成語“家傳人誦”的詞條資料

成語繁體：家傳人誦
成語讀音：jiā chuán rén sòng
成語簡拼：JCRS
成語注音：ㄐ一ㄚ ㄔㄨㄢˊ ㄖㄣˊ ㄙㄨㄥˋ
常用程度：一般成語
成語字數：四字成語
感情色彩：中性成語
成語結構：聯合式成語
成語年代：古代成語
近義詞：家傳戶誦、家傳戶頌
成語出處：宋 楊萬里《章貢道院記》：“斯言一出，十邑之民，以手加額，家傳人誦。”來自公益成語：gyjslw.com
成語解釋：家家戶戶傳習誦讀。
成語用法：家傳人誦作謂語、定語；用于人或事等。

成語“家傳人誦”的擴展資料

1. 昔日少年武為尊，而今鄰里少傳人.出自哪里
出自梁啟超的<<少年中國說>>
全文如下
少年中國說/梁啟超
?? （一九○○年二月十日）
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日本人之稱我中國也，一則曰老大帝國，再則曰老大帝國。是語也，蓋譯歐西人之言也。嗚呼！我中國其果老大矣乎？梁啟超曰：惡是何言，是何言，吾心目中有一少年中國在！
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欲言國之老少，請先言人之老少。老年人常思既往，少年人常思將來。惟思既往也，故生留戀心；惟思將來也，故生希望心。惟留戀也，故保守；惟希望也，故進取。惟保守也，故永舊；惟進取也，故日新。惟思既往也，事事皆其所已經者，故惟知照例；惟思將來也，事事皆其所未經者，故常敢破格。老年人常多憂慮，少年人常好行樂。惟多憂也，故灰心；惟行樂也，故盛氣。惟灰心也，故怯懦；惟盛氣也，故豪壯。惟怯懦也，故茍且；惟豪壯也，故冒險。惟茍且也，故能滅世界；惟冒險也，故能造世界。老年人常厭事，少年人常喜事。惟厭事也，故常覺一切事無可為者；惟好事也，故常覺一切事無不可為者。老年人如夕照，少年人如朝陽；老年人如瘠牛，少年人如乳虎；老年人如僧，少年人如俠；老年人如字典，少年人如戲文；老年人如鴉片煙，少年人如潑蘭地酒；老年人如別行星之隕石，少年人如大洋海之珊瑚島；老年人如埃及沙漠之金字塔，少年人如西伯利亞之鐵路；老年人如秋后之柳，少年人如春前之草；老年人如死海之潴為澤，少年人如長江之初發源。此老年與少年性格不同之大略也。梁啟超曰：人固有之，國亦宜然。
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梁啟超曰：傷哉老大也。潯陽江頭琵琶婦，當明月繞船，楓葉瑟瑟，衾寒于鐵，似夢非夢之時，追想洛陽塵中春花秋月之佳趣。西宮南內，白發宮娥，一燈如穗，三五對坐，談開元、天寶間遺事，譜霓裳羽衣曲。青門種瓜人，左對孺人，顧弄孺子，憶候門似海珠履雜遝之盛事。拿破侖之流于厄蔑，阿剌飛之幽于錫蘭，與三兩監守吏或過訪之好事者，道當年短刀匹馬，馳騁中原，席卷歐洲，血戰海樓，一聲叱咤，萬國震恐之豐功偉烈，初而拍案，繼而撫髀，終而攬鏡。嗚呼，面皴齒盡，白頭盈把，頹然老矣！若是者，舍幽郁之外無心事，舍悲慘之外無天地，舍頹唐之外無日月，舍嘆息之外無音聲，舍待死之外無事業。美人豪杰且然，而況于尋常碌碌者耶！生平親友，皆在墟墓，起居飲食，待命于人，今日且過，遑知他日，今年且過，遑恤明年。普天下灰心短氣之事，未有甚于老大者。于此人也，而欲望以拏云之手段，回天之事功，挾山超海之意氣，能乎不能？
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嗚呼，我中國其果老大矣乎？立乎今日，以指疇昔，唐虞三代，若何之郅治；秦皇漢武，若何之雄杰；漢唐來之文學，若何之隆盛；康乾間之武功。若何之烜赫！歷史家所鋪敘，詞章家所謳歌，何一非我國民少年時代良辰美景、賞心樂事之陳跡哉！而今頹然老矣，昨日割五城，明日割十城；處處雀鼠盡，夜夜雞犬驚；十八省之土地財產，已為人懷中之肉；四百兆之父兄子弟，已為人注籍之奴。豈所謂老大嫁作商人婦者耶？嗚呼！憑君莫話當年事，憔悴韶光不忍看。楚囚相對，岌岌顧影；人命危淺，朝不慮夕。國為待死之國，一國之民為待死之民，萬事付之奈何，一切憑人作弄，亦何足怪！
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梁啟超曰：我中國其果老大矣乎？是今日全地球之一大問題也。如其老大也，則是中國為過去之國，即地球上昔本有此國，而今漸漸滅，他日之命運殆將盡也。如其非老大也，則是中國為未來之國，即地球上昔未現此國，而今漸發達，他日之前程且方長也。欲斷今日之中國為老大耶，為少年耶？則不可不先明“國”字之意義。夫國也者，何物也？有土地，有人民，以居于其土地之人民，而治其所居之土地之事，自制法律而自守之；有主，有服從，人人皆主者，人人皆服從者。夫如是，斯謂之完全成立之國。地球上之有完全成立之國也，自百年以來也。完全成立者，壯年之事也；未能完全成立而漸進于完全成立者，少年之事也。故吾得一言以斷之曰：歐洲列邦在今日為壯年國，而我中國在今日為少年國。
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夫古昔之中國者，雖有國之名，而未成國之形也，或為家族之國，或為酋長之國，或為諸侯封建之國，或為一王制之國。雖種類不一，要之，其于國家之體質也，有其一部而缺其一部，正如嬰兒自胚胎以迄成童，其身體之一二官支，先行長成，此外則全體雖粗具，然未能得其用也。故唐虞以前為胚胎時代，殷周之際為乳哺時代，由孔子而來至于今為童子時代，逐漸發達，而今乃始將入成童以上少年之界焉。其長成所以若是之遲者，則歷代之民賊有窒其生機者也。譬猶童年多病，轉類老態，或且疑其死期之將至焉，而不知皆由未完全、未成立也，非過去之謂，而未來之謂也。
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且我中國疇昔，豈嘗有國家哉？不過有朝廷耳。我黃帝子孫，聚族而居，立于此地球之上者既數千年，而問其國之為何名，則無有也。夫所謂唐、虞、夏、商、周、秦、漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋、唐、宋、元、明、清者，則皆朝名耳。朝也者，一家之私產也；國也者，人民之公產也。朝有朝之老少，國有國之老少，朝與國既異物，則不能以朝之老少而指為國之老少明矣。文、武、成、康，周朝之少年時代也。幽、厲、桓、赧，則其老年時代也；高、文、景、武，漢朝之少年時代也，元、平、桓、靈，則其老年時代也。自余歷朝，莫不有之。凡此者，謂為一朝廷之老也則可，謂為一國之老也則不可。一朝廷之老且死，猶一人之老且死也，于吾所謂中國者何與焉？然則吾中國者，前此尚未出現于世界，而今乃始萌芽云爾。天地大矣，前途遼矣，美哉，我少年中國乎！
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瑪志尼者，意大利三杰之魁也，以國事被罪，逃竄異邦，乃創立一會，名曰“少年意大利”。舉國志士，云涌霧集以應之，卒乃光復舊物，使意大利為歐洲之一雄邦。夫意大利者，歐洲第一之老大國也，自羅馬亡后，土地隸于教皇，政歸于奧國，殆所謂老而瀕于死者矣。而得一瑪志尼，且能舉全國而少年之，況我中國之實為少年時代者耶？堂堂四百余州之國土，凜凜四百余兆之國民，豈遂無一瑪志尼其人者！
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龔自珍氏之集有詩一章，題曰《能令公少年行》。吾嘗愛讀之，而有味乎其用意之所存。我國民而自謂其國之老大也，斯果老大矣；我國民而自知其國之少年也，斯乃少年矣。西諺有之曰：有三歲之翁，有百歲之童。然則國之老少，又無定形，而實隨國民之心力以為消長者也。吾見乎瑪志尼之能令國少年也，吾又見乎我國之官吏士民能令國老大也，吾為此懼。夫以如此壯麗濃郁、翩翩絕世之少年中國，而使歐西、日本人謂我為老大者何也？則以握國者皆老朽之人也。非哦幾十年八股，非寫幾十年白折，非當幾十年差，非捱幾十年俸，非遞幾十年手本，非唱幾十年諾，非磕幾十年頭，非請幾十年安，則必不能得一官，進一職。其內任卿貳以上、外任監司以上者，百人之中，其五官不備者，殆九十六七人也，非眼盲，則耳聾，非手顫，則足跛，否則半身不遂也。彼其一身飲食、步履、視聽、言語，尚且不能自了，須三四人在左右扶之捉之，乃能度日，于此而乃欲責之以國事，是何異立無數木偶而使之治天下也。且彼輩者，自其少壯之時，既已不知亞細、歐羅為何處地方，漢祖、唐宗是那朝皇帝，猶嫌其頑鈍腐敗之未臻其極，又必搓磨之、陶冶之，待其腦髓已涸，血管已塞，氣息奄奄，與鬼為鄰之時，然后將我二萬里山河，四萬萬人命，一舉而畀于其手。嗚呼！老大帝國，誠哉其老大也！而彼輩者，積其數十年之八股、白折、當差、捱俸、手本、唱諾、磕頭、請安，千辛萬苦，千苦萬辛，乃始得此紅頂花翎之服色，中堂大人之名號，乃出其全副精神，竭其畢生力量，以保持之。如彼乞兒，拾金一錠，雖轟雷盤旋其頂上，而兩手猶緊抱其荷包，他事非所顧也，非所知也，非所聞也。于此而告之以亡國也，瓜分也，彼烏從而聽之？烏從而信之？即使果亡矣，果分矣，而吾今年既七十矣八十矣，但求其一兩年內，洋人不來，強盜不起，我已快活過了一世矣。若不得已，則割三頭兩省之土地奉申賀敬，以換我幾個衙門；賣三幾百萬之人民作仆為奴，以贖我一條老命，有何不可？有何難辦？嗚呼，今之所謂老后、老臣、老將、老吏者，其修身、齊家、治國、平天下之手段，皆具于是矣。西風一夜催人老，凋盡朱顏白盡頭。使走無常當醫生，攜催命符以祝壽。嗟乎痛哉！以此為國，是安得不老且死，且吾恐其未及歲而殤也。
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梁啟超曰：造成今日之老大中國者，則中國老朽之冤業也；制出將來之少年中國者，則中國少年之責任也。彼老朽者何足道，彼與此世界作別之日不遠矣，而我少年乃新來而與世界為緣。如僦屋者然，彼明日將遷居他方，而我今日始入此室處，將遷居者，不愛護其窗櫳，不潔治其庭廡，俗人恒情，亦何足怪。若我少年者前程浩浩，后顧茫茫，中國而為牛、為馬、為奴、為隸，則烹臠鞭棰之慘酷，惟我少年當之；中國如稱霸宇內、主盟地球，則指揮顧盼之尊榮，惟我少年享之。于彼氣息奄奄、與鬼為鄰者何與焉？彼而漠然置之，猶可言也；我而漠然置之，不可言也。使舉國之少年而果為少年也，則吾中國為未來之國，其進步未可量也；使舉國之少年而亦為老大也，則吾中國為過去之國，其澌亡可翹足而待也。故今日之責任，不在他人，而全在我少年。少年智則國智，少年富則國富，少年強則國強，少年獨立則國獨立，少年自由則國自由，少年進步則國進步，少年勝于歐洲，則國勝于歐洲，少年雄于地球，則國雄于地球。紅日初升，其道大光；河出伏流，一瀉汪洋；潛龍騰淵，鱗爪飛揚；乳虎嘯谷，百獸震惶；鷹隼試翼，風塵吸張；奇花初胎，矞矞皇皇；干將發硎，有作其芒；天戴其蒼，地履其黃；縱有千古，橫有八荒；前途似海，來日方長。美哉，我少年中國，與天不老！壯哉，我中國少年，與國無疆！
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“三十功名塵與土，八千里路云和月。莫等閑白了少年頭，空悲切！”此岳武穆《滿江紅》詞句也，作者自六歲時即口受記憶，至今喜誦之不衰。自今以往，棄“哀時客”之名，更自名曰“少年中國之少年”。來自公益成語：gyjslw.com
2. 天皇皇，地皇皇，我家有個夜哭郎，行人的君子念三遍，一覺睡到大天亮
這是一種迷信，它認為把這兒歌用紅紙寫上，四處張貼，讓路人念著，小兒的夜哭癥就會好。
在舊社會，農村因貧窮落后，缺醫少藥，只有幾個中醫郎中行醫，而大多數的小痛小癢的，都是各自用土方子，自采草藥醫治。沒辦法的，是求肋于迷信治病，比如‘沖鑼’、‘扶覘’、‘求簽’、‘收魂’等等。這個‘天皇皇，地皇皇’就是五花八門迷信形式中的一種。
解放后，這些迷信，基本上消聲匿跡，這‘天皇皇，地皇皇’也沒看到過。
今天，我在這現代化馬路的燈柱上卻看到了它。時間過了半個世紀，時代進步到人類可以上月球、衛星可以到火星的程度，這個兒歌‘天皇皇，地皇皇’又冒了出來，我啞然失笑。這些人的觀念為什么還停留在那個時代啊？是他們的智商低，還是現代醫術落后？
我想起來了，有一個原因，是別于智商和醫術的，即精神空虛，無所寄托！這是世人的悲哀，時代的嘲弄！
這又使我產生一種同情心，憐憫他們的苦悶，滿足他們的企求。我站在那電桿下，默默念了一遍：“天皇皇，地皇皇，我家有個夜哭郎。過路君子念一念，一晚睡到大天光”，然后離開，沉思這個兒歌，祈禱這小兒的康復。果如此，我徒手之勞，幫下人，積點德，有何不可。但我知這，這可憐的兒歌是不靈驗的。現在，我這個不迷信的人，反而希望這兒歌靈驗才好。
回到家來，心閑意定，節日氣氛把那兒歌忘得一干二凈。我還是讀我喜歡的報紙，與我相好的網友聊天，寫我少不了的日記……
我是《文萃報》的評報員，我要對每篇文章細細地看。今天看呀看的，看到《一部古醫書造就一個醫藥村》時，有一行文字突然跳入眼簾，引起我的注意：‘八只蟬衣和七片薄荷熬湯服用’，治小兒夜哭癥，效果極佳。
好，這比‘天皇皇，地皇皇’好！不過，這‘八只蟬衣和七片薄荷熬湯服用’只寫在報紙上，沒有張貼在電桿上，迷信人不會知道啊！這是我武斷地認為這些‘迷信人’是很少看報的。
常言道：“你走你的陽關道，我過我的獨木橋”、“海闊憑魚躍，天高任鳥飛”。他迷信人能將兒歌‘天皇皇，地皇皇’到處張貼，我怎么不能將‘八只蟬衣和七片薄荷熬湯服用’也到處張貼，進行‘反宣傳’呢？
于是，我也寫成四句順口溜：“八只蟬衣藥材好，七片薄荷民間草，熬湯服用最簡單，夜哭小兒不哭了”，張貼到馬路電桿上。
網絡朋友們，你將這順口溜廣為傳播吧！來自公益成語：gyjslw.com
3. 為什么把親家念“慶家”
剛查了一下,是這樣說的: 亦有以平聲字作仄讀者，如兒女姻親謂之“親家”此本古語，見唐書蕭嵩傳。京音“親”讀去聲，如“慶”。按此亦有本，唐盧綸王駙馬花燭詩“人主人臣是親家”，則由來久矣。京中土俗，晚輩呼姻家翁、媼曰“親家爹”、“親家媽”，官稱則否。 因子女聯姻而使夫妻兩家結為“親家”。“親家”之稱最早始于唐代。《新唐書·蕭嵩傳》載：“子衡，尚新昌公主，嵩妻入謁，帝（玄宗）呼為親家。”最初這一稱呼只流行于皇親國戚的聯姻上，唐玄宗直呼龍婿生母為親家母，足見其關系的親密。因此，唐代詩人盧綸作《王駙馬花燭詩》云：“人主人臣是親家。”五代時，又出現了親家翁的敬稱。《五代史·劉目旬傳》說，劉目旬與馮道是姻家二人并任宰職，馮道罷官后李愚代替了他。李愚向來嫌惡馮道的為人，接任后，每當稽查出馮道的過失差錯時，李愚就在劉目旬面前譏笑馮道說：“這是您親家翁干的好事。”后來，親家稱呼通行到了民間，一般老百姓也開始使用這一稱呼，并一直沿用到今天。 所以這個是由皇親國戚發明的說法,后流傳于民間來自公益成語：gyjslw.com
4. 家家有本難念的經是出自哪里？誰說的？
家家有本難念的經是《紅樓夢》里王夫人說的來自公益成語：gyjslw.com
5. 關于家的名言 俗語
有關家的修辭: 家，就像一個熱水袋，溫暖你的心。 簡單的陳設，家就是一幅美麗的畫，即使它很簡單。 溫暖輕輕撫摸著每一個人的心靈，而溫暖就來自家。 有關家的成語: 家敗人亡 家庭破產，人口死亡。形容家遭不幸的慘相。 家藏戶有 指家家都有。 家長禮短 指家庭日常生活瑣事。同“家長里短”。 家長里短 指家庭日常生活瑣事。 家常便飯 指家中日常的飯食。也比喻常見的事情。 家常茶飯 家庭中的日常飲食。多用以喻極為平常的事情。 家常里短 猶家長里短。指家庭日常生活瑣事。 家成業就 指有了家產。 家丑不可外談 家里不光彩的事，不便向外宣揚。同“家丑不可外揚”。 家丑不可外揚 家里不光彩的事，不便向外宣揚。 家傳戶誦 家家戶戶傳習誦讀。 家傳戶頌 家家戶戶傳習頌讀。同“家傳戶誦”。 家傳人誦 家家戶戶傳習誦讀。 家道從容 指家庭生活條件充裕。 家道消乏 家道：家境，家庭經濟情況。消乏：貧困，空乏。家境貧寒，經濟空乏。 家道小康 家道：家境；小康：中等水平。家庭經濟比較寬裕。 家道中落 家業衰敗，境況沒有從前富裕。 家翻宅亂 家中上下不得安寧。形容在家里喧嘩吵鬧。 家煩宅亂 家中上下不得安寧。形容在家里喧嘩吵鬧。 家反宅亂 形容在家里喧嘩吵鬧。同“家煩宅亂”。 家給民足 給：豐足，富裕。家家衣食充裕，人人生活富足。 家給人足 家家衣食充裕，人人生活富足。 家雞野鶩 晉人庾翼以家雞喻自己的書法，以野雉喻王羲之的書法。比喻不同的書法風格。也比喻人喜愛新奇，而厭棄平常的事物。 家雞野雉 雉：野雞。原意是晉庚翼把自己的書法喻為家雞，把王羲之的書法喻為野雞，以示賤近與貴遠。亦比喻風格迥異的書法繪畫等。 家驥人璧 喻指優秀人才。 家家戶戶 每家每戶。指所有的人家。 家見戶說 每家每戶都知道。 家累千金 指家中極富財產。 家累千金，坐不垂堂 指家財富有的人常自珍愛，不自蹈險地。 家貧親老 家里貧窮，父母年老。舊時指家境困難，又不能離開年老父母出外謀生。 家貧如洗 家里窮得象水沖洗過一樣。形容極度貧窮。 家破人離 猶家破人亡。形容家遭不幸的慘相。 家破人亡 家庭破產，人口死亡。形容家遭不幸的慘相。 家破身亡 家庭毀滅，自身死亡。 家散人亡 家庭破產，家人死散。同“家破人亡”。 家書抵萬金 比喻家信的珍貴。 家徒壁立 徒：只，僅僅。家里只有四面的墻壁。形容十分貧困，一無所有。 家徒四壁 徒：只，僅僅。家里只有四面的墻壁。形容十分貧困，一無所有。 家亡國破 國家覆滅、家庭毀滅。 家無常禮 指家人之間平居不必拘禮。 家無擔石 十斗為一石，兩石為一擔。形容家里沒有存糧。比喻家境困難。 家無儋石 十斗為一石，兩石為一儋。形容家里沒有存糧。比喻家境困難。 家無斗儲 家里的糧食儲備不足一斗。形容生活窘迫。 家無二主 指一家之內，不可以有兩個主人，否則會發生爭吵，不得安靜。 家弦戶誦 家家都不斷歌誦。形容有功德的人，人人懷念。也形容詩文流傳很廣。 家學淵源 家學：家中世代相傳的學問；淵源：原指水源，比喻事情的本源。家世學問的傳授有根源。 家殷人足 家家富裕，人人豐足。 家有敝帚，享之千金 敝帚：破掃帚；享：供奉。自家的破掃帚被認為價值千金。比喻自己的東西即使不好也倍覺珍貴。有時用于自謙。 家有弊帚，享之千金 弊帚：破掃帚；享：供奉。自家的破掃帚被認為價值千金。比喻自己的東西即使不好也倍覺珍貴。有時用于自謙。 家諭戶曉 家家戶戶都知道。形容人所共知。同“家喻戶曉”。 家喻戶習 家家通曉，戶戶熟悉。 家喻戶曉 喻：明白；曉：知道。家家戶戶都知道。形容人所共知。 家賊難防 家里人作賊難以防范。比喻隱藏在內部的壞人不容易防范。 家至戶察 到每家每戶去察看。 家至戶到 到每家每戶；遍及每家每戶。 家至戶曉 曉：告知。到每家每戶宣傳，使每家每戶都知道。 家至人說 傳到每一家，人人都知道。 1.正心、修身、齊家、治國、平天下 2.家和萬事興 3.在家千日好,出門處處難 4.在家靠父母,出外靠朋友 5.人不嫌母丑,狗不嫌家貧 6.金窩銀窩,不如自己的草窩 7.家給人足 8.家喻戶曉 9.家徒四壁 10.家破人亡 11.家貧如洗 12.家常便飯 13.家家都有難唱曲 14.清官難斷家務事 15.浮家泛宅 16.傾家蕩產 17.家有賢妻勝萬金 18.安家立業 19.安家落戶 20.保家衛國 21.成家立業 22.打家劫舍 23.小家碧玉來自公益成語：gyjslw.com
6. 《魏書·祖瑩傳》原文
　　祖瑩，字元珍，范陽遒人也。曾祖敏，仕慕容垂為平原太守。太祖定中山，賜爵安固子，拜尚書左丞。卒，贈并州刺史。祖嶷，字元達。以從征平原功，進爵為侯，位馮翊太守，贈幽州刺史。父季真，多識前言往行，位中書侍郎，卒于安遠將軍、鉅鹿太守。　　瑩年八歲，能誦《詩》、《書》；十二，為中書學生。好學耽書，以晝繼夜，父母恐其成疾，禁之不能止。常密于灰中藏火，驅逐僮仆，父母寢睡之后，燃火讀書，以衣被蔽塞窗戶，恐漏光明，為家人所覺。由是聲譽甚盛，內外親呼為“圣小兒”。尤好文，中書監高允每嘆曰：“此子才器，非諸生所及，終當遠至。”　　時中書博士張天龍講《尚書》，選為都講。生徒悉集，瑩夜讀書勞倦，不覺天曉。催講既切，遂誤持同房生趙郡李孝怡《曲禮》卷上座。博士嚴毅，不敢還取，乃置《禮》于前，誦《尚書》三篇，不遺一字。講罷，孝怡異之，向博士說，舉學盡驚。后高祖聞之，召入，令誦五經章句，并陳大義，帝嗟賞之。瑩出后，高祖戲盧昶曰：“昔流共工于幽州北裔之地，那得忽有此子？”昶對曰：“當是才為世生。”以才名拜太學博士，征署司徒、彭城王勰法曹行參軍。高祖顧謂勰曰：“蕭賾以王元長為子良法曹，今為汝用祖瑩，豈非倫匹也？”敕令掌勰書記。瑩與陳郡袁翻齊名秀出，時人為之語曰：“京師楚楚袁與祖，洛中翩翩祖與袁。”再遷尚書三公郎。尚書令王肅曾于省中詠《悲平城》詩，云：“悲平城，驅馬入云中。陰山常晦雪，荒松無罷風。”彭城王勰甚嗟其美，欲使肅更詠，乃失語云：“王公吟詠情性，聲律殊佳，可更為誦《悲彭城》詩。”肅因戲勰云：“何意《悲平城》為《悲彭城》也？”勰有慚色。瑩在座，即云：“所有《悲彭城》，王公自未見耳。”肅云：“可為誦之。”瑩應聲云：“悲彭城，楚歌四面起。尸積石梁亭，血流睢水里。”肅甚嗟賞之。勰亦大悅，退謂瑩曰：“即定是神口。今日若不得卿，幾為吳子所屈。”　　為冀州鎮東府長史，以貨賄事發，除名。后侍中崔光舉為國子博士，仍領尚書左戶部。李崇為都督北討，引瑩為長吏。坐截沒軍資，除名。未幾，為散騎侍郎。孝昌中，于廣平王第掘得古玉印，敕召瑩與黃門侍郎李琰之，令辨何世之物。瑩云：“此是于闐國王晉太康中所獻。”乃以墨涂字觀之，果如瑩言，時人稱為博物。累遷國子祭酒，領給事黃門侍郎，幽州大中正，監起居事，又監議事。元顥入洛，以瑩為殿中尚書。莊帝還宮，坐為顥作詔罪狀爾朱榮，免官。后除秘書監，中正如故。以參議律歷，賜爵容城縣子。坐事系于廷尉。前廢帝遷車騎將軍。初，莊帝末，爾朱兆入洛，軍人焚燒樂署，鐘石管弦，略無存者。敕瑩與錄尚書事長孫稚、侍中元孚典造金石雅樂，三載乃就，事在《樂志》。遷車騎大將軍。及出帝登阼，瑩以太常行禮，封文安縣子。天平初，將遷鄴，齊獻武王因召瑩議之。以功遷儀同三司，進爵為伯。薨，贈尚書左仆射、司徒公、冀州刺史。　　瑩以文學見重，常語人云：“文章須自出機杼，成一家風骨。何能共人同生活也？”蓋譏世人好偷竊他文以為己用。而瑩之筆札，亦無乏天才，但不能均調，玉石兼有，制裁之體，減于袁、常焉。性爽俠，有節氣，士有窮厄，以命歸之，必見存拯，時亦以此多之。其文集行于世。子琫，字孝征，。來自公益成語：gyjslw.com