成語“棄俗出家”的詞條資料

成語讀音：qì sú chū jiā
成語簡拼：QSCJ
成語注音：ㄑ一ˋ ㄙㄨˊ ㄔㄨ ㄐ一ㄚ
常用程度：一般成語
成語字數：四字成語
感情色彩：中性成語
成語結構：連動式成語
成語年代：古代成語
近義詞：出家棄俗
成語出處：明·施耐庵《水滸傳》第四回：“今有這個表弟姓魯，是關西軍漢出身，因見塵世艱辛，情愿棄俗出家。”內容來自公益成語：gyjslw.com
成語解釋：棄：放棄；俗：塵俗。放棄世俗出家為僧尼
成語用法：棄俗出家作謂語、定語、賓語；用于處世。
成語造句：明·馮夢龍《警世通言》第七卷：“姓陳名義，三舉不第，因此棄俗出家，在靈隱寺做侍者。”

成語“棄俗出家”的擴展資料

1. 出家容易嗎？需要什么條件？需要什么手續？最快多長時間？
首先要明確出家的目的，這是首要條件，否則出什么家？
【出家（梵pravrajya^，巴pabbajja^，藏rab-tuh!byun%-ba）】
‘在家’之對稱。指辭別家庭眷、棄舍世務而心修行佛法。又稱出塵。《顯揚圣教論》卷三云（大正31·494c）∶‘出家者，謂持出家威儀相貌，棄舍俗境，受持禁戒，如法乞求清凈自活。’
出家的行為自古即行于印度，吠陀時代已有舍世舍家而求解脫之人。之后，婆羅門教徒等亦承受其風，多入山林閑寂處心修道。在佛教而言，以釋尊之出家學道為始，乃至爾后之教團乃以出家人為核心。
有關釋尊之出家記事，依《修行本起經》卷下〈出家品〉、《太子瑞應本起經》卷上等記載，謂釋尊于半夜明星出時，令車匿備愛馬犍陟，騎馬出城，至閑靜處下馬，脫寶冠瓔珞等與車匿，又取利劍剃除須發，現出家相，后往跋伽婆仙人處問道。故凡欲出家者，先起善法欲，次從師剃除須發，著袈裟，受戒為法，是名正出家。《瑜伽師地論》卷二十一云（大正30·397a）∶
‘云何善法欲？謂如有一或從佛所或弟子所，聞正法已，獲得凈信，得凈信已，應如是學。在家煩擾，若居塵宇，出家閑曠，猶處虛空，是故我今應舍一切妻子眷財谷珍寶，于善說法毗奈耶中，正舍家法趣于非家。既出家已，勤修正行，令得圓滿，于善法中生如是欲，名善法欲。云何正出家？謂即由此勝善法欲增上力故，白四羯磨，受具足戒，或受勞策所學尸羅，是名正出家。’
經論中，有關出家的敘述，不勝枚舉，如《大乘莊嚴論》卷十三〈行住品〉謂出家有三種∶(1)受他人慫■而出家（受得，sama^da^na-la^bdha），(2)自己發心出家（法得，dharma-ta^-la^bdha），(3)藉變化而示現出家（示現，nidars/aka）。《瑜伽師地論》卷二十九謂出家有二種∶(1)于善說法毗奈耶中而出家者，謂苾芻、苾芻尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼。(2)于惡說法毗奈耶中而出家者，謂諸外道，或全無衣，或壞色衣，或涂灰等增上外道。《摩訶僧只律》卷二十三、二十四列舉盜住、越濟、五無間、太幼、太老，乃至外道、陋形等二十六種不許出家之人。《四分律行事鈔資持記》卷下四之二引齊文宣王蕭子良之說，謂出家有十八難行∶(1)辭父母親情，(2)割妻子恩染，(3)棄勢地位，(4)忍饑苦而節食，(5)絕好滋味而甘啖蔬食，(6)不厭翹勤而精苦，(7)不吝惜七珍而舍離，(8)不畜聚錢帛而棄散，(9)不恃奴僮而自給，(10)不睹五色，(11)不聞八音，(12)不藏飾玩，(13)不溺安身養體而忘形舍命，(14)不貪眠臥晝夜不寢，(15)息交游而處寂，(16)飲饌不入口，(17)午后不取食，(18)處冢間而離愛著。
大乘以發菩提心及修利他行為出家之要諦，而不拘于出家之形服持戒，故反對聲聞僧單以剃發得戒為出家之本義。如《維摩經》卷上云（大正14·541c）∶‘維摩詰言，然汝等便發阿耨多羅三藐三菩提心，是即出家，是即具足。’《大莊嚴法門經》卷下亦云（大正17·830b）∶‘菩薩出家者，非以自身剃發名為出家。何以故？若能發大精進為除一切眾生煩惱，是名菩薩出家，非以自身披著染衣名為出家。勤斷眾生三毒染心是名出家，非以自持戒行名為出家。（中略）勤行精進為令眾生滿足一切佛法故，名為出家。’
此外，有關出家與在家之不同，諸經論各有比較。如《中阿含經》卷三十六〈何苦經〉舉出家、在家都有自在、不自在之苦樂，謂在家以錢、金銀、真珠、畜牧、谷米及奴婢使人等不增長之不自在為苦；出家則以其行隨貪、嗔、癡欲之自在為苦。在家以錢、金銀、真珠，乃至奴婢使人之增長自在為樂；出家則以其行不隨三毒之不自在為樂。《大寶積經》卷八十二〈郁伽長者會〉亦廣說出家、在家之優劣，謂在家多塵污，出家妙好。在家具縛，出家無礙云云。
《大智度論》卷十三載有在家、出家行道之難易情形云（大正25·161a）∶
‘居家生業種種事務，若欲心道法，家業則廢，若欲修家業，道事則廢，不取不舍乃應行法，是名為難。若出家離俗，絕諸紛亂，一向心行道為易。復次居家憒鬧多事多務，結使之根，眾惡之府，是為甚難。若出家者，譬如有人出在空野無人之處，而一其心，無思無慮，內想既除，外事亦去，（中略）以是故知出家修戒行道為易。’
而《瑜伽師地論》卷四十七則揭示在家、出家之修學功德之勝劣，謂出家之功德廣大，遠勝在家。《賢愚經》卷四〈出家功德尸利苾提品〉及《出家功德經》亦廣說出家之功德。
(一)真正出家與其動機∶凡在家者，茍信仰佛陀，依其教法而修行，即能達于解脫之大目的。雖然，要而言之，世間乃以欲為根基而成立，則于此世間，而行真正無欲無我之修養，固非常之難事。此所以僅于表面上，限定在家之得果，為第三不還果，而不承認其現法涅盤也。是故驀直突進于大理想，可推摯克使此現實顯現之方法，即在依于出家與為乞士，而得無我無欲之生活。夫舍家、舍財、舍恩愛，斯乃離舍我執我欲之修道也。如《中部》第三十八經〈Maha^tan!ha^san%khaya-sutta〉云∶
‘居家生活有障礙、有塵埃，出家生活則豁達自由。凡在居家，則難于純一心奉持梵行，迄于壽命盡，不如我今剃須發、著袈裟（壞色衣）。由居家而至于無家，如是彼遂舍少財或多財，舍多少之親，剃須發，著袈裟，由居家出離于無家。’
此蓋佛陀于力陳世間修行難于徹底后，常時極力稱道之文句也。夫剃須發著壞色，寖至無一定住所，非僅為出家之儀表，乃在對于世間執著之種因，真能離舍，集注精神，肆力于永遠之解脫。顧自歷史言，亦如前所常述，此亦因于婆羅門之第三期，或第四期之制度。惟婆羅門教制度，須至老年期，方得出家。佛陀則不問年齡之老幼，凡感念人生痛苦者，皆得勸令出家，此與婆羅門之制度大異。蓋如佛說，若人生年齡，具有一定，則耄歲出家，雖亦具有用意，然謂必俟年老，方志于道，是為對于永遠之不忠實者，故不必以此為限。此佛教團所以有老少男女之種種出家者，即據此理由，而為佛陀所獎勵之結果是也。
是故佛陀之所謂出家，須有非常巨大之決心。自原則言，茍非真在期諸永遠之解脫，暨真能體驗人生之無價值者，終莫能有此期望。何則，夫人當毛發未燥，血氣方盛之時，欲其遺棄人世，自非易事。試征諸佛弟子之先例，曷嘗不以動機真純，道念堅鞏，牢不可拔哉。今吾人雖無暇一一記述之，若略舉先例，則如賴吒和羅（Rat!t!hapa^la）誠為其中之一人也。按賴吒和羅者，生于俱慮國，為良家之單傳子。自受佛陀教誨，即痛念人生，力求解脫，難以休止，雖父母涕泣勸阻，亦弗聽順，遂至絕粒，下伍乞丐，期修正道。似此態度之堅決，即以全世界畀之，亦莫之能奪也。此項事跡，具載于《中阿含經》卷三十一〈賴吒和羅經〉（《中部》第二十八經〈Rat!t!hapa^la sutta〉）與《長老歌》（《Theraga^tha》，776 ～805）等，尤其《長老歌》且敘及其出家后之抒懷，益使人肅然正襟。迨佛教詩人馬鳴出，撰《賴吒和羅歌》，相傳謂多有因誦此歌而出家者，信非妄語。綜之，佛教教團，真正理想的出家，實以如斯動機與決心為原則，即佛陀自身，亦系由于純真之動機而出家，故以如斯出家，推摯真正之出家也。
茲宜注意者，佛弟子中，由于個人之特殊經驗，痛感人生，因而出家者，固不少。但為佛教之儀表者，則謂由于個人之經驗，毋寧以為由于人生全體之無常、苦、空、非我而出家，乃為真正。如佛陀及前述之賴吒和羅，與長者子耶舍，其個人均無別項罪惡，亦未受特殊之悲慘，然亦有此偉大之發心是也。尤其為無常與業相結之觀念，更最大之動機，與佛陀以至眾弟子，皆多因此而出家，蓋如前述。吾人之生命，常望其持續發展于無窮，然事實則與此相反，固人事之常，茍加深念，洵為最大悲痛者矣。矧欲世界所最重之財力、力、名譽、恩愛等，胥不能為誰何，此所以不能不離舍之，而別謀拯救之道，凡此在賴吒和羅之述懷中，言之綦詳。綜之，斯即前篇末所述，適應于窺見人生全體價值判斷之出家，乃得謂為出家之哲學的根據是也。
(二)由于不真純之動機而出家∶自實際言，現今亦如此。凡為佛弟子，未必均由于純真之動機而出家。尤其當佛陀僧伽勢力強盛之時，依附之人既多，故由于不真純之動機而出家者，亦殊不少。蓋有以出家為佛弟子，雖無特定職業，然當勿虞衣食，而以此為樂事者。亦有以國事多艱，盜賊憑陵，債務相逼，心生恐怖，乃至為謀衣食之安全而出家者。甚或有外道欲盜佛法而出家者，是故雖為佛弟子，不必咸熱心行道。其中固多有不可信賴之徒，亦奚足異。故佛陀分出家之種類為四∶第一為道行殊勝者。第二為能說道義，而不必能行者。第三以修道為名，而圖生活者。第四為道行之玷者。夫此非以佛弟子為標準之分類，而得應用于一般之沙門團，固不待論，惟佛弟子亦當包括于其中。即須知真正出家者，僅為第一種。至于第四種，則為玷辱教團，不足與伍者也。
然則佛陀何以不完全排斥此類不純之動機者歟？按佛陀為絕世大教主，自信于出家后，能使彼輩變為純正之動機也！蓋如佛弟子中，其初由此道，后卓然成為羅漢者，亦不乏人。試觀《長老歌》與《長老尼歌》之所言，其事甚著。即佛陀不別四姓，不分男女，均認為道器。由其出發點言，雖以純粹之動機為貴，然其不純正者，亦姑許之，并指導一切，俾至于真道，所謂具有教誡示道之妙術是也。佛陀之所以成為三界導師，固即以此，然自僧伽言，其由于不純之動機，歸依佛陀，是為違反佛陀，污蔑僧伽，乃所最忌者，當不待言。故自上引之《賴吒和羅經》，以至《沙雞帝三族子經》等之說法，皆不外為記錄佛陀之勸誡，排斥不純動機，而使之轉變于真正之動機也。
現在出家為僧需要什么條件?
第三章 收徒傳戒與僧團管理
第九條 要求出家的人，須本人自愿，六 根具足（包括無生理缺陷），身體健康，信仰佛教 ，愛國守法，有一定文化基礎，父母許可，家庭同 意。寺院對要求出家的人，經查明身份來歷，認定 符合出家條件的，方可接受留寺，指定依止師，授 予三皈五戒，經僧團一年以上考察合格，再正式剃 度，并按規定的辦法和手續發給度牒。
第十條 皈依三寶，須本人自愿，愛國守法 ，品行端正，有一定信仰基礎，經佛教徒介紹，皈 依師方可接受。
接受皈依弟子，應鄭重如法進行。皈依人須填 表登記個人姓名、簡歷及介紹人等，交寺院保存。
第十一條 寺院僧團健全，道風嚴肅，管理 正常，法務、生活設施完備，方有條件傳授三壇大 戒。能夠舉辦傳戒法會的寺院名單由省（自治區、 直轄市，下同）佛教協會嚴格按照條件，根據實際 需要，申報中國佛教協會審批、確定；未經批準的 寺院不得擅自舉辦。
具備傳戒資格的寺院傳授三壇大戒，須事先由 省佛教協會商得省級政府宗教事務部門同意后報中 國佛教協會審批。
全國每年傳授三壇大戒的寺院掌握在五處左右 ；每處每次受戒人數一般掌握在二百人左右；戒期 不少于四周，以利組織新戒學習戒相律儀。
第十二條 受戒者必須年滿二十歲，符合本 辦法第九條規定的條件，持有身份證、度牒和當地 主管部門及所在寺院的證明信件，經傳戒寺院所在 省佛教協會甄別鑒定，方可允許進堂受戒。年齡超 過六十周歲，除增戒、補戒者外，一般不予授戒。
第十三條 傳授三壇大戒，對象以本省受戒 人為主；外省受戒人必須由所在省佛教協會征得傳 戒省佛教協會同意，開具證明，介紹前往受戒。
第十四條 傳授三壇大戒期間，必須分別講 授戒本。傳授比丘尼戒，有條件的實行二部僧授戒 制度。廢止燙香疤的做法。
第十五條 戒牒由中國佛教協會統一印制編 號，通過省佛教協會頒發。違犯國法教規者，舍戒 還俗者，由所在佛教協會或寺院收回戒牒，上交省 佛教協會注銷。
第十六條 授戒師、剃度師、皈依師必須是 愛國愛教、戒行清凈、通曉教理律儀、戒臘十夏以 上的僧人；其資格由省佛教協會按照條件審核認定 ，并發給證書。未經認定資格者，不得傳戒、收徒 和接受皈依弟子。
第十七條 寺院應根據實際需要，提出常住 僧人名額，報政府主管部門審定。在規定名額內， 凡接受常住僧人，已出家的，必須驗明戒牒、度牒 或所在地區佛教協會（無佛協組織的可由原寺院） 證明；新出家的，按照本辦法第九條規定辦理。寺 院對要求常住的僧人，須考核一年合格后，報請政 府主管部門辦理戶口轉入等手續。
第十八條 常住僧人如還俗離寺，寺院應收 回戒牒、度牒，將戶口轉回原地。違犯重戒、不遵 寺規、教育不改者，經寺務會議討論決定，予以遷 單。對利用僧人身份招搖撞騙、為非作歹、敗壞佛 門、影響極壞者，經寺務會議決定，報上級佛教協 會批準，開除僧籍，收繳其戒牒、度牒，并將戶口 轉回原地。觸犯刑律的，由司法機關處理。
第十九條 常住僧人須定居兩年以上，方可 外出參學，并須經寺院同意開具證明，注明參學地 點和往來期限。濫開證明釀成嚴重后果者，須追究 責任。接待寺院應驗明有關證明，方準掛單，并按 公民遷徙流動的規定到當地政府有關部門辦理手續 。
凡掛單僧人須遵守寺規，隨眾修持、勞作。如 有違犯，勸說不聽的，應隨時起單
概括出家條件：
1.父母親或監護人的同意許可,持父母同意的書面材料，和身份證、戶籍證明（由派出所開）、體健正面到你認為有緣的寺院。
2. 四肢齊全。（缺欠手腳、手腳歪曲、癱瘓、小兒麻痹癥患者、麻瘋病患者、歪頭等不能端正走路者，不可受戒出家。）
3. 五官端正。（瞎眼、斗雞眼、耳聾、耳缺、歪嘴、兔嘴或缺嘴、啞巴等，是不可受戒出家的。）
4. 沒有染上會傳染的嚴重疾病。（如愛滋病，多種皮膚病等。但傷風感冒不在此例。）
5. 沒有債務問題纏身者。（如：破產、生意失敗而欠下一身債務者。）
6. 沒有違犯國家法律（刑事）或正在打官司等事纏身者。（指遭警方通緝者。若曾是犯罪，但已刑滿出獄者不在此例。）
7. 年齡不小過7歲，不大于60歲。
8. 精神健全。（指沒有患上任何精神病，如：精神衰弱癥、精神分裂癥、羊癲癥之類會失去知覺理智而失態之病癥。）
9. 心理健全、正常。（雙性人不可出家。）
10. 要求出家者，須本人自愿，六根具足(包括無生理缺陷)，身體健康，信仰虔誠，愛國守法(包括無法律糾紛)，有初中以上文化程度，父母許可，無婚姻戀愛關系。寺院對要求出家者，經查明身份來歷，認定符合出家條件，經僧團一年以上考察合格(考驗階段要做的事情：背誦五堂功課、學習沙彌律儀、學佛教基礎知)，可以拜一個比丘，女性則拜比丘尼為剃度師，定期在佛前舉行剃度儀式，即剃去須發，以僧裝更換世俗服裝，去俗姓，改姓釋，并由師父按各自法派取一法名與法號。并按規定發給度牒。然后經過短期修學，求受十戒，這就成為沙彌或沙彌尼。沙彌是根據古代印度語音譯的，意義是“息惡行善”者。取得了沙彌或沙彌尼的資格，即為比丘或比丘尼的候補者。（全國漢傳佛教實行度牒僧籍制度的辦法）
出家條件：
1、五官端正、身體健康、六根具足，無不良嗜好如抽煙，酗酒，賭博等。
2、年齡在17－－60歲之間，而且父母同意。
3、無法律糾紛，無負債，無婚姻關系。
4、具有一定的文化程度，初中以上即可，當然越高越好，但文化高不一定是好事，如果過于注重文字往往對修行不利，成為所知障。
5、欲出家者可以持父母同意的書面材料，和身份證、戶籍證明（由派出所開）、體健正面到你認為有緣的寺院，有認識人和介紹人最好。
6、到寺院后要一切按照寺院的要求去做，放下世間一切娛樂設施，進入考驗階段，
7、考驗階段要做的事情：背誦五堂功課、學習沙彌律儀、學佛教基礎知識。
8、僧人的待遇：凡出家為僧者，寺院負責安置其日常起居、生活、飲食、醫療等所需，不需要交納任何費用，并且根據寺院的收入情況，每個僧人每月有50－－300元不等的生活補貼，用于外出乘車、購買自己學習所用經書等。有的寺院會更少。內容來自公益成語：gyjslw.com
2. 喬達摩·悉達多有著怎樣的生活背景？又是什么時期開始出家的？
凈飯王對悉達多寄以厚望，為使兒子成為一個偉大的國王，讓他從小接受軍事技藝訓練，師從賢哲學習詩書。悉達多在29歲以前生活在王宮之中，父慈妻賢，享盡榮華富貴。但物質上的富裕并沒有妨礙他精神上的追求。他富有哲學家的氣質，對人世的各種問題都要深究細析。在有了自己的兒子羅目侯羅，完成印度世俗的傳統責任之后，他決定拋棄世俗生活，出家修行求索人生真諦。內容來自公益成語：gyjslw.com
3. 出家棄俗是什么生肖
羊!迷面:出家棄俗是什么生肖。迷底試答:出家棄俗中的俗，是指風俗、習俗、民俗，是人們日常生活中延緒、持有相當長時間的一種固定的習慣，風氣。離開家了，拋棄家鄉的風俗，習俗，那就是洋(諧音羊)了!…故而我猜為“羊”。內容來自公益成語：gyjslw.com
4. 出家還俗怎么舍戒
以下是濟群法師對還俗舍戒的開示： 出家受了戒，假如不能適應僧團的清苦生活，或受不了戒律的約束，在這種情況下，可以舍戒。出家受戒需要具備種種條件，通過大眾審查，經過許多的手續，可是，要想舍戒還俗卻是很簡單的，只要對一個比丘，真心誠意的說明就行了，至于說的內容，可以根據你所舍的范圍。《律》中說有頓漸二舍：頓舍是直做白衣，當如是說： 我舍佛，舍法，舍僧，舍和尚、舍阿阇黎，舍諸梵行，舍戒，舍律，舍學事，受居家法，我作凈人等。 這種舍戒的情形多數是由于完全退失了信心而引起的；漸舍：在受持的四種戒中，或舍棄具戒作沙彌；或舍棄具戒和十戒，作優婆塞。舍戒的詞語例上可知。 舍戒之后，如果再想出家受戒，佛教也還是歡迎的。《律》中引《增一阿含經》，有僧伽摩比丘七次舍戒，后更受戒得阿羅漢果的事跡。允許比丘七次舍戒，七次出家，超過七次就不行了。這是從比丘來說的。比丘尼又怎樣呢？《十誦律》等說明比丘尼舍戒后，不能再受戒，因為佛陀最初允許婦女出家，本來就是很勉強的，所以就有了比丘尼舍戒后不能重受戒的規定。內容來自公益成語：gyjslw.com
5. 出家人不打誑語的是代表什么動物
出家人不打誑語的是 猴子。
棄俗出家
qì sú chū jiā
【解釋】棄：放棄；俗：塵俗。放棄世俗出家為僧尼。
【出處】明·施耐庵《水滸傳》第四回：“今有這個表弟姓魯，是關西軍漢出身，因見塵世艱辛，情愿棄俗出家。”
【結構】連動式成語
【用法】作謂語、定語、賓語；用于處世
【近義詞】出家棄俗
【例句】明·馮夢龍《警世通言》第七卷：“姓陳名義，三舉不第，因此棄俗出家，在靈隱寺做侍者。”內容來自公益成語：gyjslw.com