成語“妙喻取譬”的詞條資料

成語繁體：玅喻取譬
成語讀音：miào yù qǔ pì
成語簡拼：MYQP
成語注音：ㄇ一ㄠˋ ㄩˋ ㄑㄨˇ ㄆ一ˋ
常用程度：一般成語
成語字數：四字成語
感情色彩：中性成語
成語結構：聯合式成語
成語年代：當代成語
成語出處：郭沫若《創造十年續篇》：“只見頌久在講壇上步來步去，妙喻取譬地講得頭頭是道。”本內容來自公益成語網：gyjslw.com
成語解釋：譬：比喻。用巧妙的比喻進行闡述
成語用法：妙喻取譬作定語、狀語；用于說話或作文等。

成語“妙喻取譬”的擴展資料

1. 第一個字是妙的成語
第一個字是妙的成語 ：妙不可言、妙筆生花、妙手偶得、妙手回春、妙趣橫生、妙絕一時、妙語連珠、妙藥靈丹、妙喻取譬、妙語解煩、妙絕時人、妙言要道、本內容來自公益成語網：gyjslw.com
2. 有沒有什麼關於詩歌的故事或者是知識？
詩歌的知識 一、什么叫詩歌 “詩”一詞，本是四書、五經（詩、書、禮、易、春秋）中的《詩經》的簡稱。《詩經》本稱“詩”，后被儒家奉為經典，才稱《詩經》。《詩經》是我國第一部詩歌總集。詩，原本是配樂來唱的，所以也稱“詩歌”，后演變成脫離音樂的一種文學體裁。 1、對詩歌的定義： 〈1〉《辭海》：是最早產生的一種文學體裁。它按照一定的音節、聲調和韻律要求，用凝練的語言，充沛的感情，豐富的想象，高度集中地表現社會生活和人的精神世界。 〈2〉現代漢語詞典：文學體裁的一種，通過有節奏、韻律的語言反映生活、抒發感情 2、對詩歌定義的詮釋（依《現代漢語詞典》說） （1）有節奏、韻律的語言。 舊體詩在節奏、韻律方面有嚴格要求。尤其是唐代的近體詩和宋代的詞，在字數、平仄、對仗、用典、韻腳等方面都有嚴格規定。 ①節奏（或稱節拍）：指聲音的輕重緩急與抑揚頓挫，主要表現在語氣的間歇停頓上。 △王維《相思》： 紅豆/生南國，春來/發幾枝。愿君/多采擷，此物/最相思。 △杜牧《清明》：清明/時節/雨紛紛，路上/行人/欲斷魂。 借問/酒家/何處有，牧童/遙指/杏花村。 詩歌可以沒有嚴格的韻律，但必須有鮮明的節奏。郭沫若說：“沒有節奏的便不是詩。” ②韻律：指詩詞中的平仄格式和押韻規則。《辭海》：指詩歌中的聲韻和節律。 △平仄：漢語古音有平、上、去、入四聲（現入聲字已在普通話中消失）。按現代漢語的四聲（除輕生）分為陰平、陽平、上聲、去聲，入聲字在京劇念白中還有：街。 平仄聲的特點：平聲：平緩悠長；仄聲：短促急收。 利用文字的平仄，可以使詩歌具有很強的韻律感。唱歌時的拖腔都要落平聲上才能延長， 例： 歌詞 “十五的月亮” 中的 “亮”， 落在liang聲上。 △押韻：指詩歌中某些句子末韻母相同或相近，使音調和諧優美。一般偶句押，首句可押可不押。新詩有幾句押一次韻或不押韻的。例王之渙的詩： △《登鸛雀樓》：白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓。 △《涼洲詞》： 黃河遠上白云間，一片孤城萬仞山。羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關。 （2）反映生活 ①反映勞動生活：△古歌謠：斷竹，續竹。飛土，逐肉。 △《詩經·伐檀》 坎坎伐檀兮，置之河之干兮。河水清且漣猗。不稼不穡，胡取禾三百產廛兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有縣貆兮？彼君子兮，不素餐兮！ ②反映社會 石壕吏 新婚別 △杜甫的《三史》 潼關吏 《三別》 垂老別 新安吏 無家別 △杜甫的《自京赴奉先縣詠懷五百字》名句：“朱門酒肉臭，路有凍死骨。” △杜甫《兵東行》：“車轔轔，馬蕭蕭，行人弓箭各在腰。耶娘妻子走相送，塵埃不見咸陽橋。牽衣頓足攔道哭，哭聲直上干云霄……” △《詩經·碩鼠》 ③反映邊塞生活 △王昌齡《從軍行》： （一）青海長云暗雪山，孤城遙望玉門關。 黃沙白戰穿金甲，不破樓蘭終不還。 （二）大漠風塵日色昏，紅旗半卷出轅門。前軍夜戰洮河北，已報生擒土谷渾。 △王昌齡《出塞》： 秦時明月漢時關，萬里長征人未還。但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。 △王翰《涼州詞》： 葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。 醉臥沙場君莫哭，古人征戰幾人回。 ④反映愛情生活：△《關雎》△《孔雀東南飛》△李季《王貴與李香香》 ⑤反映山水田園： △陶淵明《歸園田居》： 種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，戴月荷鋤歸。 道狹草木長，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無違。 △陶淵明《飲酒·結廬在人境》中句： “采局菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。” △王維《渭川田家》： 斜光照墟落，窮巷牛羊歸。野老念牧童，依杖候荊扉。雉雊麥苗秀， 蠶眠桑葉稀。田夫荷鋤立，相見語依依。即此羨閑逸，悵然吟式微。 △賀敬之《桂林山水歌》 （3）抒發感情： 別林斯基：“感情是詩情天性的最主要的動力因素；沒有感情就沒有詩人，也沒有詩歌。”詩歌抒發感情是多方面的：喜、怒、哀、樂、驚、恐、思。例： ①喜：杜甫《聞官軍收河南河北》： 塞外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳。卻看妻子愁何在，漫卷詩書喜欲狂。 白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉。即從巴峽穿巫峽，便下襄陽向洛陽。 ②怒：岳飛《滿江紅》： 怒發沖冠，憑闌處、瀟瀟雨歇。抬眼望、仰天長嘯，壯懷激烈。三十功名塵與土，八千里路云和月。莫等閑白了少年頭，空悲切。 靖康恥，猶未雪；臣子憾，何時滅。駕長車踏破、賀蘭山缺。壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。待從頭、收拾舊山河，朝天闕。 ③哀：△李清照《聲聲慢》： 尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚。乍暖還寒時候，最難將息。三杯兩盞談酒，怎敵他，晚來風急！雁過也，正傷心，卻是舊時相識。 △李瑛《一月的哀思》： 敬愛的周總理，我不能去醫院瞻仰你，只好攥一張冰冷的報紙，靜靜地，佇立在長安街的暮色里。任一月的風，撩起我的頭發，任昏黃的路燈照著冰冷的淚滴…… ④閨怨婦思： △李清照《點降唇·閨思》： “寂寞深閨，柔腸一寸愁千縷。惜春春去，幾點催花雨……” △李清照《一剪梅·別愁》： 紅藕香殘玉簟秋。輕解羅裳，獨上蘭舟。云中誰寄錦書來？雁字回時，月滿西樓。 花自飄零水自流。一種相思，兩處閑愁。此情無計可消除，才下眉頭，卻上心頭。 △李白《春思》： 燕草如碧絲，秦桑低綠枝。當君懷舊日，是妄斷腸時。春風不相識，何事入羅幃。 △李白《子夜吳歌》： 長安一片月，萬戶搗衣聲。春風吹不盡，總是玉關情。何日平胡虜，良人罷遠征。 △金昌緒《春怨》（唐）： 打起黃鶯兒，莫教枝上啼。啼時驚妾夢，不得到遼西。 二、詩歌發展的歷程 ↓1、古歌謠 ↓2、詩經：305篇，5篇有目無辭，亦稱“詩三百”。我國第 一部詩歌總集，詩經的“六 藝”：風（15國風160篇）、雅（朝廷官吏作品105篇）、頌（廟堂祭祀樂歌40篇）、賦（直陳其事）、比（打比方）、興（先言他物，然后引出所歌詠之事）。 ↓3、楚詞：以屈原為代表繼承“詩經”傳統，創浪漫主義新詩體。 ↓4、漢樂府：“樂府”是負責采風的音樂機關名稱。“樂府雙璧”：《木蘭詩》、《孔雀東南飛》 ↓5、唐詩：我國詩歌的黃金時代，三大詩人 ↓6、宋詞：豪放派（蘇辛派）婉約派（姜夔、劉永、李清照） ↓7、元曲：含散曲和雜劇 ↓8、自由詩（新詩）：五四運動后的詩 詩的故事 這里有一個宋之問巧遇駱賓王的故事。 初唐詩人駱賓王曾參與起兵反對武則天，但歸于失敗，他只得隱姓埋名，出家當和尚。 這天，杭州靈隱寺來了一個年輕的游客，此人正是宋之問。晚間，宋之問于寺間長廊漫步，見皓月當空，野山魃魃，便詩興大發，吟出“鷲嶺郁昭嘵，龍宮隱寂寥”兩句詩來，自覺有些意味，可是下面兩句卻一時接不上來。長廊盡頭，宋之問忽見一老僧打坐。他便上前招呼。老僧抬眼寒喧幾句，道：“老衲倒有兩句——”于是，他緩緩吟來：“樓觀滄海日，門聽浙江潮。”宋之問聽了，深感佩服。 宋之問回房細細品味，覺得老和尚的兩句妙不可言，第二天一早就興沖沖地跑去拜見老和尚，可不見人影。正在徘徊悵然之際，一個小和尚經過，宋之問趕忙上去詢問，和尚道：“噢，他就是駱賓王啊。” 詩的故事 宋之問曾經被朝廷流放到廣東羅定縣一帶，后來偷偷地從那里逃回家鄉，這首詩就是逃跑途中，經過漢江時寫的，感情比較真摯。 前兩句回憶流放到廣東時，不僅生活困苦，而且還得不到家人的任何消息。這種情況持續了很長的時間。“斷”和“復”字用得很好，表現出詩人在廣東度日如年，與世隔絕的痛苦。 后兩句寫了一個逃亡之人接近故鄉時的矛盾之情：一方面詩人日夜思念家人，另一方面又時刻擔心家人由于自己的牽累而遭受不幸。而且這種矛盾之情越接近家鄉時就越強烈，導致詩人特別害怕碰到熟人，害怕自己的擔心會變成現實。 此詩寫了古人在遭受流放這種特殊情況下，心理矛盾的發展。讀者可以從中體會到詩人的心情。這種抒寫真切可感、富有感情，耐人尋味。 “近鄉情更怯，不敢問來人”兩句，后代曾廣為流傳。本內容來自公益成語網：gyjslw.com
3. 妙的成語有哪些成語
靈丹妙藥、
妙不可言、
惟妙惟肖、
莫名其妙、
錦囊妙計、
神機妙算、
妙筆生花、
巧妙絕倫、
妙手偶得、
妙手回春、
精妙絕倫、
唯妙唯肖、
妙趣橫生、
清詞妙句、
精妙入神、
搜奇選妙、
埒材角妙、
妙絕一時、
造微入妙、
妙藥靈丹、
見勢不妙、
語妙天下、
生花妙語、
妙語連珠、
累珠妙曲、
萬殊之妙、
妙言要道、
妙絕時人、
妙喻取譬、
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4. 帶妙字的成語有哪些成語
靈丹妙藥、
妙不可言、
惟妙惟肖、
莫名其妙、
錦囊妙計、
神機妙算、
妙筆生花、
巧妙絕倫、
妙手偶得、
妙手回春、
唯妙唯肖、
精妙絕倫、
妙趣橫生、
清詞妙句、
埒材角妙、
妙絕一時、
精妙入神、
搜奇選妙、
語妙天下、
造微入妙、
見勢不妙、
萬殊之妙、
妙藥靈丹、
生花妙語、
妙語連珠、
妙喻取譬、
神術妙策、
語妙絕倫、
妙絕時人、
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5. 妙的成語有哪些
個中妙趣gè zhōng miào qù
成語解釋：個中：其中；妙：美妙，奇妙；趣：情趣。其中的奧妙之處和情趣。
成語出處：宋·陸游《劍南詩稿·十一·對酒二首》：“個中妙趣誰堪語，最是初醮未醉時。”
妙手丹青miào shǒu dān qīng
成語解釋：妙手：技能高超的人；丹青：繪畫的顏料，比喻繪畫的藝術。指優秀的畫家。
成語出處：清·吳敬梓《儒林外史》第四十六回：“莊濯江尋妙手丹青畫了一幅‘登高送別圖’，在會諸人，都做了詩。”
絕妙好辭jué miào hǎo cí
成語解釋：用以指極其美妙的文辭。
成語出處：南朝宋·劉義慶《世說新語·捷悟》：“黃絹，色絲也，于字為絕。幼婦，少女也，于字為妙。外孫，女子也，于字為好。蒱臼，受辛也，于字為辭。所謂絕妙好辭也。”
靈丹妙藥líng dān miào yào
成語解釋：非常靈驗、能起死回生的奇藥。比喻幻想中的某種能解決一切問題的有效方法。
例　　句：解決我們的問題沒有什么靈丹妙藥，只能靠我們自己不懈地努力。
妙處不傳miào chù bù chuán
成語解釋：指精微奧妙的地方不是言語和筆墨所能表達的。
成語出處：宋·黃庭堅《戲題小雀飛蟲畫扇》詩：“丹青妙處不可傳，輪扁斫輪如此用。”
妙絕時人miào jué shí rén
成語解釋：指作品的好，不是當時的人所能比。
成語出處：三國魏曹丕《與吳質書》：“其五言詩之善者，妙絕時人。【含妙字的成語有哪些】含妙字的成語有哪些。”
神機妙算shén jī miào suàn
成語解釋：神、妙：形容高明；機、算：指計謀。驚人的機智，巧妙的計謀。形容善于估計復雜的變化的情勢，決定策略。
成語出處：《后漢書·王渙傳》：“又能以譎數發擿奸伏，京師稱嘆，以為渙有神算。”李賢注：“智算若神也。”
例　　句：（周）瑜大驚，慨然嘆日：‘孔明神機妙算，吾不如也。’（明·羅貫中《三國演義》第四十六回）
妙語解頤miào yǔ jiě yí
成語解釋：解頤：開顏而笑。有趣的話引人發笑。
成語出處：《漢書·匡衡傳》：“匡說《詩》，解人頤。”顏師古注引如淳曰：“使人笑不能止也。”本內容來自公益成語網：gyjslw.com
6. 帶妙字的成語有哪些成語
妙筆生花
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妙不可言
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妙策如神
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妙策神謀
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妙處不傳
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妙絕人寰
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妙絕時人
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妙絕一時
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妙齡馳譽
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妙趣橫生
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妙手丹青
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妙手回春
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妙手空空
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妙手偶得
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妙手天成
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妙算神機
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妙算神謀
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妙舞清歌
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妙想天開
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妙言要道
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妙語解煩
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妙語解頤
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妙語驚人
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7. 喻的成語有哪些
喻的成語舟水之喻:舟：船。對船和水的比喻，即水可以載舟，也可覆舟。老百姓可以幫助君王建立朝廷，也可以起來反抗推翻朝廷。 借古喻今:借：假借；喻：比喻。假借古人古事比喻現實中的今人今事。 遠引曲喻:說話從遠處引證，作曲折比方 喻世明言 喻以利害:喻：使人知道。把事情的利害關系給人講清楚 喻之以理:喻：曉喻，開導。用道理來開導說服人 家喻戶習:家家通曉，戶戶熟悉 家喻戶曉:喻：明白；曉：知道。家家戶戶都知道。形容人所共知 引喻失義:引喻：引用類似的例證來說明事理。義：公正合宜的道理。指說話不恰當，不合道理。#說話不恰當 引古喻今:征引古代史實或文獻來喻說當前的現實。 #征引古代史實或文獻來喻說當前的現實。 以古喻今:喻：說明。借用古代的事來說明今天的事情或道理 辭喻橫生:辭：言詞；喻：比喻。言詞中生動的比喻橫逸而出。 取譬引喻:打比方，作譬喻，用以說明道理。 罕譬而喻:說話用不著多比方，都能聽懂。形容話說得非常明白。# 說話用不著多比方，都能聽懂。形容話說得非常明白。 不言而喻:喻：了解，明白。不用說話就能明白。形容道理很明顯 不可言喻:無法用言辭表達。 #喻：說明，告知。不能用言語來說明 不可理喻:喻：開導，曉喻。沒法跟他講道理。形容蠻橫或固執 難以理喻:喻：明白；理：道理。很難用道理去說明。 妙喻取譬:在講解中用巧妙的比喻 托物陳喻:借事物設喻。本內容來自公益成語網：gyjslw.com
8. 自(……)妙(……)的成語是?謝、謝
只有（自有妙計）這個詞語，
但這不是成語。
第三個字是妙成語 ：
靈丹妙藥、
錦囊妙計、
神機妙算、
清詞妙句、
生花妙語、
奇思妙想、
偷天妙手、
累珠妙曲、
雋言妙語、
輕歌妙舞、
神術妙策、
言語妙天下、
玄關妙理、
神謀妙策、
神機妙策、
閎意妙指、
神工妙力、
玄機妙算、
慧心妙舌、
神謀妙算、
神機妙術、
神術妙法、
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9. 促,頗,劇,茍,譬,侍,館,附,脾,敏,捷,昂,供,添組詞分別兩個？
促,頗,劇,茍,譬,侍,館,附,脾,敏,捷,昂,供,添拼音&組詞：
促(cù),頗(pō),劇(jù),茍(gǒu),譬(pì),侍(shì),館(guǎn),附(fù),
脾(pí),敏(mǐn),捷(jié),昂(áng),供(gōng，gòng),添(tiān)
組詞：
促：急促、局促、催促、督促、促進、
頗：偏頗、頗頗、頗回、頗僻、頗牧、
劇：京劇、短劇、悲劇、戲劇、劇種、
茍：茍姐、茍同、茍合、茍活、不茍、
譬：譬如、譬喻、取壁、曉譬、譬若、
侍：侍候、侍女、侍衛、侍哢、侍從、
館：賓館、餐館、旅館、報館、面館、
附：附近、附件、附庸、附議、吸附、
脾：脾氣、肝脾、脾臟、脾胃、脾性、
敏：敏捷、過敏、敏銳、靈敏、機敏、
捷：快捷、捷報、簡捷、迅捷、告捷、
昂：激昂、昂揚、昂貴、昂首、昂然、
供：提供、逼供、供給、供養、供銷、
添：添加、添置、增添、平添、添丁、
列舉部分組詞
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10. miao四字詞語大全
分秒必爭、
爭分奪秒
窮苗苦根、
有根有苗、
口是心苗、
旱苗得雨、
雙苗愛葉、
揠苗助長、
見世生苗、
秋狝春苗、
拔苗助長、
苗而不秀、
枯苗望雨、
時苗留犢、
良苗懷新、
歡苗愛葉
清詞妙句、
精妙入神、
妙絕一時、
埒材角妙、
搜奇選妙、
妙不可言、
惟妙惟肖、
絕妙好辭、
殊形妙狀、
回春妙手、
體貼入妙、
妙語連珠、
妙藥靈丹、
丹青妙手、
靈丹妙藥、
語妙天下、
生花妙語、
奇思妙想、
妙喻取譬、
造微入妙、
萬殊之妙、
妙語解煩、
見勢不妙、
窮理盡妙、
莫明其妙、
唯妙唯肖、
妙絕時人、
偷天妙手、
輕歌妙舞、
神術妙策
絕妙好詞、
妙趣橫生、
玄機妙算、
雋言妙語、
累珠妙曲、
神謀妙策、
妙言要道、
妙算神機、
妙舞清歌、
玄關妙理、
精妙絕倫、
語妙絕倫、
妙手回春、
莫名其妙、
曲盡奇妙、
妙手空空、
妙手丹青、
妙語如珠、
窮極其妙、
巧妙絕倫、
個中妙趣、
神謀妙算、
玄妙莫測、
妙語驚人、
生花妙筆、
窮妙極巧、
妙齡馳譽、
閎意妙指、
神術妙計、
匠心獨妙
神機妙策、
微妙之言、
絕妙好辭、
清歌妙舞、
慧心妙舌、
奧妙無窮、
語妙絕倫、
一臺二妙、
錦囊妙計、
余妙繞梁、
窮極要妙、
妙筆生花、
曲盡其妙、
妙手偶得、
談玄說妙、
神機妙算、
神工妙力、
神妙莫測、
埒才角妙、
惟肖惟妙、
絕妙好詞、
妙算神謀、
維妙維肖、
玄妙入神、
要言妙道、
妙處不傳、
神術妙法、
妙想天開、
妙語解頤、
神機妙術
清廟之器、
玄謀廟算、
神謨廟筭、
決勝廟堂、
輕描淡寫、
淡寫輕描、
描龍繡鳳、
描頭畫角、
描寫畫角、
描神畫鬼
渺渺茫茫、
渺無人煙、
渺無人跡、
渺無影蹤、
渺無蹤影、
渺若煙云、
渺無音信、
煙波浩渺、
渺無人蹤、
虛無飄渺、
渺無音訊、
渺然一身、
魚沉鴈渺、
澄思渺慮、
魚沉雁渺、
渺不足道
邈以山河、
邈若山河、
邈若河山、
邈若河漢、
邈如曠世、
邈處欿視
虛無縹緲
藐茲一身、
言者諄諄，聽者藐藐、
言之諄諄，聽之藐藐、
誨爾諄諄，聽我藐藐
張皇幽眇、
眇乎其小、
閎意眇指、
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11. 描寫送別的詩歌有哪些？
1、駱賓王
《于易水送人一絕》
此地別燕丹，壯士發沖冠。昔時人已沒，今日水猶寒。
2、王勃
《別薛華》
送進多歧路，遑遑獨問津。悲涼千里道，凄斷百年身。
心事同漂泊，生涯共苦辛。無論去與住，俱是夢中人。
《送杜少府之任蜀川》
城闕輔三秦，風煙望五津。與君離別意，同是宦游人。
海內存知己，天涯若比鄰。無為在歧路，兒女共沾巾。
《江亭月夜送別二首》其二
亂煙籠碧砌，飛月向南端。寂寞離亭掩，江山此夜寒。
3、宋之問
《送別杜審言》
臥病人事絕，嗟君萬里行。河橋不相送，江樹遠含情。
別路追孫楚，維舟吊屈平。可惜龍泉劍，流落在豐城。
4、陳子昂
《送魏大從軍》
匈奴猶未滅，魏絳復從戎。悵別三河道，言追六郡雄。
雁山橫代北，孤塞接云中。勿使燕然上，惟留漢將功。
《春夜別友人》
銀燭吐青煙，金樽對綺筵。離堂思琴瑟，別路繞山川。
明月隱高樹，長河沒曉天。悠悠洛陽道，此會是何年。
5、張說
《送梁六自洞庭山》
巴陵一望洞庭秋，日見孤峰水上浮。聞道神仙不可接，心隨湖水共悠悠。
7、孟浩然
《留別王維》
寂寂竟何待，朝朝空自歸。欲尋芳草去，惜與故人違。
當路誰相假，知音世所稀。只應守寂寞，還掩故園扉。
8、李頎
《送魏萬之京》
朝聞游子唱高歌，昨夜微霜初渡河。鴻雁不堪愁里聽，云山兌是客中過。
關城樹色催寒近，御苑站聲向晚多。莫見長安行樂處，空令歲月易磋跎。
9、王昌齡
《芙蓉樓送辛漸》
寒雨連江夜入吳，平明送客楚山孤。洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。
10、王維
《送別》
下馬飲君酒，問君何所之？君言不得意，歸臥南山陲。但去莫復向，白云天盡時。
賞析
送別
唐代：王維
下馬飲君酒，問君何所之？
君言不得意，歸臥南山陲。
但去莫復問，白云無盡時。
這首詩寫送友人歸隱。全詩六句，僅第一句敘事，五個字就敘寫出自己騎馬并轡送了友人一段路程，然后才下馬設酒，餞別友人。下馬之處也就是餞飲之地，大概在進入終南山的山口。這樣就把題旨點足。以下五句，是同友人的問答對話。第二句設問，問友人向哪里去，以設問自然地引出下面的答話，并過渡到歸隱，表露出對友人的關切。三、四句是友人的回答。看似語句平淡無奇，細細讀來，卻是詞淺情深，含著悠然不盡的意味。王維筆下是一個隱士，有自己的影子，至于為什么不得意，放在杜甫等人那里一定有許多牢騷，可在這里只是一語帶過，更見人物的飄逸性情，對俗世的厭棄以及對隱居生活的向往。
“不得意”三字，指出了友人歸隱的原因，道出了友人心中郁抑不平。至于友人不得意的內容，當然主要是指政治上、功業上的懷才不遇。詩人沒有明確寫出，也不必寫出，留以想象空間。五、六句，是他在得知友人“不得意”后，對友人的勸慰。他勸友人只管到山中去，不必再為塵世間得意失意的事情苦惱，只有山中的白云才是無窮無盡的。這里明說山中白云無盡，而塵世的功名利祿的“有盡”，無常，已含蘊其中。這兩句意蘊非常復雜、豐富，詩的韻味很濃。句中有詩人對友人的同情、安慰，也有自己對現實的憤懣，有對人世榮華富貴的否定，也有對隱居山林的向往。似乎是曠達超脫，又帶著點無可奈何的情緒。從全篇看，詩人以問答的方式，既使送者和行人雙方的思想感情得以交流，又能省略不少交代性的文字，還使得詩意空靈跳脫，語調親切。
王維這首《送別》，用了禪法入詩，富于禪家的機鋒。禪宗師弟子間斗機鋒，常常不說話，而做出一些奇怪的動作，以求“心心相印”。即使要傳達禪意，也往往是妙喻取譬，將深邃意蘊藏在自然物象之中，讓弟子自己去參悟。王維在詩歌創作中吸收了這種通過直覺、暗示、比喻、象征來寄寓深層意蘊的方法。他在這首詩中，就將自己內心世界的復雜感受凝縮融匯在“白云無盡時”這一幅自然畫面之中，從而達到了“拈花一笑，不言而喻”，尋味無窮的藝術效果。本內容來自公益成語網：gyjslw.com
12. 帶 喻 的成語，諧音也行
【不可理喻】喻：開導，曉喻。沒法跟他講道理。形容蠻橫或固執。
【不可言喻】喻：說明，告知。不能用言語來說明。
【不言而喻】喻：了解，明白。不用說話就能明白。形容道理很明顯。
【辭喻橫生】辭：言詞；喻：比喻。言詞中生動的比喻橫逸而出。
【罕譬而喻】說話用不著多比方，都能聽懂。形容話說得非常明白。
【借古喻今】借：假借；喻：比喻。假借古人古事比喻現實中的今人今事。
【家喻戶曉】喻：明白；曉：知道。家家戶戶都知道。形容人所共知。
【家喻戶習】家家通曉，戶戶熟悉。
【妙喻取譬】在講解中用巧妙的比喻來闡述。
【難以理喻】喻：明白；理：道理。很難用道理去說明。
【取譬引喻】打比方，作譬喻，用以說明道理。
【托物陳喻】借事物設喻。
【托物喻志】借事物以寄托自己遠大的志向。
【引古喻今】征引古代史實或文獻來喻說當前的現實。
【以古喻今】喻：說明。借用古代的事來說明今天的事情或道理。
【讬物陳喻】借事物設喻。
【一言而喻】喻：明白。一句話就使人了解或說明白。
【喻以利害】喻：使人知道。把事情的利害關系給人講清楚。
【遠引曲喻】說話從遠處引證，作曲折比方。
【引喻失義】引喻：引用類似的例證來說明事理。義：公正合宜的道理。指說話不恰當，不合道理。
【喻之以理】喻：曉喻，開導。用道理來開導說服人。
【舟水之喻】舟：船。對船和水的比喻，即水可以載舟，也可復舟。老百姓可以幫助君王建立朝廷，也可以起來反抗推翻朝廷。本內容來自公益成語網：gyjslw.com
13. 帶有喻字的成語
帶有喻字的成語 ：
不言而喻、
家喻戶曉、
不可理喻、
引喻失義、
喻之以理、
難以理喻、
妙喻取譬、
舟水之喻、
托物陳喻、
罕譬而喻、
遠引曲喻、
辭喻橫生本內容來自公益成語網：gyjslw.com
14. 孟子散文的語言特點？
在思想史上，“孔孟”并稱，孟子以孔子學說的繼承者和捍衛者而聞名，其思想的犀利和性格的剛烈在先秦諸子中獨樹一幟；《孟子》文章議論風發，文辭華贍，氣勢磅礴，奔放不羈，具有鮮明的個性和獨特的風格，是極富感染力的文學散文。20世紀以來，傳統經學瓦解，作為儒家重要經典的《孟子》得到了多學科多領域的廣泛研究，文學研究是其中之一。關于《孟子》一書，研究者認為，今存內七篇其體式雖不脫語錄窠臼，但“所記對話，多于獨白，對話復以往復辯論之辭為多”[1]（P316）；成書方式亦與《論語》出于弟子和后學眾手“論纂”不同，而是由孟子“與萬章、公孫丑等親炙弟子一次纂成，故全書一致耳”[i2]；論說方式與《論語》等春秋之文重在“立意”和“見志”的“陳述”有異，而更多帶有戰國之文的“論辯”色彩。在先秦儒家之文中，《孟子》素以富于“文學”性而著稱。郭沫若將其列為“戰國散文四大家”之首[3]，劉大杰稱揚：“當代的儒家作品以孟子最有文采，他的散文對后世很有影響。”[4]（P81）縱觀20世紀的《孟子》文學研究，涉及面廣泛，從散文藝術的角度看，主要是從語言藝術特色及其修辭技巧的運用、論辯藝術及其氣勢風格、文章的邏輯性及其文體特征等方面展開的，取得了可觀的成績。本文著重就《孟子》散文藝術，從以上幾個方面對百年的《孟子》文學研究狀況進行簡要回顧，并對其得失和未來的研究趨向作一個粗淺的評說與前瞻，以期為未來的《孟子》及先秦諸子散文藝術研究提供一些借鑒與啟示。
一、語言特色與技巧研究
關于《孟子》的語言特色，一般認為與《論語》基本相同，語錄體，而多由對話所組成，明白曉暢、通俗易懂，但比《論語》更有文采和富于氣勢。柳存仁認為，《孟子》之“記言文字，極見流利豐暢。”[5]（P70）劉大杰認為：“孟子的文章不僅文采華贍，清暢流利，尤以氣勢勝。”[4]（P83）譚家健發表于50年代中期的《略談〈孟子〉散文的藝術特征》一文[6]對孟文語言藝術特征作了細致而獨到的分析，認為：孟文語言給人的“第一個印象便是明白曉暢”，這是因為它不事雕琢，不用生僻的詞匯和蹩扭的句法，加之善于精工刻鏤，精辟準確地使用詞匯，平實淺近，干凈利落，“有一種爽朗明快的風格，給人樸素自然的美感”。譚氏并由人物語言入手，分析了《孟子》的人物形象，認為孟文成功地塑造了一個生動而復雜的孟子形象，他具有“豪爽直率、潑辣大膽的個性”，“鋒芒畢露、痛快淋漓的風格”，“基本上是當時先進知識分子的代表”；而作為議論散文，既沒有曲折的情節，也無法描寫繁復的活動，主要是利用個性化的人物語言，通過孟子自己說的話，“塑造一個栩栩如生的抒情主人公的形象”。在50年代初中期人們大多只注重諸子散文思想內容的評判，而忽視其藝術特征探究的背景下，譚氏之論引人注目，而由人物語言入手把握論說散文中的人物形象，亦令人耳目為之一新。楊公驥認為，《孟子》的“語言嚴謹而流暢，委婉而犀利，雄恣而細致，在生動潑辣的語言中，流露著強烈而鮮明的感情”，使“孟子的性格活現在紙上”，從而充分地表現了孟子的個性特征[7]（P354）。一些研究者從修辭技巧運用的角度分析了《孟子》散文的語言藝術。羅星明撰文認為孟文大量地使用排偶句式、重復對比以及實詞、虛詞的交錯搭配，使語言既簡潔精煉又概括性強，“以準確、凝練的語言來表達豐富、深刻的思想”，“幾乎達到了爐火純青的地步了。”[8]章滄授認為孟文通過書面語的口語化、引俗語入文、釋古語通俗化等方法，形成了“平樸自然，開口見心”的語言藝術風格；加之“具有自如嫻熟地駕馭語言的技巧和能力”，從而“準確凝練，辭簡義豐”[9]。邊家珍也指出《孟子》具有“高超的表達技巧”，其語言“曉暢明白，通俗易懂，確如泛舟中流，優游自如”[10]。賀友齡《漫話〈孟子〉的語言風格》[11]，聯系具體作品分析了孟文“豐富多彩的修辭手段”，認為《孟子》文章樸實通俗而不粗淺俚俗，是因為其極重視“文采”，從詞語的錘煉，到句式的選擇，以至篇章結構的安排，都是“極見功力的”。此文分析頗有深度，立論平實而新穎，在孟文語言藝術研究方面較有特色，值得注意。
孟子生當戰國中期，激烈爭辯的現實需要和策士縱橫文風的沾染，使《孟子》與《論語》的“慎言”間拉開了距離，而呈現出雄辭激越和氣勢磅礴的風格。魯迅精辟地指出：“孟子生當周季，漸有繁辭，而敘述則時特精妙。”[12]張振鏞認為：“大抵孟文以閎肆勝。”[13]（P26）鄭振鐸認為，孟文“沾了戰國辯士之風”，因而“辭意駿利而深切，比喻贍美而有趣”[14]（P74）。錢基博ii認為：“儒家之文，至《孟子》而極跌宕頓挫之妙。”[15]（P33）均含有對孟文由“繁辭”而形成的語言風格認識的意思，對此研究者多從修辭的角度作了探討。譚家健認為，孟文喜歡運用排偶的句式和反復重疊的句型，“使文章的如長江大河，浪頭一個接著一個，造成渾灝流轉，滔滔不絕的壯觀”[6]。李澤厚指出：“孟文以相當整齊的排比句法為形式，極力增強它的邏輯推理中的情感色彩和情感力量，從而使其說理具有一種不可阻擋的‘氣勢’。”[16]（P60）賀友齡具體地分析了《孟子》遣辭造句方面的特點，認為其“行文中那種鏗鏘頓挫的音節，排散結合的錯落句式，使人讀來朗朗上口，有一種鮮明的節奏性和優美的音樂感，使人感到作者筆端凝聚著的激情，使人受到感染，受到啟迪，使人得到一種美的享受！”[11]章滄授把孟子散文的語言風格概括為“氣勢磅礴，雄健有力”，其表現有三：1、語句排比而起，連貫成篇，“若決江河，沛然莫之能御”；2、口若懸河，滔滔不絕，列盡事理，千言不窮；3、居高臨下，勢如破竹，水到渠成，迎刃而解[9]。侯愛平、呂玉玲《論〈孟子〉和〈戰國策〉說辭的共同特色》一文[17]通過二者的比較認為，戰國時期以“辯”為特征的政治文化背景，形成了二者語言上的共同特色，一是善于揣情摹意，引人入彀，以利害打動人心，二是體現出文學性與邏輯性相統一的特色。文章著眼于二者之“同”，而忽略了光明正大的孟子之文與“逆探巧合”的縱橫家言之“異”，而二者的貌合神離正是孟文語言藝術特色之所在。
善譬巧喻是《孟子》散文語言藝術的顯著特色，對此研究者也從多方面進行了探討。鄭振鐸認為，孟子“喜以比喻宣達他的意見”，“比喻贍美而有趣”[14]（P74）。劉大杰指出，《孟子》文章在說理論事時，“偶爾舉例取譬，時時露出一種幽默”，如牽牛過堂、齊人妻妾諸段，“實在是巧妙，然而又是出色的比喻和諷刺”，“顯示出散文的活潑和機智”[4]（P83）。譚家健認為，孟子的比喻“淺近平易而生動有有趣，輕快靈便而又深刻貼切”，“堪稱比喻圣手”，他往往以生活常理就近設譬，運用靈活，精辟允當，一語中的，從而引起讀者廣泛的共鳴；用寓言故事作譬喻《孟子》為開風氣者，這類“敘述則時特精妙”的長喻“曲折多姿，生動有趣”，“有很高的藝術價值”；短喻則既平易又精練，正喻生動有趣，反喻夸張幽默。因此，《孟子》的比喻“既有高度的藝術性，又結合著深刻的思想內容，充分表現了偉大散文家的藝術匠心”[6]。楊公驥認為,孟子尤為擅長以寓言故事作譬喻，從而使《孟子》更具文學性，雖然這些譬喻有時并不都能恰切地闡明其理論，然而卻充分地表現了人物的感情，因而孟子使用譬喻“不是邏輯思維的產物，而是情感聯想的產物，因此它也是抒情的”[7]（P354）。徐立認為，《孟子》設喻取譬不僅數量多，而且豐富生動，“孟子設喻不拘一格，有的是眼前景物，有的是出于杜撰，有的是當時的故事；有的夸張，有的幽默；有的一語破的，有的妙喻成串。”[18]章滄授分析了《孟子》用喻的具體情況，認為孟文或以物喻理，深入淺出，或以事喻理，情理顯豁；或以寓言喻理，入木三分，從而化抽象為具體可感，化深奧為淺近通達，因此，作者認為：“孟文用喻，自如嫻熟，搖曳多姿。”[9]管仁福《孟、荀散文藝術比較》[19]iii，通過比較論析認為，孟文用喻不僅多而廣，而且比喻手法富于創造性，作者往往根據不同的對象、不同的內容設喻，既有針對性，又妙趣橫生，同時孟子的比喻富于想象力，并且通過與對比手法結合，以一些超乎常理的比喻使抽象的道理形象化。從上述可知，對孟文擅長的譬喻手法的研究比較深入，實際上無論是單純的比喻，還是故事性的長喻，為先秦諸子散文所共有，而孟文為人所稱道，是因為有其獨特的“個性”，從而形成了孟文特有的風格，管文提供的思路當有某種方法論意義。
二、論辯藝術研究
戰國諸子，好辯、善辯為時尚，而孟子尤以知言善辯著稱。孟子在中國文學史、美學史上第一次明確提出了“氣”這一概念，并把“養氣”和“知言”結合起來，“他所謂知言的本領植根于養氣，而養氣就是對自己本性中的善端，循乎自然地加以擴充，不斷地進行道義的積累”[20]（P112），具體運用于在對話和論辯中，形成了孟文剛柔相濟而析義極精的論辯藝術，充分表現了《孟子》散文鮮明的個性和獨特的與風格。在對孟子論辯藝術的研究中，又大致集中在論辯方法技巧與論辯風格兩方面。
錢基博認為孟子論辯“開辟抑揚，高談雄辯，曲盡其妙……一縱一橫，論者莫擋。”[15]（P33）段凌辰發表于20世紀30年代的《〈孟子〉之辯論術》一文[21]，對孟子的論辯技巧方法作了條分縷析的分析概括，奠定了孟文論辯藝術研究的基礎。另外，楊壽昌《孟子文學之管見》[22]、李長之《論孟子文章的特點及其在中國文學史上之地位》[23]等一批早期論文，對孟文的論辯技巧也時有論及。而從文學散文的角度對孟子論辯藝術進行理論研究，當是50年代中后期以后。譚家健從文章結構入手分析了《孟子》的論辯藝術，認為其特征是：（一）抓住要害，突出中心，在論辯中“有如老吏斷獄”，一下子就能把握住問題的關鍵，作集中分析論證以服人；（二）脈絡分明，有條不紊，次序極為清楚，“簡直是塊天成的織錦”；同時（三）又極富于騰挪跌蕩，搖曳多姿，在一問一答中逐步深入問題，穿插變幻章法，富于戲劇因素，“真是極盡曲折變化之能事”[6]。李竹君《〈孟子〉散文的論辯藝術》一文[24]，對孟子的論辯風格和論辯方法作了綜合研究，認為：孟子其人“堪稱一位雄辯家”，“《孟子》幾乎是一部辯論集”，作為一個“有血性的漢子”，孟子“嬉笑怒罵，感情畢露，豪爽直率，痛快淋漓，心地正大光明，議論開口見心”，其論辯具有“若決江河”、勢不可擋的“氣勢”和鋒芒畢露、萬物披靡的“詞鋒”；行文以暢達詳盡取勝，運用了“逐層疏解，不怕反復，多用排語，重言申明”的鋪排手法，“具有戰國時期縱橫家的氣概”；“不得己”而辯的現實所迫，促使孟子“十分講究辯論技巧”，論辯中往往采取誘敵深入因勢利導的欲擒故縱方法，形成咄咄逼人的氣勢，加之嚴密的邏輯推理，引導對方，使其漸入彀中，陷論敵于自相矛盾的尷尬境地，使其無可置辯，甘心折服。徐立《孟子論說文的特色》一文[18]稱孟子在論辯中“表現了自己的論辯技巧，可以稱得上是一個雄辯滔滔的辯論家”，“有縱橫家的特點”，指出：“他擅長縱橫家那套‘捭闔’、‘轉丸’、‘揣情’、‘摩意’之術，”加上他的長于“知言”，辯論起來“很會揣情摩意，把對方心理摸得很透，使人完全聽從他的擺布”，又重視第一手材料，論辯多以事實作基礎，所以有理有據，論辯滔滔，有的放矢，言必有中。洪波《孟子散文中的論辯方法》一文[25]認為，孟子散文中所用的論辯方法，形式多種，變化萬千，往往因所論辯之事不同而異其方法，“無不理充詞沛，說服力強”。章滄授著力分析歸納了孟子“不同凡俗的論辯技巧”：一是直截了當地提出問題，針鋒相對地辯駁答難，二是引出話題，抓住要害，步步緊逼，勢如風雷，三是對比論辯，尖銳深刻，淋漓痛快，從而形成了孟子“鋒芒畢露、剜心入骨”的氣勢與風格[9]iv。郭預衡通過與《論語》的比較，對孟文的論辯藝術作了闡述，指出：二者雖然都采用一問一答的對話體，但《論語》是坐而論道的“談論”，《孟子》卻是針鋒相對的論辯，而且結構更加完整、富于辭采、極有氣勢和感情色彩[26]（P135—139）]。管仁福認為：“孟子散文的論辯藝術主要是在人物對話中表現出來”，從論辯主體和讀者接受兩方面看，對話體的論辯不同于文章論證式的論辯，它是在一定的情景下進行，因而論辯者必須在短時間內對問題做出快速的反應、對答，在這種情境下，由于思想的直接碰撞和語言的激烈交鋒，最容易激發起論辯者的智慧和靈感，從而使論辯呈現出靈活、機智、生動的特點，發為文章極具活潑性和可讀性，讀者閱讀時會有親臨現場之感，從中很容易體會到強烈的情感和充沛的 “文氣”[19]。楊福生認為，孟子論辯，服膺于自我精神高度，論辯過程呈現一種向心式回歸過程，其論辯藝術依托于自己強有力的完善的儒家理論體系，將論辯焦點歸結到自設前提上來駁倒對方，既揮灑自如，又能牢牢控制論辯局面，行所當行，止所當止，從而形成了“理懿而辭雅”的論辯風格[27]。
三、邏輯性及其文體特征研究
春秋戰國時期也是我國邏輯思辨的發軔時期，《孟子》散文的邏輯性也為人所注目。研究者認識到，孟子論辯之所以所向披靡，無往不勝，嚴密的邏輯性是其重要成因之一。譚家健認為孟子雖然不像墨子那樣有比較完整的形式邏輯理論，但是“卻能普遍而熟練地使用著形式邏輯的思維規律和思維形式，其文章都有著嚴格的邏輯”，在論辯過程中，孟子成功地運用了排中律和矛盾律，從而“無論和誰辯論，孟子都從沒有輸過”[6]。洪波認為，《孟子》“文章的組織與邏輯推理的規則極相吻合”，作者把孟子論辯中所運用的邏輯方法歸結為：（一）逐層推論法，在具體的論辯中，穿插運用演繹法和歸納法，有正有反，有擒有縱，開合自如，引人入勝；（二）破斥兩端法，針對論敵用假言推理與選言推理的綜合方法進行的責難，孟子從容應對，以其人之道還治其人之身，予以有力的破解；（三）提出新論點法，即當論敵用假言和選言推理進行論辯時，采取肯定一面另提新論點，以擊破對方隱含的錯誤觀點；（四）例證法，即把例證作為一個前提，使邏輯推理更加嚴密。文章還認為，與“名辯邏輯學”和“墨辯邏輯學”重在立論不同，“孟辯邏輯”重在駁論，因此作者認為：“辯難體散文，當自孟子始”。[18]
顯然研究者已從《孟子》文章的邏輯特征進而到對其文體特性的認識。關于辯難體，50年代中期，羅根澤認為是韓非子所“獨創”[28]。到了80年代有研究者認為其“獨創”者應為《孟子》。張惠仁《孟子——我國古代辯對文的開元者》[29]，從文體的角度考察了孟子的論辯藝術，認為《孟子》的論辯篇什，“把辭章藝術與嚴密的邏輯推理揉而為一”，形成了“以反駁藝術見長的辯對散文”，孟子以他“量多質高的辯對散文馳名一時”，而“辯對散文，是一種反映人們邏輯思維成果的文體，它以證明、反證明、推理的邏輯方法，闡明基本觀點”，主要是“以問對、答辯的方式展開文章，它的針對性較其他‘論’、‘說’體，要求更高，它以駁論為主要的或突出的論證方法。”辯對散文的產生有賴于邏輯學的形成和發展，孟子的“知言”說，提出和解決了“墨辯邏輯學”中所未提出和解決的駁論問題和方法，“自孟子的‘知言’說出現后，不僅使先秦時代我國樸素邏輯學體系從概念、判斷到證明、反證明、推理臻于系統化，而且在我國的文章史與邏輯史上，第一次從理論上把文章學與邏輯學合為一體”；在實踐上，“他認真地把我國古代邏輯學的成果運用到自己的辯對中來，使用多種邏輯方法，駁論有力，立論有據，從而使文章既具有嚴密的邏輯性，又具有那種高屋建瓴，勢不可擋，無可辯駁的邏輯力量。”賴志明《從孟子“好辯”看其邏輯觀》一文[30v]認為：孟子“給儒家的‘正名’學說中注入實際的邏輯內容，把‘正名’主張從政治、倫理領域逐漸地引向思維領域，從而使儒家的‘正名’與論辯這一思維邏輯的領域有了更多的聯系”，論辯中“很講究立論與駁論的論辯藝術，與嚴密的邏輯推理揉而為一”，“他善于抓住論辯的契機和對方難以自圓其說的地方，把反駁的重點放在論敵的‘所蔽’、‘所陷’、‘所離’、‘所窮’之處，在辯論中努力指責論敵的謬誤”。
學者們在肯定孟文邏輯性的同時，對其不足亦時有論及。張惠仁認為，孟子對邏輯推理方法的運用，在很大程度上還是不自覺的，因此“在邏輯上必然有牽強附會之弊，有時甚至還使用一些詭辯法”[29]。徐立亦認為，孟文在邏輯方面“沒有墨子、荀子那種‘隆正’、‘察類’、‘明故’的科學態度，而有時是一種‘無故’、‘亂類’的恣意推論。”[18]根據孟文的特點把邏輯學與文學作品結合起來研究，這類“跨學科”研究對拓展研究領域，深入理解作品內涵和把握作家作品的風格特色，無疑是有意義的探索。但對孟子邏輯思想的評價，意見尚有較大分歧；對于《孟子》散文邏輯性的研究還有待深入。
回顧百年《孟子》散文藝術研究狀況，有創獲亦有缺憾。僅從以上所撮要列舉的情況看，百年《孟子》散文藝術研究，從起步而蔚為大觀，逐漸擺脫了各種束縛與偏見，走上了獨立發展的學術道路，其文學價值與地位得到了認識與確立，其散文藝術得到了廣泛的探討。然而相對于哲學思想、社會政治主張的研究來說，《孟子》散文藝術研究只能說是尚處于起步階段，無疑尚有不少缺憾。揣度未來的研究趨向，筆者認為當有以下幾點值得注意。首先是要對理論上存在一些失誤作冷靜的符合實際的分析。百年中對《孟子》散文藝術性的確認，所使用的評判標準和術語基本上是用歐美移植來的，并不完全符合其實際情況，因為《孟子》以及先秦諸子散文有其獨特的內部構成因素，在諸如文體品類、題材內容、形式構造、表現方法等方面有其相對的獨立性，因此，先驗的理論模式和僵化的思維方法，將會閹割其豐富性，亦不足以揭示其真正成就。因而，真正從實際出發，不套用某種現成的理論，從中提煉出相關的命題，探索出切合諸子散文自身特點的理論表述，以剖析自己的研究對象，從而做出令人信服的結論，把研究進一步推向深入，應成為新世紀諸子散文藝術研究者的當務之急；其次，由于《孟子》自身的特殊性，百年中對其散文藝術的研究過多地受到的主流意識形態的介入，重思想輕藝術，既造成了眾多的迷誤，也造成了研究的浮淺和領域的狹隘，甚至有一些“空白”的領域需要去填補。這方面，徐華龍的《孟子對民間文藝的運用和認識》一文[31][4]或能給人以某種啟發。徐文探討了孟子與民間藝術的關系，指出孟子大量運用了民間故事、神話、寓言、諺語、傳說等“勞動人民創造的豐富的民間文藝的內容和形式”，并聯系孟子的政治哲學思想、美學觀點和文章體式對此作了精到的分析，認為所以如此，有兩個方面的原因，“孟子有強烈的‘民’的觀念”和“為了對話的需要”，這表明孟子“在自覺地肯定民歌的現實主義精神和其確有的科學價值。”事實上，在先秦諸子各家文章中都不難發現相同或相似的現象。按照流行的觀點，一切文學活動和藝術形式均肇始于民間，因此探討先秦其他諸子與民間文藝的關系，無疑是一個很有意義的課題。因此，進一步拓展包括《孟子》在內的先秦諸子散文的研究領域，加強理論建設，開辟新的研究思路，推出高水平的研究成果，實現新的跨越，將是新世紀《孟子》以及先秦諸子散文藝術研究的必然趨勢。本內容來自公益成語網：gyjslw.com