成語(yǔ)“()()入()”「出鬼入神」
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目錄索引：
1：成語(yǔ)“出鬼入神”的詞條資料
2：何為人？何為佛？何為神？何為仙？何為妖？何為魔？何為鬼？何為怪？何為精？
3：形容人神出鬼沒(méi)的成語(yǔ)
4：出（ ）入（ ）
5：成語(yǔ) 出（）入（）
6：鬼這個(gè)詞是什么時(shí)候產(chǎn)生的？古代人為什么相信鬼？
7：四面楚歌，腹背受敵，草木皆兵，風(fēng)聲鶴唳，兵貴神速，突然襲擊，神出鬼沒(méi)，所向無(wú)敵。 意思！急需啊！
8：出（ ）入（ ）
成語(yǔ)“出鬼入神”的詞條資料
成語(yǔ)簡(jiǎn)拼：CGRS
成語(yǔ)注音：ㄔㄨ ㄍㄨㄟˇ ㄖㄨˋ ㄕㄣˊ
常用程度：一般成語(yǔ)
成語(yǔ)字?jǐn)?shù)：四字成語(yǔ)
感情色彩：中性成語(yǔ)
成語(yǔ)結(jié)構(gòu)：聯(lián)合式成語(yǔ)
成語(yǔ)年代：古代成語(yǔ)
成語(yǔ)出處：唐·宋之問(wèn)《嵩山天門(mén)歌》：“松移岫轉(zhuǎn)，左變而右易；風(fēng)生云起，出鬼而入神。”公益成語(yǔ)網(wǎng)：www.blwype.cn
成語(yǔ)解釋?zhuān)?/b>謂變化多端，不可捉摸。
成語(yǔ)用法：出鬼入神作謂語(yǔ)、定語(yǔ)；指變化大。
成語(yǔ)造句：《蜀道難》、《遠(yuǎn)別離》等篇，出鬼入神，惝恍莫測(cè)。明·胡應(yīng)麟《詩(shī)藪古體中》
成語(yǔ)“出鬼入神”的擴(kuò)展資料
1. 何為人？何為佛？何為神？何為仙？何為妖？何為魔？何為鬼？何為怪？何為精？1.人：陽(yáng)間生活的智能生命。2.鬼：與人相對(duì)應(yīng)。陰間生活的智能生命。人死翹翹就轉(zhuǎn)化為鬼。鬼死翹翹就投胎成人。3.仙：按照神化的說(shuō)法，修煉得道的人就成仙。仙于道教范疇。按照我的說(shuō)法，陰間的職務(wù)總稱(chēng)：比如：玉皇大帝就是仙。但玉皇大帝不是特指某個(gè)仙。而是仙的職務(wù)。如同人間的總統(tǒng)，不是指某個(gè)人而是指某人擔(dān)任的職務(wù)。人間我們稱(chēng)為公務(wù)員或官，陰間我們就稱(chēng)為仙。4.神：神化中將死翹翹而偉大的人不能成仙卻可以成神。神于道教范疇。按照我的說(shuō)法，神和仙都是陰間的職務(wù)總稱(chēng)。女性陰間公務(wù)員稱(chēng)之為仙，所以叫仙女，天仙。男性陰間公務(wù)員稱(chēng)之為神。所以叫天神。5.妖：神化中非人類(lèi)非鬼類(lèi)的動(dòng)物、植物修煉成高級(jí)智能并有超能力的生命統(tǒng)稱(chēng)為妖。按照我的說(shuō)法，貧賤的女鬼稱(chēng)之為妖。人間我們說(shuō)妖精、妖里妖氣都是指女人。6.怪：神化中動(dòng)物、植物修煉成低級(jí)非智能并有超能力的生命統(tǒng)稱(chēng)為怪。按照我的說(shuō)法，貧困貧窮的鬼也稱(chēng)為怪。所以叫鬼怪。怪是特指：男性貧窮的鬼。人間我們稱(chēng)之為窮鬼。陰間就叫鬼怪。7.精：神化中非人類(lèi)非鬼類(lèi)的動(dòng)物、植物修煉成低級(jí)智能并有超能力的生命統(tǒng)稱(chēng)為精。按照我的說(shuō)法，貧賤的女鬼稱(chēng)之為精。人間：我們說(shuō)妖精、狐貍精都是指女人。精和妖的區(qū)別。精比要年輕或更卑微。8.魔：神化中邪惡的鬼、妖、怪的統(tǒng)稱(chēng)，超能力強(qiáng)。極度邪惡。按照我的說(shuō)法，領(lǐng)導(dǎo)貧窮妖、怪、精、鬼反抗神、仙、佛的領(lǐng)袖稱(chēng)之為魔。人間就是：強(qiáng)盜、土匪、黑社會(huì)、黑幫等。9.佛：按照神化的說(shuō)法，信仰佛教的得道高僧叫佛。對(duì)此解釋我完全贊同。摘自公益成語(yǔ)：www.blwype.cn
2. 形容人神出鬼沒(méi)的成語(yǔ)
出沒(méi)無(wú)常、神妙莫測(cè)、變化無(wú)常、出鬼入神、出沒(méi)不常。
一、出沒(méi)無(wú)常
釋義：出：出現(xiàn)；沒(méi)：隱沒(méi)；無(wú)常：沒(méi)有常規(guī)。忽而出現(xiàn)；忽而隱藏；沒(méi)有一定的規(guī)律；令人無(wú)法捉摸。也作“出沒(méi)不定”。
出自：宋 王十朋《王忠文公集 論廣海二寇札子》：“海寇出沒(méi)無(wú)常，尤為瀕海州縣之患。”
示例： 游擊隊(duì)的戰(zhàn)術(shù)總是出沒(méi)無(wú)常得讓敵人時(shí)時(shí)驚恐。
二、神妙莫測(cè)
釋義：莫測(cè)：不能揣測(cè)、估量。形容奇妙到極點(diǎn)。
出自：劉白羽《長(zhǎng)江三日》：“峽中，強(qiáng)烈的陽(yáng)光與乳白色云霧交織一處，數(shù)步之隔，這邊是陽(yáng)光，那邊是云霧，真是神妙莫測(cè)。”
示例：項(xiàng)缺白衣獵獵,盤(pán)龍破天戟宛如天龍騰舞,矛鋒軌跡神妙莫測(cè),始終不離布魯克周身一寸。
三、變化無(wú)常
釋義：常：常規(guī)；準(zhǔn)則。形容事物任意變化；沒(méi)有一定的規(guī)則。
出自：先秦 莊周《莊子 天下》：“忽漠無(wú)形，變化無(wú)常。”
示例：這星期他脾氣變化無(wú)常，所以不要惹他生氣。
四、出鬼入神
釋義：謂變化多端，不可捉摸。
出自：唐·宋之問(wèn)《嵩山天門(mén)歌》：“松移岫轉(zhuǎn)，左變而右易；風(fēng)生云起，出鬼而入神。”
示例：我道你有驚天動(dòng)地之能,出鬼入神之技,原來(lái)是一個(gè)小膽的匹夫。
五、出沒(méi)不常
釋義：出現(xiàn)隱沒(méi)都無(wú)規(guī)律，捉摸不定。
出自：宋·李綱《與宰相論捍賊札子》：“蓋此賊非陸地群盜之比，據(jù)重湖環(huán)千里，出沒(méi)不常。”
示例：那個(gè)人出沒(méi)不常，使人疑心他會(huì)消失到虛無(wú)之境中去。摘自www.blwype.cn
3. 出（ ）入（ ）
木子動(dòng)漫聲援團(tuán) 回應(yīng)你的求助
出凡入勝 指超出了一般，進(jìn)入了極高的境界。形容造詣精深，也指超脫世俗進(jìn)入仙界。
出鬼入神 指變化多端，不可捉摸。
出將入相 出征可為將帥，入朝可為丞相。指兼有文武才能的人，也指文武職位都很高。
出口入耳 指品德、才能超出同類(lèi)之上。
出奴入主 指挾門(mén)戶(hù)成見(jiàn)。
出淺入深 猶言深入淺出。
出入將相 猶出將入相。
出入人罪 指法庭裁判錯(cuò)誤，把有罪的人認(rèn)為無(wú)罪，把無(wú)罪的人認(rèn)為有罪。
出入神鬼 猶言神出鬼沒(méi)。
出入生死 猶出生入死。
出入無(wú)間 出入無(wú)間隔。猶言進(jìn)出自由。
出神入定 形容聚精會(huì)神。
出神入化 神、化：指神妙的境域。極其高超的境界。形容文學(xué)藝術(shù)達(dá)到極高的成就。
出生入死 原意是從出生到死去。后形容冒著生命危險(xiǎn)，不顧個(gè)人安危。
出圣入神 指神奇高妙。
出死入生 ①?gòu)乃劳隼铽@救。②猶出生入死。
出文入武 指文武兼?zhèn)洹?br>出夷入險(xiǎn) 出入于安危之中。
出有入無(wú) 出入于有無(wú)之中。
出輿入輦 指動(dòng)必乘車(chē)。
出云入泥 指自己一旦青云直上，便不惜將舊時(shí)朋友踩入泥中。比喻人情澆薄，世態(tài)炎涼內(nèi)容來(lái)自www.blwype.cn
4. 成語(yǔ) 出（）入（）
有成語(yǔ)出神入化、出生入死、出將入相、出死入生、出凡入勝、出輿入輦、出口入耳、出作入息、出鬼入神、出淺入深、出圣入神、出有入無(wú)、出神入定、出云入泥、出文入武、出夷入險(xiǎn)、出奴入主、出畫(huà)入畫(huà)。
1、出神入化是一個(gè)漢語(yǔ)成語(yǔ)，拼音是chū shén rù huà。形容文學(xué)藝術(shù)或技藝高超達(dá)到了絕妙的境界，還形容超脫了神通達(dá)到了自由國(guó)度的境界。本為道教用語(yǔ)，“出神”，是指陰神、陽(yáng)神脫體而出；“入化”則是指達(dá)到化境，即道家的一種奇妙境界。出神入化就是指道家陽(yáng)神出入達(dá)到了最高境界。
出自元·王實(shí)甫《西廂記》第二本第二折：“我不曾出聲；他連忙答應(yīng)。”金圣嘆批：“真正出神入化之筆。”
2、出生入死（chū shēng rù sǐ ）原意是從出生到死去。后形容冒著生命危險(xiǎn)。
出自《老子》第五十章：“出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三。”
譯文：人始出于世而生，最終入于地而死。于長(zhǎng)壽的人有十分之三；于短命而亡的人有十分之三；
3、出將入相是一個(gè)漢語(yǔ)成語(yǔ)，拼音是chū jiàng rù xiàng。意思是人德才兼?zhèn)洌仓笓?dān)任文武要職。
出自北魏 《元英墓志》：“出將入相，朝望攸居。”
譯文：人德才兼?zhèn)洌谴蠹以敢饪吹降摹?br>4、出口入耳是一個(gè)漢語(yǔ)成語(yǔ)，拼音是chū kǒu rù ěr，意思是指不為外人知道的言論。
出自春秋·魯·左丘明《左傳·昭公二十年》：“王曰：‘言出于余口，入于爾耳，誰(shuí)告建也？’”
譯文： 楚平王說(shuō)，話出自我的口中，進(jìn)入你的耳朵，是誰(shuí)告訴了太子建？
5、出淺入深（chū qiǎn rù shēn）猶言深入淺出。
出自阿英《敵后日記·摘停翅小擷》：“軍長(zhǎng)報(bào)告遂臨時(shí)改題為《整風(fēng)問(wèn)題》……出淺入深，依具體事實(shí)，詳加詮釋。”摘自公益成語(yǔ)網(wǎng)：www.blwype.cn
5. 鬼這個(gè)詞是什么時(shí)候產(chǎn)生的？古代人為什么相信鬼？
鬼[1]是易經(jīng)中的像曰的像語(yǔ);
鬼是存在的......是人的行為表現(xiàn);
辭為搗鬼..........[編輯本段]“鬼”字
拼音：guǐ （音序：G）ㄍㄨㄟˇ
筆順：撇-豎-橫折-橫-橫-撇-豎彎鉤-撇折-點(diǎn)
王碼五筆：RQCI（86）
鄭碼：NJ
鬼
姓氏。現(xiàn)在沿海地區(qū)的部分村莊還有人在用[編輯本段]關(guān)于鬼
鬼在中國(guó)明朝之前并非認(rèn)為是害人，吸人精魄的。因?yàn)橹袊?guó)對(duì)先人是極度尊崇的、膜拜的。在中國(guó)古代對(duì)待正邪是看他的行為，并不是以為是妖就壞、是仙就好。就像有妖道、邪僧一樣。而并不像西方天使就是正義，吸血鬼就是邪惡的。
鬼，又稱(chēng)亡靈，傳說(shuō)是死亡之后留下的魂魄，常被認(rèn)為是死人的幽靈。鬼也許不存在，畢竟沒(méi)有人能夠證實(shí)，但也沒(méi)有人能夠說(shuō)明鬼不存在。
受過(guò)高等教育的人和科學(xué)家通常不會(huì)相信這個(gè)，很多人想證實(shí)鬼是虛偽的，但是卻沒(méi)有一個(gè)明確的試驗(yàn)證明到。
鬼是否存在，這個(gè)表面上看只有兩個(gè)答案【是】和【否】的問(wèn)題，已經(jīng)超越了人類(lèi)所能理解的范圍，超越了科學(xué)的范圍，超越了自然的范圍，這個(gè)范圍也是議論紛紛，根本沒(méi)有一個(gè)共識(shí)。
在中國(guó)文化史上，商朝、周朝時(shí)期的中國(guó)人尚未產(chǎn)生長(zhǎng)生不死的神仙觀念，也未有佛教宣導(dǎo)的輪回轉(zhuǎn)世的思想，但當(dāng)時(shí)的人也已經(jīng)認(rèn)為人死后會(huì)變成鬼，并且生前的身份會(huì)在陰間延續(xù)。因此他們認(rèn)為人死后的靈魂依然繼續(xù)關(guān)心影響人世之事，這導(dǎo)致占卜的流行，且有陪葬的觀念。
另外，鬼存在的說(shuō)法，在后期發(fā)展出來(lái)的印度教、神道教、伊斯蘭教，都能找到。
一個(gè)另類(lèi)的觀點(diǎn)，比較科學(xué)的鬼的解釋
鬼是民間流傳的對(duì)超自然事物的說(shuō)法，鬼實(shí)際上指六道中的鬼族。但民間都把人死后流浪在人世的靈魂（準(zhǔn)確叫靈體）叫鬼，人的靈體存在于頭腦里面，是一種細(xì)微物質(zhì)構(gòu)成的生命，當(dāng)肉體軀殼死去后，靈魂一般自然而然到靈界去了。
有一個(gè)比較對(duì)科學(xué)化的解釋。有人覺(jué)得鬼是一種人類(lèi)死去后形成的一種腦電波，那是因?yàn)槿祟?lèi)死去后腦電波還會(huì)遺留在人間，當(dāng)人類(lèi)的腦電波和‘鬼’的腦電波相同或相似時(shí)，就可以看見(jiàn)所謂的‘鬼’。進(jìn)一步解釋?zhuān)碚娴拇嬖冢菍?dǎo)致鬼存在的不過(guò)是一種殘留下的腦電波。鬼在生前的怨氣、情緒越大越強(qiáng)，相對(duì)的‘鬼’（腦電波）也會(huì)越強(qiáng)，那么人類(lèi)可以看見(jiàn)的鬼就越強(qiáng)烈，甚至有傷害人類(lèi)的可能。這個(gè)就是這些人對(duì)‘怨靈’的解釋。相信這套解釋的人，通常不會(huì)相信有地獄、有天堂和道教的燒紙傳冥。
但是對(duì)鬼有另一解釋的人不少。這個(gè)解釋就是，人死后的靈魂離開(kāi)了肉體，那么這個(gè)靈魂就是所謂的鬼。他們相信這個(gè)鬼可以穿越固體，可以腳不著地等。這些人通常相信有地獄、有三生，鬼月節(jié)在冥界的鬼也會(huì)出現(xiàn)。而令人可以看見(jiàn)這些鬼的原因即是偶然，也有人相信是因?yàn)樘澬氖伦龅枚嗷蛘邆θ诉^(guò)多的原因。不過(guò)也有人相信以上的說(shuō)的法只是中國(guó)古時(shí)對(duì)小孩子的謊言，而真正能夠看見(jiàn)這些鬼的就是一些天生有一種特別功能【陰陽(yáng)眼】的人。他們相信擁有陰陽(yáng)眼的人可以看見(jiàn)鬼，可以聽(tīng)見(jiàn)鬼，也可以感覺(jué)到鬼的存在（甚至有人相信把牛的眼淚涂在自己的眼上可以看見(jiàn)鬼）。這些有陰陽(yáng)眼的人通常擔(dān)任靈媒、算命等角色，幫助死去的人和他、她生前的人通話。
以上只是一些社會(huì)上、世界上出現(xiàn)的現(xiàn)象。至于鬼是否存在，這個(gè)超越科學(xué)、超越常規(guī)的問(wèn)題，就要留給你自己判斷了。不過(guò)至今都沒(méi)有任何一人能夠做出一個(gè)真真正正證實(shí)鬼魂不存在的證明。
人死后有鬼魂的存在，鬼魂是一種什么東西呢？其實(shí)，鬼魂和身體的關(guān)系就象電磁波和對(duì)講機(jī)的關(guān)系。鬼魂也就是一種磁場(chǎng)，有記憶的磁場(chǎng)。鬼魂和肉體是這樣的關(guān)系：人分肉體和鬼魂兩部分，身體為鬼魂服務(wù)，鬼魂又依賴(lài)于身體，器官的存在是為了身體健康保留，這樣才使鬼魂不消失。
鬼魂的形成－－當(dāng)胎兒在母體的時(shí)候，開(kāi)始的前三個(gè)月是很弱的，甚至可以說(shuō)沒(méi)有的，它的來(lái)源取決于大腦活動(dòng)和體液（最主要的是血液，體液都是帶有電離子的）的流動(dòng)而形成的。對(duì)所有的動(dòng)物死后都有鬼魂，也就是只要有電離子流動(dòng)的生物個(gè)體都會(huì)形成電流，有電流就有磁場(chǎng)。當(dāng)胎兒三個(gè)月后，大腦逐漸的發(fā)育并且于母體的血液流動(dòng)增多，漸漸形成了鬼魂。初生嬰兒的身體接近于原始，所以很多的小孩（6歲）以下會(huì)看到鬼魂，他們不是在用眼睛看，而是自己的鬼魂和鬼魂的交流（3歲以下的小孩的視力范圍是很近的），這時(shí)的小孩的身體和鬼魂的結(jié)合不是很融洽，容易受驚嚇等原因而分離，這就是俗語(yǔ)的’丟魂兒’。
鬼魂的成長(zhǎng)和成熟：隨著人身體的增長(zhǎng)，鬼魂逐漸的和身體緊密結(jié)合，人所有的記憶由鬼魂儲(chǔ)存，大腦起介質(zhì)的作用，就好像磁盤(pán)上的信息和磁盤(pán)上的磁粉的關(guān)系，但又不完全相同，鬼魂又不完全依賴(lài)大腦而存在，它有自己獨(dú)立的磁場(chǎng)記憶方式。就好比磁盤(pán)上的信息以電磁波的方式發(fā)送出去了，它們?nèi)魏螘r(shí)候都可以被自己的大腦接收顯示。需要說(shuō)明的是磁場(chǎng)記憶依賴(lài)大腦的構(gòu)造（磁盤(pán)上的磁粉位置和排列），如果不恰當(dāng)就產(chǎn)生了白癡。如果記憶只是單純的象某些科學(xué)家說(shuō)的’大腦褶皺’起作用的話，有報(bào)道說(shuō)白癡的大腦褶皺為什么不比正常人少呢？有科學(xué)家試驗(yàn)說(shuō)，人每天攝取食物所應(yīng)該產(chǎn)生的能量遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于人每天發(fā)熱所消耗的能量，那么相差的能量去哪兒了呢？就是被大腦以電磁波的形式發(fā)送出去了。有人可能要問(wèn)，那電磁波為什么我沒(méi)有接收到呢？帶著這個(gè)問(wèn)題，請(qǐng)您繼續(xù)往下看。
鬼魂與身體的分離－－當(dāng)人的器官損壞或身體虛弱衰老的不能產(chǎn)生足夠的能量時(shí)，鬼魂便與身體脫離了，確切的說(shuō)，是身體先死亡，鬼魂才離開(kāi)身體，而不是鬼魂離開(kāi)身體后人才死亡。鬼魂才離開(kāi)身體后會(huì)繼續(xù)的存在，它們可能會(huì)被與它們?cè)壬眢w有相同性的個(gè)人身體接收，這就是人們說(shuō)的鬼魂附體，所以這些被鬼魂附體的人會(huì)知道很多鬼魂原身體個(gè)人的秘密。有人會(huì)擔(dān)心鬼魂會(huì)不離開(kāi)所附的身體，這是多余的，雖然它是暫時(shí)附體了，但是它所附的身體和原來(lái)的畢竟沒(méi)有完全相同，所以不會(huì)提供給它能量使它延續(xù)，它在附體后也就會(huì)消失了，能量被耗盡。還有人會(huì)疑惑，那從古到今，世界上該有很多鬼魂了吧，到處都是啊？回答是’不是的’，鬼魂是一種磁場(chǎng)，
世界就是由物質(zhì)組成，其中也包括時(shí)間、鬼魂，時(shí)間、鬼魂只是我們沒(méi)有完全認(rèn)識(shí)的的一種的物質(zhì)形式。
鬼魂也是物質(zhì)的，它是一種跟磁場(chǎng)差不多的場(chǎng)，我姑且叫它’鬼魂場(chǎng)’，跟兩個(gè)磁石之間有磁場(chǎng)是一樣的。而這種場(chǎng)一旦被我們?nèi)祟?lèi)認(rèn)識(shí)和利用后將產(chǎn)生歷史上的重大變革。
鬼魂有自己的活動(dòng)。當(dāng)我們的身體休息的時(shí)候，有時(shí)它們不休息，到處亂逛，并模糊的存儲(chǔ)下來(lái)，但是它沒(méi)有借助身體的幫助，所以是模糊的。不知道你有這種感覺(jué)沒(méi)有：某天你到某個(gè)地方或發(fā)生某件事情時(shí)你會(huì)驚奇：咦！這個(gè)地方（這個(gè)經(jīng)歷）我好像經(jīng)歷過(guò)呀！
簡(jiǎn)單的說(shuō)：鬼只是一種磁場(chǎng)！鬼并不可怕！可怕的是你們沒(méi)有去認(rèn)識(shí)它
如果真象有些白癡說(shuō)的那樣，鬼會(huì)飛，吃肉喝血，你看不見(jiàn)它，它看見(jiàn)你
還有魔法！想變成什么就變什么，那么我試問(wèn)還有誰(shuí)愿意做人嗎？不都去做鬼了？多逍遙自在！
關(guān)于鬼的詩(shī)詞
《賈生》
李商隱
宣室求賢訪逐臣，賈生才調(diào)更無(wú)倫。
可憐夜半虛前席，不問(wèn)蒼生問(wèn)鬼神。
《人鬼情未了》
申寶峰
白衣飄飄入云霄,晚霞滾滾當(dāng)空照.
兩眼含情心不死,癡心人鬼情難了.
《人鬼殊途》
申寶峰
白衣長(zhǎng)發(fā)瘦臉頰,媚眼紅唇美如畫(huà),
敢問(wèn)美人何處去,美人答曰黃泉下.
關(guān)于鬼的成語(yǔ)
白日見(jiàn)鬼 白天見(jiàn)鬼 百鬼眾魅 拜鬼求神 杯蛇鬼車(chē)
出鬼入神 出入神鬼 孤魂野鬼 鬼出電入 鬼出神入
鬼斧神工 鬼工雷斧 鬼功神力 鬼鬼祟祟 鬼話連篇
鬼計(jì)百端 鬼計(jì)多端 鬼瞰高明 鬼瞰其室 鬼刻神劖
鬼哭狼嗥 鬼哭狼嚎 鬼哭神愁 鬼哭神嚎 鬼哭神號(hào)
鬼哭神驚 鬼哭粟飛 鬼哭天愁 鬼爛神焦 鬼魅伎倆
鬼迷心竅 鬼怕惡人 鬼泣神嚎 鬼泣神號(hào) 鬼設(shè)神使
鬼神不測(cè) 鬼神莫測(cè) 鬼使神差 鬼頭鬼腦 鬼頭滑腦
鬼形怪狀 鬼蜮伎倆 鬼蜮技倆 鬼吒狼嚎 鬼咤狼嚎
鬼抓狼嚎 懷著鬼胎 奸同鬼蜮，行若狐鼠 見(jiàn)神見(jiàn)鬼
驚神泣鬼 驚天地，泣鬼神 狼嗥鬼叫 狼嚎鬼叫
狼號(hào)鬼哭 龍鬼蛇神 瞞神弄鬼 描神畫(huà)鬼 捻神捻鬼
弄鬼弄神 弄鬼妝幺 弄神弄鬼 怕鬼有鬼
人不知，鬼不覺(jué) 若敖鬼餒 若敖之鬼 三分似人，七分似鬼 三分像人，七分似鬼
三分像人，七分像鬼 三尸五鬼 神不知，鬼不覺(jué) 神不知鬼不覺(jué) 神不知鬼不曉
神藏鬼伏 神差鬼遣 神差鬼使 神愁鬼哭 神出鬼沒(méi)
神出鬼入 神工鬼斧 神工鬼力 神鬼不測(cè) 神鬼莫測(cè)
神鬼難測(cè) 神嚎鬼哭 神號(hào)鬼哭 神號(hào)鬼泣 神嘩鬼叫
神機(jī)鬼械 神焦鬼爛 神眉鬼道 神眉鬼眼 神牽鬼制
神區(qū)鬼奧 神施鬼設(shè) 神使鬼差 神樞鬼藏 神輸鬼運(yùn)
神頭鬼臉 神頭鬼面 神運(yùn)鬼輸 為鬼為蜮 五鬼鬧判
閑神野鬼 梟蛇鬼怪 鸮啼鬼嘯 心懷鬼胎 妖魔鬼怪
一步一鬼 疑鬼疑神 疑神見(jiàn)鬼 疑神疑鬼 疑心生暗鬼
引鬼上門(mén) 有錢(qián)能使鬼推磨 賊頭鬼腦 裝神弄鬼 做鬼做神
做神做鬼 牛鬼蛇神 弄鬼掉猴[編輯本段]鬼的說(shuō)法
人所歸為鬼，從人，象鬼頭，鬼陰賊害，從厶。”——《說(shuō)文解字》
鬼，這一子虛烏有卻又無(wú)處不在的精神怪物，歷久不衰，經(jīng)世不滅。談鬼、說(shuō)鬼、論鬼、寫(xiě)鬼、信鬼、怕鬼、祭鬼、罵鬼、驅(qū)鬼、打鬼、斗鬼、斬鬼、降鬼、扮鬼、用鬼的大有人在，形成了一套中華獨(dú)特的鬼文化。本文將從鬼的來(lái)源、社會(huì)性、地位，尤其是鬼書(shū)等方面對(duì)中華鬼文化作一番粗淺的探討。
實(shí)際上鬼的來(lái)源是多重性的，復(fù)雜多變。首先，鬼是跟靈魂聯(lián)系在一起的，而靈魂又和夢(mèng)境密切相關(guān)。恩格斯在《路德維希·費(fèi)爾巴哈與德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》一書(shū)中指出：“在遠(yuǎn)古時(shí)代，人們還完全不知道自己身體的構(gòu)造，并且受夢(mèng)中景象的影響，于是就產(chǎn)生一種觀念：他們的思想和感覺(jué)不是他們身體的活動(dòng)，而是一種獨(dú)特的、寓于這個(gè)身體之中而在人死亡時(shí)就離開(kāi)身體的靈魂的活動(dòng)。從這個(gè)時(shí)候起，人們不得不思考這種靈魂對(duì)外部世界的關(guān)系。既然靈魂在人死時(shí)離開(kāi)肉體而繼續(xù)活著，那么就沒(méi)有任何理由去設(shè)想它本身還會(huì)死亡；這樣就產(chǎn)生了靈魂不死的觀念。”這樣，遠(yuǎn)古時(shí)代的人們便得出了人是由“肉體”和“靈魂”兩部分組成的這一結(jié)論。肉體可以死亡，但靈魂是永遠(yuǎn)不死的。人在死亡時(shí)其靈魂就脫離了人的肉體，便成為了鬼。只是一種對(duì)人鬼產(chǎn)生原因的解釋。
還有一種是自然鬼神，其產(chǎn)生原因是因?yàn)檫^(guò)去的人們對(duì)雷電、地震、淫雨等自然現(xiàn)象無(wú)法理解，認(rèn)為是一些鬼神在操縱著這些自然現(xiàn)象，每一種自然現(xiàn)象都是一種鬼神的惡作劇。馬克思說(shuō)過(guò)：“自然界起初是作為一種完全異己的、有無(wú)限威力的和不可制服的力量與人們對(duì)立的，人們同它的關(guān)系完全象動(dòng)物和它的關(guān)系一樣，人們就像牲畜一樣服從它的利。”
隨著社會(huì)的發(fā)展，鬼也漸漸具有了社會(huì)性。在階級(jí)社會(huì)里，人們對(duì)在階級(jí)壓迫和階級(jí)剝削下產(chǎn)生苦難的根本原因不了解，誤以為是鬼神在主宰著人間的貧富和禍富，把自己不能支配的社會(huì)力量加以神化，賦予“神天授”的美名，剝削和壓迫勞動(dòng)階級(jí)。各種樸素的原始宗教也無(wú)法抗拒這種社會(huì)力量，許多宗教演變?yōu)檎毯弦唬蔀榻y(tǒng)治階級(jí)的工具。
我們所說(shuō)的鬼神無(wú)外乎是人對(duì)自身的不理解、對(duì)復(fù)雜的自然現(xiàn)象不理解、對(duì)具有社會(huì)和政治性的宗教的本質(zhì)不理解所生成的。
自從人類(lèi)的意識(shí)形態(tài)中出現(xiàn)了鬼的概念后，極大地影響了社會(huì)群眾心理、倫理、道德、價(jià)值觀、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、政治斗爭(zhēng)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)以及藝術(shù)創(chuàng)作等諸多方面的發(fā)展歷程。
在中國(guó)，還有一種特殊現(xiàn)象不得不注意到，通常中國(guó)人在鬼與神的選擇中寧可信鬼而不信神，經(jīng)常是在遇到災(zāi)難、冤屈、誣陷等事情時(shí)求鬼（主要是祖宗鬼）來(lái)幫助解決。
造成這種事實(shí)是中國(guó)特殊的文化積淀的結(jié)果。
首先，中國(guó)政治統(tǒng)治上的神太多了。中國(guó)奴隸制和封建制的時(shí)間都特別長(zhǎng)，這樣各帝王君侯按君神授理論來(lái)講都是神。帝王如此之多，神也就如此之多，多神亦無(wú)神。諸神在紛爭(zhēng)中相互抵消化為烏有。
其次，中國(guó)幅員遼闊，民族眾多。每個(gè)民族都有各自的特殊情況，諸多的民族產(chǎn)生了諸多圖騰神，這是每一個(gè)民族形成過(guò)程中的必然結(jié)果。多元化了就沒(méi)有一元性，隨意性了就沒(méi)有一性，多神了就等于無(wú)神。
第三，中國(guó)兩千多年來(lái)是一個(gè)多教合流的國(guó)家。各宗教都有自己的神，儒教信奉孔子，佛教信奉釋迦牟尼，道教信奉老子，基督教信奉上帝等等。多教并立，多神并排，沒(méi)有哪個(gè)神能在九州占霸主地位。
中國(guó)諸神互爭(zhēng)勢(shì)，互相攻訐，反而各損其威，于是鬼的地位便相應(yīng)提高了。
尤其是在眾多鬼神中，有一種鬼是特殊的，這就是祖宗鬼。一般來(lái)說(shuō)，人們對(duì)祖宗鬼的懷念和崇敬遠(yuǎn)勝過(guò)其他的鬼神。
這種狀況，除了有牢固的血緣情結(jié)因素外，還有其復(fù)雜的政治和社會(huì)人文條件。對(duì)祖先鬼的崇拜首先是服從了封建統(tǒng)治者超穩(wěn)定統(tǒng)治的政治需要，其次是為了維系生命的繼承財(cái)產(chǎn)和繼承利的需要，再此是滿(mǎn)足和適應(yīng)這些需要的復(fù)雜的心理需要。
這種“神追祖上”表現(xiàn)在對(duì)祭祀祖先的重視上。孔子曰：“祭如在，祭神如神在。”這話點(diǎn)破了祭鬼的要害所在。祭祀祖先實(shí)際上是要表明自己的存在和這種存在的威。
說(shuō)到底，組總歸是在“正名”和宗法制度的旗幟下，在禮教缺禮、法律不法、民主無(wú)民、神靈失神的復(fù)雜社會(huì)背景下顯示出其十分獨(dú)特的地位來(lái)。
盡管是人創(chuàng)造了鬼，但鬼并沒(méi)有服從于人，而是多與人為敵，加害于人的。數(shù)千年來(lái)，人鬼之爭(zhēng)沒(méi)有停息過(guò)。而人們對(duì)鬼的態(tài)度是有不同的層次的。大致上我們可以分為：祭鬼、驅(qū)鬼、斗鬼和用鬼四個(gè)層次。祭鬼是鬼在主宰著人們；驅(qū)鬼則是人們的一種自衛(wèi)本能；斗鬼則體現(xiàn)了人的力量和主動(dòng)性；用鬼則完全是在駕馭鬼為人們服務(wù)了。[編輯本段]鬼書(shū)
而人們一切對(duì)鬼事的了解除了口頭相傳外就主要借助于鬼書(shū)了。
鬼怪故事也被稱(chēng)為“齊諧”故事或者“夷堅(jiān)”故事。“齊諧”和“夷堅(jiān)”分別語(yǔ)出《莊子·逍遙游》和《列子·湯問(wèn)》。可以說(shuō)中國(guó)很早就有了寫(xiě)鬼怪之人。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的鬼怪書(shū)主要有：
《歸藏》
《黃帝說(shuō)》（40篇）
《汲家瑣語(yǔ)》
《穆天子傳》
《山海經(jīng)》（郭璞注）
《禹本紀(jì)》
《伊尹說(shuō)》（27篇）
……
兩漢時(shí)期的鬼怪書(shū)主要有：
《漢武洞冥記》（郭憲著，四卷六十則）
《漢武故事》（班固著，存一卷）
《漢武內(nèi)傳》（班固著，存一卷）
《括地志》
《列仙傳》
《神仙記》
《神異經(jīng)》（東方朔著，一卷）
《十洲記》（東方朔著，一卷）
《蜀王本紀(jì)》
《徐偃王志》
《玄黃經(jīng)》
《虞初周說(shuō)》（943篇）
《異聞?dòng)洝?br> ……
六朝時(shí)期的鬼怪書(shū)日益增多，主要有：
《博物志》（張華著，400卷）
《集靈記》（顏之推著）
《旌異記》（侯白著）
《列異傳》（魏文帝著，3卷）
《靈鬼志》（荀氏著）
《靈異記》
《冥祥記》（王琰著，10卷）
《齊諧記》（東陽(yáng)無(wú)疑著，7卷）
《神仙傳》
《神異記》（王浮著）
《拾遺記》（王嘉著，10卷）
《述異記》（祖沖之著，2卷）
《搜神后記》（陶潛著，10卷）
《搜神記》（干寶著，20卷）
《續(xù)齊諧記》（吳均著，1卷）
《宣驗(yàn)記》（劉義慶著）
《研神記》
《異林》（陸氏著）
《異苑》（劉敬叔著，存10卷）
《幽明錄》（劉義慶著，30卷）
《冤魂志》
《甄異傳》（戴祚著）
《志怪》（祖臺(tái)之著）
……
唐代的鬼怪小說(shuō)得以發(fā)展，主要有：
《博異志》
《補(bǔ)江總白猿傳》（1卷）
《傳奇》（裴铏著）
《獨(dú)異志》
《古鏡記》（王度著）
《河?xùn)|記》
《集異記》
《秦夢(mèng)記》（沈亞之著）
《湘中怨》（沈亞之著）
《續(xù)玄怪錄》（李復(fù)言著，10卷）
《宣室志》
《玄怪錄》（牛僧孺著，10卷）
《異夢(mèng)錄》（沈亞之著）
《游仙窟》（張文成著，1卷）
《酉陽(yáng)雜俎》（段成式著，20卷）
《酉陽(yáng)雜俎續(xù)集》（段成式著，10卷）
《枕中記》（沈既濟(jì)著，1篇）
《周泰行記》（韋瓘著）
……
宋代的鬼怪故事主要有：
《太平廣記》（344種，含鬼40卷）
《稽神錄》（徐鉉著，6卷150事）
《江淮異人錄》（吳淑著，3卷）
《乘異記》（張君房著）
《括異志》（張師正著）
《洛中紀(jì)異》（秦再思著）
《幕府燕閑錄》（畢仲詢(xún)著）
《睽車(chē)志》（郭彖著，5卷）
《夷堅(jiān)志》（洪邁著，420卷）
《唐太宗入冥記》
金元時(shí)期的鬼怪作品有：
《潮海新聞夷堅(jiān)續(xù)志》
《誠(chéng)齋雜記》
《續(xù)夷堅(jiān)志》
《子不語(yǔ)》
……
明代神魔小說(shuō)等作品盛行，主要有：
《汴京勼異記》
《封神傳》（許仲琳著，100回）
《后西游記》（6卷40回）
《剪燈新語(yǔ)》
《剪燈余話》
《三寶太監(jiān)西洋記》（羅懋登著，100回）
《涉異志》
《四游記》（吳元泰《上洞八仙東游記傳》、余象斗《五顯靈官大帝華光天王傳》、《北方真武玄天上帝出身志傳》、楊志和《西游記傳》）
《松窗夢(mèng)話》
《西游補(bǔ)》（董說(shuō)著，16回）
《西游記》（吳承恩著，100回）
《續(xù)西游記》
《庚巳編》
《語(yǔ)林》
……
清代鬼怪小說(shuō)則主要有：
《池上草堂筆記》（梁恭辰著，24卷）
《遁窟讕言》（王韜著，12卷）
《耳食錄》（樂(lè)均著，12卷，《二錄》8卷）
《耳郵》（俞樾著，4卷）
《后聊齋志》（王韜著）
《蕉軒摭錄》
《客窗偶筆》（金捧閶著，4卷）
《聊齋志異》（蒲松齡著，8卷431篇）
《里乘》（許奉恩著，10卷）
《六合內(nèi)外瑣言》（黍食余裔孫，20卷）
《覓燈因話》
《平妖記》
《三異筆談》（許元仲著，4卷）
《淞濱瑣話》（王韜著，12卷）
《淞隱漫錄》（王韜著，12卷）
《挑燈新錄》
《聞見(jiàn)異辭》（許秋垞著，2卷）
《昔柳摭談》（馮起鳳著，8卷）
《洗愁集》（鄒弢著，8卷）
《諧鐸》（沈起鳳著，10卷）
《新齊諧》（袁枚著，24卷，續(xù)10卷）
《夜譚隨錄》（和邦額著，12卷）
《夜雨秋燈錄》（宣鼎著，16卷）
《翼駒稗編》（湯用中著，8卷）
《蟫史》（屠紳著）
《印雪軒隨筆》（俞鴻漸著，4卷）
《螢窗異草》（浩歌子著，3編12卷）
《影談》（管世灝著，4卷）
《右合仙館筆記》（俞樾著，16卷）
《閱微草堂筆記五種》（紀(jì)昀著，《灤陽(yáng)消夏錄》6卷、《如是我聞》4卷、《槐西雜志》4卷、《姑妄聽(tīng)之》4卷、《灤陽(yáng)續(xù)錄》6卷）
<<聊齋>>
綜而觀之，鬼書(shū)汗牛充棟、不可勝數(shù)。這除了有一定的經(jīng)濟(jì)制度、社會(huì)文化及上層建筑諸因素的相互影響之外，相當(dāng)重要的原因恐怕是鬼怪有其獨(dú)特的誘惑力和鑒賞價(jià)值。本內(nèi)容來(lái)自公益成語(yǔ)：www.blwype.cn
6. 四面楚歌，腹背受敵，草木皆兵，風(fēng)聲鶴唳，兵貴神速，突然襲擊，神出鬼沒(méi)，所向無(wú)敵。 意思！急需啊！
東擊西：表面上說(shuō)要打東面，實(shí)際上卻打西面。（聲：聲張；聲言）
四面楚歌：劉邦與項(xiàng)羽哎垓下決戰(zhàn)時(shí)，令人在項(xiàng)羽的營(yíng)地外大唱楚地的歌曲。項(xiàng)羽聽(tīng)到四面響起的楚歌，吃驚的說(shuō)：“難道劉邦已經(jīng)占領(lǐng)了出國(guó)？怎么他的部隊(duì)里會(huì)有那么多的楚國(guó)人？”以后以“四面楚歌”比喻陷入孤立無(wú)援、四面受敵的境地。
腹背受敵：前后同時(shí)受到敵方的攻擊。（腹背顧名思義指的是前后的意思）
草木皆兵：晉代苻堅(jiān)在兩軍陣前，望見(jiàn)山上的草木都像敵方士兵模樣，十分恐懼。后以“草木皆兵”形容極端害怕的心情。
風(fēng)聲鶴唳：東晉時(shí)，前秦王苻堅(jiān)率軍攻晉，大敗而歸。一路上聽(tīng)到風(fēng)聲、鶴叫，都以為是晉軍在追擊。形容因極端驚慌而懷疑恐懼。也作“鶴唳風(fēng)聲”。
兵貴神速：用兵貴在行動(dòng)特別迅速。諸如速戰(zhàn)速?zèng)Q之意。
突然擊：指在對(duì)方毫無(wú)防備的情況下突然發(fā)動(dòng)攻擊。
神出鬼沒(méi)：像鬼神一樣出沒(méi)無(wú)常，不可捉摸。（造句如：游擊隊(duì)神出鬼沒(méi)，把鬼子打得落花流水。）
所向無(wú)敵：所到之處，沒(méi)有可以匹敵的。形容沒(méi)有對(duì)手，必定勝利。
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7. 出（ ）入（ ）
木子動(dòng)漫聲援團(tuán) 回應(yīng)你的求助
出凡入勝 指超出了一般，進(jìn)入了極高的境界。形容造詣精深，也指超脫世俗進(jìn)入仙界。
出鬼入神 指變化多端，不可捉摸。
出將入相 出征可為將帥，入朝可為丞相。指兼有文武才能的人，也指文武職位都很高。
出口入耳 指品德、才能超出同類(lèi)之上。
出奴入主 指挾門(mén)戶(hù)成見(jiàn)。
出淺入深 猶言深入淺出。
出入將相 猶出將入相。
出入人罪 指法庭裁判錯(cuò)誤，把有罪的人認(rèn)為無(wú)罪，把無(wú)罪的人認(rèn)為有罪。
出入神鬼 猶言神出鬼沒(méi)。
出入生死 猶出生入死。
出入無(wú)間 出入無(wú)間隔。猶言進(jìn)出自由。
出神入定 形容聚精會(huì)神。
出神入化 神、化：指神妙的境域。極其高超的境界。形容文學(xué)藝術(shù)達(dá)到極高的成就。
出生入死 原意是從出生到死去。后形容冒著生命危險(xiǎn)，不顧個(gè)人安危。
出圣入神 指神奇高妙。
出死入生 ①?gòu)乃劳隼铽@救。②猶出生入死。
出文入武 指文武兼?zhèn)洹?br>出夷入險(xiǎn) 出入于安危之中。
出有入無(wú) 出入于有無(wú)之中。
出輿入輦 指動(dòng)必乘車(chē)。
出云入泥 指自己一旦青云直上，便不惜將舊時(shí)朋友踩入泥中。比喻人情澆薄，世態(tài)炎涼www.blwype.cn
8. 入神，不由得讓我想起兩個(gè)什么成語(yǔ)
出鬼入神 指變化多端，不可捉摸。 出入神鬼 猶言神出鬼沒(méi)。 出圣入神 指神奇高妙。 精義入神 精研事物的微義，達(dá)到神妙的境地。 玄妙入神 形容技藝學(xué)問(wèn)已進(jìn)入高超而神奇的境界。www.blwype.cn
9. 成語(yǔ)神出鬼沒(méi)中的人物是誰(shuí)
（諸葛亮）用兵——神出鬼沒(méi)（劉備）借荊州——有借無(wú)還（林沖）誤闖白虎堂——單刀直入（徐庶）進(jìn)曹營(yíng)—一言不發(fā) （唐僧）念佛——一本正經(jīng)（林沖）買(mǎi)寶刀——中了詭計(jì)（豬八戒）招親——凡心難丟希望我的回答你能滿(mǎn)意并，謝謝！本內(nèi)容來(lái)自公益成語(yǔ)網(wǎng)：www.blwype.cn
10. 什么鬼什么神是什么成語(yǔ)
牛鬼蛇神神使鬼差
神工鬼斧
神樞鬼藏
神區(qū)鬼奧
神號(hào)鬼泣
神差鬼使
神輸鬼運(yùn)
神出鬼入
神工鬼力
神牽鬼制
神頭鬼臉
神藏鬼伏
神施鬼設(shè)
神眉鬼眼
神機(jī)鬼械
神號(hào)鬼哭
神眉鬼道
神愁鬼哭
神運(yùn)鬼輸
神嚎鬼哭
神差鬼遣
神焦鬼爛
神頭鬼面
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