成語“茅屋采椽”的詞條資料

成語繁體：茅屋採椽
成語讀音：máo wū cǎi chuán
成語簡拼：MWCC
成語注音：ㄇㄠˊ ㄨ ㄘㄞˇ ㄔㄨㄢˊ
常用程度：生僻成語
成語字?jǐn)?shù)：四字成語
感情色彩：中性成語
成語結(jié)構(gòu)：聯(lián)合式成語
成語年代：古代成語
近義詞：茅茨不翦，采椽不斫
成語出處：東漢 班固《漢書 藝文志》：“茅屋采椽，是以貴儉?！北緝?nèi)容來自公益成語：gyjslw.com
成語解釋：指住宿簡陋
成語用法：茅屋采椽聯(lián)合式；作主語、賓語；指住宿簡陋。

成語“茅屋采椽”的擴(kuò)展資料

1. 屋的成語有哪些
愛屋及烏 因?yàn)閻垡粋€(gè)人而連帶愛他屋上的烏鴉。比喻愛一個(gè)人而連帶地關(guān)心到與他有關(guān)的人或物。 白屋寒門 白屋：用白茅草蓋的屋；寒門：清貧人家。泛指貧士的住屋。形容出身貧寒。本內(nèi)容來自公益成語：gyjslw.com
2. 王羲之被選 的譯文
王羲之《蘭亭序》之疑問（三）
在前述“疑問（一）、（二）”中，曾述及基于清人李文田的否定說，與郭沫若的進(jìn)一步否定說。大致內(nèi)容為：王羲之于公元353年暮春之初“蘭亭之會(huì)”，“高高興興的飲酒，何來悲傷，悲得太沒道理”，“王羲之《蘭亭序》中申其志為后人偽托”，晉人“喜述老莊”，《蘭亭序》中有兩句與“佛家語”相合等。又在蘭亭遺址的破壞至蘭亭序疑問的提出，亦相距約六年時(shí)間，而郭沫若從未提及此事，是否與政治有關(guān)，“尚不好定論”，不過這個(gè)倒可擱置不理。做為對前人的“學(xué)術(shù)討論”，那為什么“要有結(jié)果呢？”
那郭沫若是何等的聰明。據(jù)說，在其孩童時(shí)期，入得私熟，“書都讀來沒有”了。這還了得，屁股不打腫才是怪事。郭父知道其無書，又被其兄長告狀，免不了有一番訓(xùn)斥了。郭父找來書，那郭沫若卻從頭到尾背個(gè)亂熟。免了一頓板子。原來郭沫若讀書，乃是讀一頁扯一頁，讀完了書便沒有了。人們疑其有“一目十行”之功，郭父也只好做罷了。到得后來卻成為中國不可多得的文學(xué)家、歷史學(xué)家、書法巨擘。就其“甲骨文”的研究，恐近現(xiàn)代無人可及了。記得有一則故事。乃是其弟子見著兩個(gè)奇怪的“符號(hào)”，第一個(gè)符號(hào)為“蟲字上加一橫”，第二個(gè)符號(hào)為“兩橫”，終是不得解，求之郭沫若，那老先生解道：此乃“風(fēng)月無邊”也，而這“風(fēng)月無邊”卻不可為“無邊風(fēng)月”？那老先生則認(rèn)為“一個(gè)蟲子有眼無珠”了。弟子們由是嘆服不已呢。又而今峨眉山山門有“天下名山”四字，乃郭沫若所書。觀其四字，亦不愧為“書法巨擘”了，筆力之勁道，恐無人能及了，尤其是“名”字之起筆，卻如佛之母指狀，令人驚咳，那個(gè)“山”字更是沉穩(wěn)得很，恰似巍峨仙山之寫照。說到此處，那不妨再走一程，進(jìn)得“天下名山”，上行約一里便是“報(bào)國寺”了。這“報(bào)國寺”以前為“會(huì)宗堂”，而今的“報(bào)國寺”三字匾為康熙所書。那康熙為何得書“報(bào)國寺”。由于順治十八年后“不辭而別”，了卻塵世，循入空門，后康熙為尋其下落，四處尋找，只知其線索為“入空門”，那峨眉山早已是佛地，怎能放過，故有“康熙上峨眉”的故事了；又為順治去后政治的爭斗，梁氏著有《七劍下天山》，說的背景，即基于此；又有人說大順軍余部，在張獻(xiàn)忠敗沒后，大順軍余部逃至峨眉山“環(huán)翠谷”，并常與張之余部所居的“紅葉山莊”（南充）相通，并且與平西王吳三桂有往來。為此種種，康熙上峨眉就是必然了。且說進(jìn)得報(bào)國寺，迎面左邊有“法雨東垂”橫匾，乃是當(dāng)今百位書家之一的何志愚（號(hào)“一全”）先生所書了，這何志愚先生對佛學(xué)頗有研究了，據(jù)其考證“凈土宗”為東晉人所創(chuàng)，與王羲之年代相同了。
引出上段文字的用意即此業(yè)已表明。恐后文難以兼述，故在此提及。
回過頭來，便說王羲之《蘭亭序》之疑問。事先推定郭沫若的否定說的成立。依此，在“故事疑問”“作者疑問”“法帖疑問”中，前兩個(gè)“疑問”，可歸為一個(gè)總的內(nèi)容；“法帖疑問”不在此話題中。
對中華學(xué)術(shù)，據(jù)前人所說，作概述如下：
學(xué)術(shù)思想，是一個(gè)民族的靈魂?？此铺搼覠o薄，實(shí)則前進(jìn)的方向全是受其指導(dǎo)。中國是一個(gè)學(xué)術(shù)發(fā)達(dá)的國家。幾千年來，學(xué)術(shù)分門別類，各致其精。如欲詳述之，將數(shù)十百萬言而不能盡。這里所說的，只是思想轉(zhuǎn)變的大略，及其和整個(gè)文化的關(guān)系。依此講，則中國的學(xué)術(shù)思想，可分為三大時(shí)期：
（一）自上古至漢魏之際。
（二）自佛學(xué)輸入至亡清。其中又分為佛學(xué)時(shí)期；理學(xué)時(shí)期。
（三）自西學(xué)輸入以后。
現(xiàn)在研究先秦諸子的人，大都偏重于其哲學(xué)方面。這個(gè)實(shí)在是錯(cuò)誤的。
先秦諸子的學(xué)術(shù)，有兩個(gè)來源：（一）從古代的宗教哲學(xué)中，蛻化而出。（二）從各個(gè)門的官守中，孕育而成。前者偏重玄學(xué)方面，后者偏重政治社會(huì)方面。《漢書·藝文志》說諸子之學(xué)，其原皆出于王官?！痘茨弦浴氛f諸子之學(xué)，皆出于救時(shí)之弊。一個(gè)說其因，一個(gè)說其緣，都不及古代的哲學(xué)。尤可見先秦諸子之學(xué)，實(shí)以政治社會(huì)方面為重，玄學(xué)方面為輕。此意，近人中能見得的，只有章炳麟。從古代宗教中蛻化而出的哲學(xué)思想，大致是如此的：（一）因人有男女，鳥有雌雄，獸有牝牡，自然界又有天地日月等現(xiàn)象，而成立陰陽的概念。（二）古代的工業(yè)，或者是分做水、火、木、金、土五類的。實(shí)際的生活影響于哲學(xué)思想，遂分物質(zhì)為五行。（三）思想進(jìn)步，覺得五行之說，不甚合理，乃認(rèn)萬物的原質(zhì)為一個(gè)，而名之曰氣。（四）至此，遂并覺陰陽兩力，還不是宇宙的根源。因?yàn)樽詈蟮目偸俏┮坏?，也只有惟一的能算最后的。乃再成立一個(gè)惟一的概念，是即所謂太極。（五）又知質(zhì)與力并非兩物，于是所謂有無，只是隱顯。（六）隱顯由于變動(dòng)，而宇宙的根源，遂成為一種動(dòng)力。（七）這種動(dòng)力，是頗為機(jī)械的。一發(fā)動(dòng)之后，其方向即不易改變。所以有謹(jǐn)小、慎始諸義。（八）自然之力，是極其偉大的。只有隨順，不能抵抗。所以要法自然。所以貴因。（九）此種動(dòng)力，其方向是循環(huán)的。所以有禍福倚伏之義。所以貴知白守黑，知雄守雌。（十）既然萬物的原質(zhì)，都是一個(gè)，而又變化不已，則萬物根本只是一物。天地亦萬物之一，所以惠施要提倡泛愛，說天地萬物一體，而物論可齊。論同倫，類也。（十一）因萬物即是一物，所以就雜多的現(xiàn)象，仍可推出其總根源。所謂“窮理盡性，以至于命”。此等思想，影響于后來，極為深刻。歷代的學(xué)術(shù)家，幾乎都奉此為金科玉律。誠然，此等寬廓的說法，不易發(fā)見其誤繆。而因其立說的寬廓，可以容受多方面的解釋，即存其說為弘綱，似亦無妨。但有等錯(cuò)誤的觀念，業(yè)已不能適用的，亦不得不加以改正。如循環(huán)之說，古人大約由觀察晝夜寒暑等現(xiàn)象得來。此說施諸自然界，雖未必就是，究竟還可應(yīng)用。若移用于社會(huì)科學(xué)，就不免誤繆了。明明是進(jìn)化的，如何說是循環(huán)。
先秦諸子，關(guān)于政治社會(huì)方面的意見。為“農(nóng)家”、“道家”、“墨家”、“儒家與陰陽家”、“法家”。
農(nóng)家是代表最古的思想。這只要看許行的話，便可明白。許行之說有二：（一）君臣并耕，政府毫無威。（二）物價(jià)論量不論質(zhì)。如非根據(jù)于最古最簡陋的社會(huì)的習(xí)俗，決不能有此思想?！睹献印る墓掀?。
道家所代表的，是游牧好侵略的社會(huì)的逆反思想。漢人率以黃老并稱。《列子》《天瑞篇》有《黃帝書》兩條，其一同《老子》。又有黃帝之言一條?！读γ酚小饵S帝書》一條。與《老子》亦極相類?！独献印窌ㄒ唬┒嘞等难皂嵳Z。（二）所用名詞，極為特別。如有雌雄牝牡而無男女字。（三）又全書之義，女皆優(yōu)于男。足征其時(shí)代之古。此必自古口耳相傳之說，老子著之竹帛的，決非老子所自作。黃帝是個(gè)武功彪炳的人，該是一個(gè)好侵略的部族的酋長。侵略民族，大抵以過剛而折。如夷羿、殷紂等，都是其適例。所以思想上發(fā)生一種反動(dòng)，要教之以守柔?！独献印窌种鲝垷o為。無為兩字的意義每為后人所誤解。為訓(xùn)化。《禮記·雜記》：子曰：“張而不弛，文武不能也。弛而不張，文武不為也。”此系就農(nóng)業(yè)立說。言弛而不張，雖文武亦不能使種子變化而成谷物。賈誼《諫放民私鑄疏》：“奸錢日多，五谷不為”。正是此義。野蠻部族往往好慕效文明，而其慕效文明，往往犧牲了多數(shù)人的幸福。（一）因社會(huì)的組織，隨之變遷。（二）因在上的人，務(wù)于淫侈，因此而刻剝其下。所以有一種反動(dòng)的思想，勸在上的人，不要領(lǐng)導(dǎo)著在下的人變化。在下的人，“化而欲作”，還該“鎮(zhèn)之以無名之樸”。這正和現(xiàn)今人因噎廢一樣。
墨家所代表的，是夏代的文化?！稘h書·藝文志》說墨家之學(xué)，“茅屋采椽，是以貴儉。古人的禮，往往在文明既進(jìn)步之后，仍保存簡陋的樣子，以資紀(jì)念。如既有酒，祭祀仍用水，便是其一例。漢武帝時(shí)，公玉帶上明堂圖，其上猶以茅蓋。可見《漢志》此說之確。養(yǎng)三老五更，是以兼愛。三老五更，乃他人的父兄。選士大射，是以尚賢。平民由此進(jìn)用。宗祀嚴(yán)父，是以右鬼。人死曰鬼。順?biāo)臅r(shí)而行，是以非命。命有前定之義。順?biāo)臅r(shí)而行，即《月令》所載的政令。據(jù)《月令》說：政令有誤，如孟春行夏令等，即有災(zāi)異。此乃天降之罰。然則天是有意志，隨時(shí)監(jiān)視著人的行動(dòng)，而加以賞罰的。此為墨子天志之說所由來。他家之所謂命，多含前定之義，則近于機(jī)械論了。以孝視天下，視同示。是以上同?！倍硷@見得是明堂中的職守。所以《漢志》說他出于清廟之官。參看第十五章。《呂覽·當(dāng)染篇》說：“魯惠公使宰讓請郊廟之禮于天子。天子使史角往，惠公止之。其后在魯，墨子學(xué)焉。”此為墨學(xué)出于清廟之官的確證。清廟中能保存較古之學(xué)說，于理是可有的。墨家最講究實(shí)用，而《經(jīng)》、《經(jīng)說》、《大小取》等篇，講高深的哲學(xué)，為名家所自出的，反在墨家書中，即由于此。但此非墨子所重。墨子的宗旨，主于兼愛。因?yàn)榧鎼?，所以要非攻。又墨子是取法乎夏的，夏時(shí)代較早，又值水災(zāi)之后，其生活較之殷、周，自然要簡樸些，所以墨子的宗旨，在于貴儉。因?yàn)橘F儉，所以要節(jié)用，要節(jié)葬，要非樂。又夏時(shí)代較早，迷信較深，所以墨子有天志，明鬼之說。要講天志、明鬼，即不得不非命。墨家所行的，是兇荒札喪的變禮。本內(nèi)容來自公益成語：gyjslw.com
3. 儒家者流蓋出于文士，墨家者流蓋出于游俠之士，道家者流蓋出于隱者啥意思
儒家者流，蓋出于司徒之官。助人君，順陰陽，明教化者也。游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際。袓述堯、舜，憲章文、武，宗師仲尼，以重其言，于道最為高?？鬃釉?“如有所譽(yù)，其有所試。”唐、虞之隆，殷、周之盛，仲尼之業(yè)，己試之效者也。然惑者既失精微，而辟者又隨時(shí)抑揚(yáng)，違離道本。茍以嘩眾取寵。后進(jìn)循之，是以五經(jīng)乖析，儒學(xué)寖衰。此辟儒之患。
道家者流，蓋出于史官。歷記成敗、存亡、禍褔、古今之道。然后知秉要執(zhí)本，清虛以自守，卑弱以自持，君人南面之術(shù)也。合于堯之克攘，《易》之嗛嗛，一謙而四益，此其所長也。及放者為之，則欲絕去禮學(xué)，兼棄仁義，曰獨(dú)任清虛，可以為治。
陰陽家者流，蓋出于羲、和之官。敬順昊天，歷象日月、星辰，敬授民時(shí)，此其所長也。及拘者為之，則牽于禁忌，泥于小數(shù)舍人事而任鬼神。
法家者流，蓋出於理官。信賞必罰，以輔禮制?！兑住吩?“先生以明罰飭法。”此其所長也。及刻者為之，則無教化，去仁愛，任刑法，而欲以致治。至于殘害至親，傷恩薄厚。
名家者流，蓋出于禮官。古者名位不同，禮亦異數(shù)。孔子曰:“必也正名乎!名不正，則言不順；言不順，則事不成?！贝似渌L也。及譥者（喜歡攻擊別人隱私的人）為之，則茍鉤釽析亂（屈曲破碎、支離錯(cuò)雜）而己。
墨家者流，蓋出于清廟之守。茅屋采椽，是以貴儉；養(yǎng)三老，五更，是以兼愛；選士大射，是以上賢；宗祀嚴(yán)父，是以右鬼；順?biāo)臅r(shí)而行，是以非命；以孝視天下，是以上同；此其所長也。及蔽者為之，見儉之利，因以非禮；推兼愛之意，而不知?jiǎng)e親疏。
從橫家者流，蓋出于行人之官。孔子曰:“誦《詩》三百，使於四方，不能對，雖多亦奚以為？”又曰:“使乎！使乎！”言其當(dāng)制宜，受命而不受辭，此其所長也。及邪人為之，則上詐諼，而棄其信。
《易》曰:“天下同歸而殊涂，一致而百慮?！苯癞惣艺?，各推所長，窮知究慮；以明其指，雖有蔽短，合其要?dú)w，亦六經(jīng)之支與流裔。使其人遭明王圣主，得其所折中，皆股肱之材已。仲尼有言:“禮失而求諸野?！狈浇袢ナゾ眠h(yuǎn)，道術(shù)缺廢，無所更索，彼諸家者，不猶愈于野乎？ 若能修六藝之術(shù)，而觀此諸家之言，舍短取長，則可以觀萬方之略矣。
（《漢書?藝文志?諸子略》節(jié)選）
參考譯文：
儒家這個(gè)流派，大概出自于古代的司徒官。他們幫助國君，順應(yīng)自然，宣明教化。涵泳于六經(jīng)的文章當(dāng)中，特別注意仁義之間的事務(wù)，遠(yuǎn)宗堯舜的道統(tǒng)，近守周文王、武王的禮法，尊崇孔子為師表，來加重他們言論的重要性，在各派道術(shù)當(dāng)中最為崇高?？鬃诱f：“如果對別人有所稱贊，就一定先對他有所試驗(yàn)?！碧茍蛴菟吹呐d隆，商朝周朝的盛世，孔子的德業(yè)，是已經(jīng)經(jīng)過試驗(yàn)而有成效的。但是迷惑的人已經(jīng)失去了（儒家經(jīng)典中）精深微妙的道理，而邪僻的人又追隨時(shí)俗任意曲解附會(huì)經(jīng)書的道理，違背離開了圣道的根本，只知道以喧嘩的言論來博取尊寵。后來的學(xué)者依循著去做，所以五經(jīng)的道理就乖謬分離，儒學(xué)就逐漸的衰微的；這就是那些邪僻的儒著所留下來的禍患啊。
道家這個(gè)流派，大概出于古代的史官。他們連續(xù)記載成功失敗、生存滅亡、災(zāi)禍幸福、古今的道理。然后知道秉持要點(diǎn)把握根本，守著清靜無為，保持謙虛柔弱的態(tài)度；這就是國君治理國家的方法。（這想法）符合于堯的能夠謙讓，易經(jīng)上所說的謙虛，一種謙虛可以得到四種好處；這就是他們的長處。等到狂放無守的人來實(shí)行道家學(xué)術(shù)，那么就斷絕了禮儀，拋棄了仁義；認(rèn)為只要用清靜無為，就可以治理好國家。
陰陽家這個(gè)流派，大概出于古代掌天文的官職。他們恭敬的順從上天，用歷象來記錄日月星辰的運(yùn)行，恭敬的教導(dǎo)人民按照天時(shí)祭祀、耕種；這就是他們的長處。等到拘泥固執(zhí)的人來實(shí)行陰陽家的學(xué)術(shù)，就被禁忌所牽制，拘泥于占卜問卦的小技術(shù)，舍棄了人事而迷信鬼神。
法家這個(gè)流派，大概出自于古代的法官。他們獎(jiǎng)賞很有信用處罰必然施行，來輔助禮儀制度的推展。易經(jīng)上說：“先王用很嚴(yán)明的刑罰來整飭法律?！边@就是他們的長處。等到刻薄的人來實(shí)行法家的學(xué)術(shù)，那么就不要教化，舍去了仁愛，門用刑法，而想要達(dá)到治理國家的目的；至于殘害了最親近的人，傷害恩義刻薄了應(yīng)該親厚的人。
名家這個(gè)流派，大概出自于古代掌禮儀的官職。古代名號(hào)品位不一樣，所用的禮節(jié)也就異等?？鬃诱f：“一定要來端正名分?。∶植欢苏?，那么所說的話就不順當(dāng)；所說的話不順當(dāng)，那么所做的事就不成功了?！边@就是他們的長處。等到喜歡攻擊別人陰私的人來實(shí)行名家的學(xué)術(shù)，那么就只會(huì)賣弄一些屈曲破碎、支離錯(cuò)雜的言辭罷了。
墨家這個(gè)流派，大概出于古代掌管宗廟的官職。他們住在茅草蓋頂，以采木為椽的房子里，所以注重節(jié)儉；奉養(yǎng)年老更事致仕的人，所以主張兼愛；以大射禮選拔人才，所以崇尚賢人；尊崇鬼神尊敬祖先，所以崇敬鬼神；順從四時(shí)做事，所以不相信命運(yùn)；以孝道宣示天下，所以崇尚同心同德；這就是他們長處。等到眼光淺短的人來實(shí)行墨家學(xué)術(shù)，只看到節(jié)儉的好處，因此就反對禮節(jié)；推廣兼愛的旨意，卻知道分別親疏遠(yuǎn)近。
縱橫家這個(gè)流派，大概是的出于古代的外交官?？鬃诱f：“讀了詩經(jīng)三百篇，派他出使到國外去，不能獨(dú)當(dāng)一面應(yīng)對進(jìn)退，雖然學(xué)了很多又有何用呢？”孔子又稱贊蘧伯玉的使者說：“使者呀！好使者呀！”說一個(gè)使者應(yīng)該衡事情的利害得失做適當(dāng)?shù)奶幹?，只接受出使的命令而不接受?yīng)對的言辭，這就是他們的長處。等到邪惡的人來實(shí)行從橫家的學(xué)術(shù)，那么就崇尚欺詐，而背棄了應(yīng)該遵守的誠信。
易經(jīng)上說：“天下（學(xué)問）的途徑雖然不一樣但是歸趨是相同的，思慮雖然很繁雜但是目標(biāo)一致。”在各家的學(xué)者，各自推崇他們學(xué)說的長處，用盡了智慧和思慮，來闡明他們學(xué)說的要旨。雖然各自有偏見短處，但是綜合他們的主要?dú)w趨，發(fā)現(xiàn)他們也都是從六經(jīng)分支出來的。假使讓他們遭遇到圣明的君王，能折中采用他們的主張，他們都可以成為輔佐的人才啊?？鬃诱f過：“禮儀散失了要到鄉(xiāng)野去尋找。”在距離圣人的時(shí)代很久遠(yuǎn)了，圣人的道術(shù)殘缺廢棄，沒有地方再去加以追求了，采用他們各家的學(xué)術(shù)不是勝過去鄉(xiāng)野找來得好嗎？如果能修明六經(jīng)的學(xué)說，觀察參考這各家言論，舍棄短處取用長處，就可以通達(dá)治理國家的各種方法了！本內(nèi)容來自公益成語：gyjslw.com
4. 茅屋修葺這個(gè)成語的意思是什么撒
茅屋 máowū 用蘆葦、稻草等苫蓋屋頂?shù)暮喡孔?修葺 xiū qì (區(qū)分：茸，讀róng) 修繕 修理建筑物 修葺房屋 修葺城壘 茅屋 亦作“茆屋”。用茅草蓋的房屋?！蹲髠鳌せ腹辍罚骸扒鍙R茅屋?！?杜預(yù) 注：“以茅飾屋，著儉也。” 唐 杜甫 《春日江村》詩之一：“茅屋還堪賦，桃源自可尋。” 唐 姚合 《將歸山》詩：“聞道舊溪茆屋畔，春風(fēng)新上數(shù)枝藤?！?清 王士禛 《池北偶談·談藝六·雞上木》：“日午吹煙絕，吟聲出茅屋。” 周立波 《山鄉(xiāng)巨變》上二：“他自己連茅屋都沒得住的，東飄西蕩，你到那里去找他？”本內(nèi)容來自公益成語：gyjslw.com
5. 筆什么椽什么成語
筆大如椽
形容著名的文章。也指有名的作家。
大筆如椽
椽：放在檁子上架著屋頂?shù)哪緱l。象椽子那樣大的筆。形容著名的文章。也指有名的作家。
隔壁攛椽
比喻辦不到的、不自量力的事情。同“隔屋攛椽”。
隔屋攛椽
比喻辦不到的、不自量力的事情。
茅屋采椽
指住宿簡陋。本內(nèi)容來自公益成語：gyjslw.com
6. 帶椽的成語
大筆如椽、采椽不斫、筆大如椽、尺椽片瓦、茅屋采椽、束椽為柱、根椽片瓦、隔壁攛椽、隔屋攛椽本內(nèi)容來自公益成語：gyjslw.com
7. 儒道法墨家對同一事情的不同看法
儒家講求成仁取義，一定意義上代表新興階級(jí)道家講求無為而無不為，政治上老子的主張回到過去，回到奴隸制商周時(shí)期墨家的中心思想是非攻兼愛，講求的是和平，總之他們的思想都是跟那個(gè)時(shí)代有關(guān)系的，墨家代表的是春秋戰(zhàn)國時(shí)期剛剛興起的小農(nóng)階級(jí)的利益本內(nèi)容來自公益成語：gyjslw.com
8. 形容古代普通小房子的成語
茅廬草舍因陋就簡破壁殘?jiān)┪莶纱緝?nèi)容來自公益成語：gyjslw.com
9. 采有多少個(gè)成語
無精打采?
?
【解釋】：采：興致。形容精神不振，提不起勁頭。
【出自】：清·曹雪芹《紅樓夢》第二十五回：“小紅待要過去，又不敢過去，只得悄悄向?yàn)t湘館，取了噴壺而回，無精打采，自向房內(nèi)躺著。”
【示例】：這時(shí)候賈大少爺見人家的條子都已到齊，瞧著眼熱，自己一個(gè)人坐在那里，甚覺～。?
◎清·李寶嘉《官場現(xiàn)形記》第二十四回
【語法】：連動(dòng)式；作謂語、賓語；含貶義
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神采奕奕?
?
【解釋】：奕奕：精神煥發(fā)的樣子。形容精神飽滿，容光煥發(fā)。
【出自】：明·沈德符《萬歷野獲編·玩具·晉唐小楷真跡》：“韓宗伯所藏曹娥碑，為右軍真跡。絹素稍暗，字亦慘淡。細(xì)視良久，則筆意透出絹外，神采奕然。”
【示例】：我在底下看著，果然～。
◎清·吳趼人《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》第三十七回
【語法】：主謂式；作謂語、定語、補(bǔ)語；含褒義
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?
?興高采烈
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【解釋】：興：原指志趣，后指興致；采：原指神采，后指精神；烈：旺盛。原指文章志趣高尚，言詞犀利。后多形容興致高，精神飽滿。
【出自】：南朝梁·劉勰《文心雕龍·體性》：“步夜俊俠，故興高而采烈?！?br>【示例】：阿二忽然對于曾滄海的威嚇全沒怕懼，反而～的說起來了。
◎茅盾《子夜》四
【語法】：聯(lián)合式；作謂語、定語、狀語；含褒義
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博采眾長
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【解釋】：博采：廣泛搜集。從多方面吸取各家的長處。
【出自】：漢·劉向《說苑·君道》：“凡處尊位者，必以敬下順德規(guī)諫，必開不諱之門，蹲節(jié)安靜以藉之，諫者勿振以威，母格其言，博采其辭，乃擇可觀?！?br>【示例】：他對學(xué)生、畫友，從不以我畫線，而是主張～，自立門戶。?
◎黃胄《懷念望云老師》
【語法】：動(dòng)賓式；作謂語、定語；形容吸收別人的長處本內(nèi)容來自公益成語：gyjslw.com
10. 高采烈的采還可以組什么四字成語
　　旁搜博采、精采秀發(fā)、犢牧采薪、龍姿鳳采、茅屋采椽、兼收并采、龍潛鳳采、鋪采摛文、采薪之患、旁收博采、遺風(fēng)余采、窮搜博采、博采眾長、張燈結(jié)采、干名采譽(yù)、班衣戲采、采葑采菲、衣不完采、神采奕然、升山采珠、光采奪目、神采煥發(fā)、采薪之憂、衣不兼采、想望風(fēng)采、搜巖采干、披榛采蘭、衣不重采、雕文織采、想望豐采本內(nèi)容來自公益成語：gyjslw.com