太多說明。 信佛的人都相信三尺頭上有神靈 不相信的的人 說在多也解釋不了！！摘自公益成語：www.blwype.cn