成語“浮言虛論”的詞條資料

成語繁體：浮言虛論
成語讀音：fú yán xū lùn
成語簡拼：FYXL
成語注音：ㄈㄨˊ 一ㄢˊ ㄒㄨ ㄌㄨㄣˋ
常用程度：一般成語
成語字?jǐn)?shù)：四字成語
感情色彩：貶義成語
成語結(jié)構(gòu)：聯(lián)合式成語
成語年代：古代成語
近義詞：浮語虛辭
成語出處：宋·葉適《制科》：“當(dāng)制舉之盛時，置學(xué)立師，以法相授，浮言虛論，披抉不窮。”來自公益成語網(wǎng)：gyjslw.com
成語解釋：浮言：沒有事實根據(jù)的話。浮泛不切實際的言談?wù)撜{(diào)
成語用法：浮言虛論作主語、賓語、定語；用于說話等。
英文翻譯：empty verbiage

成語“浮言虛論”的擴展資料

1. 關(guān)于表示、描述“言論”的成語有哪些？
關(guān)于表示、描述“言論”的成語有：短小精干，風(fēng)云人物，浮言虛論，負(fù)薪之議，辯說辭。
成語的讀音及釋義：
短小精干：ǎn xiǎo jīng hàn
釋義：形容人身軀短小，精明強悍。也形容文章或發(fā)言簡短而有力。
例句：這篇文章是篇~的好作品。
風(fēng)云人物：fēng yún rén wù
釋義：指活躍一時，言論行為能影響大局的人物。
出處：毛澤東《別了，司徒雷登》
浮言虛論：fú yán xū lùn
釋義：浮夸的語言，虛飾的言論。指大話、空話。
出處：宋 - 葉適《制科》：“當(dāng)制舉之盛時，置學(xué)立師，以法相授，浮言虛論，披抉不窮。”
負(fù)薪之議：fù xīn zhī yì
釋義：負(fù)薪:背柴草，舊指地位低微的人。
出處：《后漢書·班固傳》:’采擇狂夫之言，不逆負(fù)薪之議。’
辯說辭：biàn shuō zhǔ cí
釋義：辭：撰寫文章。用詭辯的的言論撰寫文章。
出處：《韓非子?存韓》：“辯說辭，飾非詐謀，以釣利于秦，而以韓利窺陛下。”來自公益成語網(wǎng)：gyjslw.com
2. 什么是存在虛無論
在二戰(zhàn)行將結(jié)束之時，薩特以一本《存在與虛無》把存在主義推上了社會的思潮浪尖。二戰(zhàn)之后的滿目瘡痍讓法國人、歐洲人痛苦，彷徨和絕望，而薩特自為存在的不斷否定和超越仿佛一顆黑暗天空的啟明星般點燃了法國人內(nèi)心最深處的熾熱激情。 　　　　 源自于布倫塔洛、胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)方法讓薩特把心理意識引入了存在主義的內(nèi)核中。在類似弗洛伊德的三層意識結(jié)構(gòu)中，最原始的無意識被奉若神明，反思與思被邏輯的排斥在存在之后，唯有前思才是薩特式的存在方式。我們的前思是什么？ 　　　　 如果回到尼采和叔本華，無論是尼采的酒神瘋癲還是叔本華的非理性悲觀，對人生的失望和苦悶都浮于文本之上，當(dāng)尼采抱著老馬慟哭隨后瘋癲那一霎，他的力意志立刻從他的生命中飛灰湮滅，只拉開一出悲劇的帷幕；如果回到克爾凱郭爾和卡夫卡，畏懼、荒誕成了人生的基調(diào)。而這些，正是前思所涌現(xiàn)出的絕對自由，還有什么比痛苦、絕望更自由呢？作為存在主義自為存在的人，正是在此之上超越綿延而生。來自公益成語網(wǎng)：gyjslw.com
3. 誰有道德經(jīng)（老子）南華經(jīng)（莊子）清虛經(jīng)（列子）《抱樸子》（葛洪）《坐忘論》（司馬承禎）周易和大道論
我都有，但是手機懶得發(fā)。你去百度西南讀書郎，他的那個修真典籍里面都有來自公益成語網(wǎng)：gyjslw.com
4. C#虛方法的作用?
簡單的說，虛方法就是可以被子類重寫的方法，如果子類重寫了虛方法，那么運行時將使用重寫后的邏輯，如果沒有重寫，則使用父類中虛方法的邏輯。把一個基類函數(shù)聲明為virtual，該函數(shù)就可以在派生類中重寫了：class MyBaseClass{ public virtual string VirtualMethod() { return ’This method is virtual and defined in MyBaseClass’; }}也可以把性聲明為virtual。對于虛性或重寫性，語法與非虛性是相同的，但要在定義中加上關(guān)鍵字virtual，其語法如下所示：public virtual string ForeName{ get { return foreName; } set { foreName = value; }}private string foreName;為了簡單起見，下面的討論將主要集中于方法，但其規(guī)則也適用于性。C#中虛函數(shù)的概念與標(biāo)準(zhǔn)OOP概念相同：可以在派生類中重寫虛函數(shù)。在調(diào)用方法時，會調(diào)用對象類型的合適方法。在C#中，函數(shù)在默認(rèn)情況下不是虛擬的，但(除了構(gòu)造函數(shù)以外)可以顯式地聲明為virtual。這遵循C++的方式，即從性能的角度來看，除非顯式指定，否則函數(shù)就不是虛擬的。而在Java中，所有的函數(shù)都是虛擬的。但C#的語法與C++的語法不同，因為C#要求在派生類的函數(shù)重寫另一個函數(shù)時，要使用override關(guān)鍵字顯式聲明：class MyDerivedClass : MyBaseClass{ public override string VirtualMethod() { return ’This method is an override defined in MyDerivedClass’; }}方法重寫的語法避免了C++中很容易發(fā)生的潛在運行錯誤：當(dāng)派生類的方法簽名無意中與基類本略有差別時，派生類方法就不能重寫基類方法了。在C#中，這會出現(xiàn)一個編譯錯誤，因為編譯器會認(rèn)為函數(shù)已標(biāo)記為override，但沒有重寫它的基類方法。成員字段和靜態(tài)函數(shù)都不能聲明為virtual，因為這個概念只對類中的實例函數(shù)成員有意義。來自公益成語網(wǎng)：gyjslw.com
5. “今逐客以資敵國，損民以益仇，內(nèi)自虛而外樹怨于諸侯，求國無危，不可得也”什么意思？
《諫逐客書》是李斯給秦王的一個奏章。這件事是在秦王贏政十年。秦國宗室貴族借韓國派水工修灌溉渠，陰謀消耗秦的國力，諫秦皇下令驅(qū)逐一切客卿。秦王讀了李斯這一奏章，取消了逐客令。可見本文說服力之強。作者先談歷史，以穆公、孝公、惠王、昭王四位國君召士納賢為例，強調(diào)重用客卿之重要。接著再談現(xiàn)實，作者列舉秦王的愛好，諸如昆山之玉，隨和之寶，明月之珠，以及所佩太阿劍，所乘之纖離之馬等等，都是來自諸侯各國。譯文：現(xiàn)在驅(qū)逐客卿來資助敵國，損害自己百姓的利益來使仇人得到好處。這篇文章在論證秦國驅(qū)逐客卿的錯誤和危害時，沒有在逐客這個具體問題上就事論事，也沒有涉及自己個人的進退出處，而是站在“跨海內(nèi)，制諸侯”完成統(tǒng)一天下大業(yè)的高度，來分析闡明逐客的利害得失。這反映了李斯的卓越見識，體現(xiàn)了他順應(yīng)歷史潮流的進步政治主張和用人路線。文章所表現(xiàn)出的不分地域，任人唯賢的思想。來自公益成語網(wǎng)：gyjslw.com
6. 這個字是什么意思：虛？
虛
xū
空：虛無。虛實。虛度。虛名。虛左（尊敬地空出左邊的座位，古代以左為尊）。空虛。乘虛而入。
不真實的：虛偽。虛假（ji?）。虛妄。虛驚。虛夸。虛構(gòu)。虛傳。虛張聲勢。
內(nèi)心怯懦：做賊心虛。
不自滿：虛心。謙虛。虛懷若谷（喻對人十分謙虛）。
抽象的：虛詞。
衰弱：虛弱。虛胖。虛汗。虛脫。氣虛。血虛。
星名，二十八宿之一。
古同“墟”，大丘。
古同“圩”，集市。
實
筆畫數(shù)：11；
部首：虍；
筆順編號：21531522431
詳細(xì)解釋
虛
xū
【名】
(“墟”的古字)(形聲。小篆字。從丘,虍(hū)聲。丘,山丘。本義:大土山)
同本義
虛,大丘也。昆侖丘謂之昆侖虛。——《說文》
河出昆侖虛。——《爾雅》
虛邑。——《易·升》
升彼虛矣,以望楚矣。——《詩·傭風(fēng)·定之方中》
以游逍遙之虛。——《莊子·天運》
又如:虛莽(墟丘和草莽)
住所;處所
鄭國,今河南之新鄭,本高辛氏火正祝融之虛也。——《漢書》
通“墟”。故城;廢址;廢墟;荒地
凡十三歲而社稷為虛。——《漢書·賈誼傳》
無由不通,無虛不敗。——《逸周書·文政》
又如:虛土(荒蕪之地);虛荒(荒蕪,荒廢);虛空(猶荒野。空曠無人之處);虛墓(墟墓。叢葬的基地)
鄉(xiāng)村市集
之虛所賣之。——唐·柳宗元《柳河?xùn)|集·童區(qū)寄傳》
一虛皆驚
又如:虛市;虛里(墟里,村莊);虛邑(墟落;村落);虛所(集市);虛城(墟落和城邑);虛落(墟落。村莊)
孔洞;空隙。引申為薄弱環(huán)節(jié)
若循虛而出入,則亦無能履也。——《淮南子·泛論》
又如:虛隙(空隙,漏洞)
空際,天空。引申為凌空
浩浩乎如馮虛御風(fēng),而不知其所止。——宋·蘇軾《前赤壁賦》
又如:虛皇(天帝,指玉帝);虛碧(指清澈碧藍的天空);虛檐(凌空的房檐);虛極,虛象(指太空);虛亡(高空;太空)
指抽象的理論
亭林之學(xué)成于貴實;予之學(xué)出于導(dǎo)虛。——清·包世臣《藝舟雙楫》
又如:虛比浮詞(不切實際的空泛之談);虛空橫擬(憑空想像);虛喻浮言(說空話;說沒有根據(jù)的話);虛靈(生動而不可捉摸);虛見(無根之論;浮淺之見)
姓
虛
xū
【形】
空虛,與“實”相對
虛,空也。——《爾雅》
無虛不敗。——《周書·文政》。注:“國無人謂之虛。”
有憑虛公子者。——張衡《西京賦》
倉府兩虛,國弱。——《商君書·去強》
盈虛者如彼,而卒莫消長也。——蘇軾《赤壁賦》
良賈深藏若虛,君子盛德容貌若愚。——《史記》
又如:虛簀(屁);虛火(為一點小事而過分張揚);虛爵(空的飲酒器);虛壑(空谷);虛器(中空的器物);虛花(虛幻不實)
疏松,不堅實或不結(jié)實。如:虛儾(過度寬松);虛籠籠(疏松的樣子);虛閑(疏朗有致);虛薄(虛浮,不篤實)
稀少
自此賊情漸虛,官兵始知所向,以至擒殄。——宋·王彌大《清溪弄兵錄》
虛弱
虛稼先死。——《呂氏春秋·辨土》。注:“根不實也。”
又如:虛劣(虛弱);虛城(虛弱的城邑);虛孱(虛弱無能);虛頓(虛弱疲憊);虛弊(虛弱疲敝,貧乏疲困);虛憊(虛弱疲憊)
空閑;間斷。如:虛日(空閑的日子);虛閑(空閑;清閑)
心慌,不踏實。如:虛心架子(不得不對付但又心中無數(shù)的意思)
謙虛
足下虛心。——《漢書·李廣蘇建傳》
心不能虛。——清·劉開《問說》
心之不虛
又如:虛中(謙虛;虛心);虛己(猶虛心);虛忝(謙詞。謂無其實而空受榮寵);虛受(虛心接受);虛恭(謙虛、恭敬)
虛假,不真實
皆存想虛致,未必有其實也。——漢·王充《論衡·訂鬼篇》
又如:虛科(虛情假意);虛脾甜口(虛情假意);虛脾胃(虛情假意);虛下(演出中演員暫時退場);虛囂(虛來自公益成語網(wǎng)：gyjslw.com
7. 圣經(jīng)里論八福中虛心的人有福了,因為天國是他們的怎么理解?
虛心的人有福了， 因為天國是他們的。 哀慟的人有福了， 因為他們必得安慰。 溫柔的人有福了， 因為他們必承受這地土。 饑渴慕義的人有福了， 因為他們必得飽足。 憐恤人的人有福了， 因為他們必蒙憐恤。 清心的人有福了， 因為他們必得見神。 使人和睦的人有福了， 因為他們必稱為神的兒子。 為義受逼迫的人有福了， 因為天國是他們的來自公益成語網(wǎng)：gyjslw.com
8. 有虛字的成語成語
虛比浮詞 虛船觸舟 虛詞詭說 虛度光陰虛度年華 虛而不淈 虛廢詞說 虛費詞說虛晃一槍 虛懷若谷 虛驕?zhǔn)褮? 虛己受人虛己以聽 虛驚一場 虛枯吹生 虛論浮談虛論高議 虛美薰心 虛名薄利 虛名在外虛脾假意 虛情假套 虛情假意 虛生浪死虛聲恫嚇 虛聲恐嚇 虛室上白 虛室生白虛受益，滿招損 虛談高論 虛堂懸鏡 虛往實歸虛為委蛇 虛位以待 虛文浮禮 虛文縟節(jié)虛文縟禮 虛無縹緲 虛無飄渺 虛無恬淡虛席以待 虛虛實實 虛一而靜 虛應(yīng)故事虛有其表 虛與委蛇 虛語高論 虛譽欺人虛張聲勢 虛張形勢 虛擲年華 虛中樂善虛舟飄瓦 虛嘴掠舌 虛左以待 虛作聲勢不虛此行 趁虛而入 乘虛蹈隙 乘虛迭出乘虛而入 乘虛可驚 乘虛以入 搗虛敵隨搗虛批吭 搗虛披吭 搗虛撇抗 返虛入渾就虛避實 謀虛逐妄 弄虛作假 憑虛公子謙虛謹(jǐn)慎 謙虛敬慎 清虛洞府 尚虛中饋五虛六耗 心虛膽怯 以虛帶實 以虛為實以虛為實，以實為虛 終虛所望 子虛烏有 不知虛實殆無虛日 彈無虛發(fā) 恫疑虛喝 恫疑虛猲浮名虛利 浮名虛譽 浮言虛論 浮語虛辭沽激虛名 故弄虛玄 高談虛辭 高談虛論光陰虛度 光陰虛過 話不虛傳 好為虛勢箭不虛發(fā) 箭無虛發(fā) 假意虛情 空言虛辭空言虛語 令不虛行 面壁虛構(gòu) 名不虛傳名不虛得 名不虛行 名不虛立 謬采虛聲謬采虛譽 年華虛度 披懷虛己 飄瓦虛舟謙恭虛己 矢不虛發(fā) 事同虛設(shè) 矢無虛發(fā)徒負(fù)虛名 忝竊虛名 徒擁虛名 徒有虛名枉擔(dān)虛名 蝸角虛名 枉勘虛招 鄉(xiāng)壁虛造向壁虛構(gòu) 向壁虛造 弦無虛發(fā) 一面虛詞一時虛譽 溢言虛美 坐無虛席 座無虛席避實擊虛 避實就虛 詞鈍意虛 乘隙搗虛持盈守虛 膽怯心虛 耳聽是虛，眼見是實 耳聽是虛，眼見為實耳聽為虛，眼見為實 耳聞是虛，眼觀為實 朝盈夕虛 故弄玄虛故作玄虛 就實論虛 理虧心虛 囹圄空虛賣弄玄虛 名下無虛 名下無虛士 批亢搗虛批吭搗虛 三盈三虛 撒詐搗虛 深藏若虛舍實求虛 投刃皆虛 溫恭自虛 烏有子虛膝下猶虛 消息盈虛 遺跡談虛 一人傳虛，萬人傳實游刃皆虛 以實為虛 挹盈注虛 中饋猶虛賊人膽虛 賊人心虛 酌盈劑虛 酌盈注虛杼柚空虛 作賊心虛 做賊心虛 一錢不落虛空地扁擔(dān)脫，兩頭虛 眼見為實，耳聽為虛來自公益成語網(wǎng)：gyjslw.com
9. 大其心,容天下之物;虛其心,受天下之善;平其心,論天下之事;潛其心,觀天下之理;定其心,應(yīng)天下之變; 這段...
出自[唐]施肩吾撰，李竦編：《西山群仙會真記》 【譯文】 放寬心胸，容納天下事物；謙虛謹(jǐn)慎，接受天下仁善；平心靜氣，分析天下事情；潛心鉆研，縱觀天下事理；堅定信念，應(yīng)付天下變化。來自公益成語網(wǎng)：gyjslw.com
10. 虛的成語有哪些成語大全
座無虛席
名不虛傳
虛懷若谷
故弄玄虛
蝸角虛名
做賊心虛
虛無縹緲
虛左以待
虛張聲勢
弄虛作假
虛度年華
耳聞是虛，眼觀為實
虛無飄渺
虛情假意
彈無虛發(fā)
子虛烏有
一人傳虛，萬人傳實
虛構(gòu)無端
形同虛設(shè)
深藏若虛
浮語虛辭
扁擔(dān)脫，兩頭虛
乘虛而入
虛論浮談
耳虛聞蟻
烏有子虛
事同虛設(shè)
虛生浪死
名不虛得
虛延歲月
游刃皆虛
殆無虛日
顓頊之虛
一錢不落虛空地
作賊心虛
虛己受人
撒詐搗虛
虛張形勢
遺跡談虛
不虛此行
名不虛行
虛譽欺人
搗虛撇抗
虛氣平心
虛己以聽
虛堂懸鏡
虛名在外
眼見為實，耳聽為虛
謀虛逐妄
膽怯心虛
虛美隱惡
虛應(yīng)故事
向壁虛造
馮虛御風(fēng)
虛談高論
賣弄玄虛
三盈三虛
舍實求虛
憑虛公子來自公益成語網(wǎng)：gyjslw.com
11. 英語虛擬語氣就是把將來或過去當(dāng)成現(xiàn)在來講？不論對將來還是過去的虛擬都是從句用現(xiàn)在時,主句用過去或?qū)?/b>
是時態(tài)往前推一個 ：對將來或現(xiàn)在虛擬要用過去時，對過去虛擬用過去完成時。來自公益成語網(wǎng)：gyjslw.com
12. 什么字能與為虛組成,成語
　　虛的成語：
　　虛比浮詞
　　
　　虛船觸舟
　　
　　虛詞詭說
　　
　　虛度光陰
　　
　　虛度年華
　　
　　虛而不淈
　　
　　虛廢詞說
　　
　　虛費詞說
　　
　　虛晃一槍
　　
　　虛懷若谷
　　
　　虛驕?zhǔn)褮?br>　　
　　虛己受人
　　
　　虛己以聽
　　
　　虛驚一場
　　
　　虛枯吹生
　　
　　虛論浮談
　　
　　虛論高議
　　
　　虛美薰心
　　
　　虛名薄利
　　
　　虛名在外
　　
　　虛脾假意
　　
　　虛情假套
　　
　　虛情假意
　　
　　虛生浪死
　　
　　虛聲恫嚇
　　
　　虛聲恐嚇
　　
　　虛室上白
　　
　　虛室生白
　　
　　虛受益，滿招損
　　
　　虛談高論
　　
　　虛堂懸鏡
　　
　　虛往實歸
　　
　　虛為委蛇
　　
　　虛位以待
　　
　　虛文浮禮
　　
　　虛文縟節(jié)
　　
　　虛文縟禮
　　
　　虛無縹緲
　　
　　虛無飄渺
　　
　　虛無恬淡
　　
　　虛席以待
　　
　　虛虛實實
　　
　　虛一而靜
　　
　　虛應(yīng)故事
　　
　　虛有其表
　　
　　虛與委蛇
　　
　　虛語高論
　　
　　虛譽欺人
　　
　　虛張聲勢
　　
　　虛張形勢
　　
　　虛擲年華
　　
　　虛中樂善
　　
　　虛舟飄瓦
　　
　　虛嘴掠舌
　　
　　虛左以待
　　
　　虛作聲勢
　　
　　不虛此行
　　
　　趁虛而入
　　
　　乘虛蹈隙
　　
　　乘虛迭出
　　
　　乘虛而入
　　
　　乘虛可驚
　　
　　乘虛以入
　　
　　搗虛敵隨
　　
　　搗虛批吭
　　
　　搗虛披吭
　　
　　搗虛撇抗
　　
　　返虛入渾
　　
　　就虛避實
　　
　　謀虛逐妄
　　
　　弄虛作假
　　
　　憑虛公子
　　
　　謙虛謹(jǐn)慎
　　
　　謙虛敬慎
　　
　　清虛洞府
　　
　　尚虛中饋
　　
　　五虛六耗
　　
　　心虛膽怯
　　
　　以虛帶實
　　
　　以虛為實
　　
　　以虛為實，以實為虛
　　
　　終虛所望
　　
　　子虛烏有
　　
　　不知虛實
　　
　　殆無虛日
　　
　　彈無虛發(fā)
　　
　　恫疑虛喝
　　
　　恫疑虛猲
　　
　　浮名虛利
　　
　　浮名虛譽
　　
　　浮言虛論
　　
　　浮語虛辭
　　
　　沽激虛名
　　
　　故弄虛玄
　　
　　高談虛辭
　　
　　高談虛論
　　
　　光陰虛度
　　
　　光陰虛過
　　
　　話不虛傳
　　
　　好為虛勢
　　
　　箭不虛發(fā)
　　
　　箭無虛發(fā)
　　
　　假意虛情
　　
　　空言虛辭
　　
　　空言虛語
　　
　　令不虛行
　　
　　面壁虛構(gòu)
　　
　　名不虛傳
　　
　　名不虛得
　　
　　名不虛行
　　
　　名不虛立
　　
　　謬采虛聲
　　
　　謬采虛譽
　　
　　年華虛度
　　
　　披懷虛己
　　
　　飄瓦虛舟
　　
　　謙恭虛己
　　
　　矢不虛發(fā)
　　
　　事同虛設(shè)
　　
　　矢無虛發(fā)
　　
　　徒負(fù)虛名
　　
　　忝竊虛名
　　
　　徒擁虛名
　　
　　徒有虛名
　　
　　枉擔(dān)虛名
　　
　　蝸角虛名
　　
　　枉勘虛招
　　
　　鄉(xiāng)壁虛造
　　
　　向壁虛構(gòu)
　　
　　向壁虛造
　　
　　弦無虛發(fā)
　　
　　一面虛詞
　　
　　一時虛譽
　　
　　溢言虛美
　　
　　坐無虛席
　　
　　座無虛席
　　
　　避實擊虛
　　
　　避實就虛
　　
　　詞鈍意虛
　　
　　乘隙搗虛
　　
　　持盈守虛
　　
　　膽怯心虛
　　
　　耳聽是虛，眼見是實
　　
　　耳聽是虛，眼見為實
　　
　　耳聽為虛，眼見為實
　　
　　耳聞是虛，眼觀為實
　　
　　朝盈夕虛
　　
　　故弄玄虛
　　
　　故作玄虛
　　
　　就實論虛
　　
　　理虧心虛
　　
　　囹圄空虛
　　
　　賣弄玄虛
　　
　　名下無虛
　　
　　名下無虛士
　　
　　批亢搗虛
　　
　　批吭搗虛
　　
　　三盈三虛
　　
　　撒詐搗虛
　　
　　深藏若虛
　　
　　舍實求虛
　　
　　投刃皆虛
　　
　　溫恭自虛
　　
　　烏有子虛
　　
　　膝下猶虛
　　
　　消息盈虛
　　
　　遺跡談虛
　　
　　一人傳虛，萬人傳實
　　
　　游刃皆虛
　　
　　以實為虛
　　
　　挹盈注虛
　　
　　中饋猶虛
　　
　　賊人膽虛
　　
　　賊人心虛
　　
　　酌盈劑虛
　　
　　酌盈注虛
　　
　　杼柚空虛
　　
　　作賊心虛
　　
　　做賊心虛
　　
　　一錢不落虛空地
　　
　　扁擔(dān)脫，兩頭虛
　　
　　眼見為實，耳聽為虛來自公益成語網(wǎng)：gyjslw.com
13. 荀子《天論》全文翻譯
上天的運行有一定的規(guī)律，不會因為圣君堯就存在，也不會因為暴君桀就滅亡了。用正確的治理措施適應(yīng)大自然的規(guī)律，事情就辦得好；用錯誤的治理措施對待大自然的規(guī)律，事情就會辦糟。加強農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而又節(jié)約開支，那么天不可能使人貧窮；
生活資料充足而又能適應(yīng)天時變化進行生產(chǎn)活動，那么天也不可能使人生病；遵循規(guī)律而又不出差錯，那么天也不可能使人遭禍。所以水旱災(zāi)害不可能使人受饑挨餓，寒暑變化不可能使人生病，自然界反常的現(xiàn)象不可能使人遭難。
荒廢農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而用度奢侈，那么天也不能讓人富有。保養(yǎng)簡略而行動逆時，那么天也不能讓人保全。違背禮義正道而胡作非為，那么天也不能讓人吉祥。所以水災(zāi)旱災(zāi)還沒來就鬧饑荒了，冷熱還沒迫近就生病了，自然災(zāi)害還沒產(chǎn)生就有了兇險。
這遇到的天時和太平時期相同，然而災(zāi)殃災(zāi)禍卻和治世不一樣，這不可以怨天，事物的規(guī)律就是這樣。所以明辨了自然界的規(guī)律和人應(yīng)采取的行動，就可以稱得上圣人了。
不必刻意去做就成功了，不必刻意去求就獲得了，這就叫做“天職”。像這樣子，雖然深奧，“至人”是不會刻意去加以思慮的；雖然偉大，“至人”是不會刻意去加以費力的；雖然精微，“至人”是不會刻意去加以考察的，這就叫做不和天爭奪職分。
天有天時，地有地利，人有人治，這就是說人（能與天地）并立為三。舍棄自身能夠并立為三的部分，而（一味地）期待自己能夠并立為三，那就錯了。
眾多星辰相隨旋轉(zhuǎn)，太陽月亮交替映照，春夏秋冬輪流降臨,陰陽交感，大化萬物，風(fēng)和雨廣博地沾施，萬物各自得這些的調(diào)和而生長，各自得到這些的滋養(yǎng)而成熟，看不到他在做事情而只看到成果，這就叫做“神”。
大家都知道他成就萬事萬物，卻不知道他無形無跡，這就叫做“天功”。只有圣人是不刻意去求了解天的。“天職”建立以后，“天功”已經(jīng)完成，具備了形體而人的精神就產(chǎn)生了出來，好，惡，喜，怒，哀，樂的情感就蘊藏在里頭了，這就叫做“天情”。
耳朵，眼睛，鼻子，嘴巴，形態(tài)，各有它和外物交感（的功用）而不能互相替代，這就叫做“天官”。心靈處在胸中，來主宰五官（耳，目，鼻，口，形態(tài)），這就叫做“天君”。裁擇其它的物類來奉養(yǎng)人類，這就叫做“天養(yǎng)”。
順著人類的需要叫做福，違逆人類的需要叫做禍,這就叫做“天政”。遮暗“天君”，混亂“天官”，廢棄“天養(yǎng)”，違逆“天政”，背反“天情”，以致于喪失“天功”，這就叫做大兇。
圣人清明他的“天君”，調(diào)正他的“天官”，周備他的“天養(yǎng)”，順當(dāng)他的“天政”，涵養(yǎng)他的“天情”，進而來保全他的“天功”。如此，圣人就會知道他所應(yīng)該做的事情，知道他所不應(yīng)該做的事情；就能夠在天地間盡職而役使萬事萬物了。
圣人的行動完全合理，他的養(yǎng)生完全順適，他的存在不會傷害到萬物，這叫做知天。所以一個真正大巧的人，存于他有所不為；真正一個大智慧的人，在于他有所不思慮。圣人對于天的關(guān)注，僅止于表現(xiàn)出來可以預(yù)期的現(xiàn)象；
對于地的關(guān)注，僅止于表現(xiàn)出來適合生長的土宜；對于四時的關(guān)注，僅止于表現(xiàn)出來可以從事勞動的次序；對于陰陽的關(guān)注，僅止于表現(xiàn)出來可以治理的方法和狀況。圣人會任命家守住天的規(guī)律，而自己守住人道。
治或亂，是天造成的嗎 我說：“日，月，星，辰，瑞兆，歷數(shù)，是大禹，夏桀所共同面對的。大禹,天下太平，夏桀，天下大亂。（可見）治或亂，不是天造成的。”治或亂，是四時造成的嗎 我說：“農(nóng)作物在春夏時候紛紛萌芽，茂盛，成長，在秋冬時結(jié)谷，蓄積，收藏，這又是大禹，夏桀所共同面對的。
大禹，天下太平，夏桀，天下大亂。（可見）治或亂，不是四時造成的。”治或亂，是地造成的嗎 我說：“萬物有了大地就會生長，萬物沒了大地就會死亡，這又是大禹，夏桀所共同面對的。（可見）治或亂，不是地造成的。”
《詩經(jīng)》說：“上天創(chuàng)造了高大的歧山，周太王加以開墾，經(jīng)過他的經(jīng)營，周文王繼承后，讓百姓過安定的生活。”說的就是這個道理。天不會配合那些厭惡寒冷的人就停止冬天的到來，地也不會配合那些厭惡遼遠(yuǎn)的人就改變他的寬廣，君子不會因為小人喧嘩不休就停止他的品行修養(yǎng)。
天有著常道，地有著常數(shù)，君子有著常規(guī)，君子強調(diào)常規(guī)，而小人（完全）只計較功利。《詩經(jīng)》說：“實踐禮義而沒有差錯，何必害怕別人的閑言閑語呢 ”說的就是這個道理。楚王后面護從的車馬有千乘之多,并不是他有多聰明；
君子吃吃豆子，喝喝清水，并不是他有多笨，這都是偶然造成的。至于志意修美高潔，德性深厚篤實，生于當(dāng)代而有志于古道，那是（完全）操之在我的啊！所以君子會急于（認(rèn)真做）那些操之在我的事情，而不貪慕那些于天的事情；
小人會放棄那些于操之在我的事情，而（一味地）貪慕那于天的事情。君子會急于（認(rèn)真做）那些操之在我的事情，而不貪慕那些于天的事情，所以每天都在進步；小人放棄那些操之在我的事情，而（一味地）貪慕那些于天的事情，所以每天都在退步。
所以君子之所以每天都在進步，和小人之所以每天都在退步，是一樣的道理。君子和小人之所以相差得如此懸殊，原因就在這里。隕星墜落，林木怪嗚，國人都十分恐懼。問：“這是怎么回事呢 ”我說：“這沒有什么。
這不過是天地的變動，陰陽的變化，事物少出現(xiàn)的現(xiàn)象罷了！覺得奇怪，可以；感到畏懼，那就不對了。太陽，月亮有虧蝕的現(xiàn)象，風(fēng)雨有不合時的情況，怪星偶然出現(xiàn)，這是沒有那個世代不曾出現(xiàn)過的啊！在上位者賢明而政治清平，那么即使是同時興起，也沒什么傷害；
在上位者昏暗而政治險酷，那么即使沒有一項出現(xiàn)，也沒有什么助益。星辰墜落，林木怪嗚，是天地變動,陰陽變化，事物少出現(xiàn)的現(xiàn)象罷了。覺得奇怪，可以；感到畏懼，那就不對了。”已經(jīng)發(fā)生的事物里頭，只有人祆是最最可怕的了。
草率地耕種會傷害農(nóng)作物，草率地耘草會失去收成，政治險酷會失去民心，田地荒蕪，農(nóng)稼枯萎，糧價昂貴，百姓挨餓，道路上有活活餓死的人，這就叫做“人祆”。政令不清不明，舉動措施不合時宜，農(nóng)事不好好治理，百姓服勞役不按季節(jié)來，以致于牛馬雜交，六畜反常，這就叫做“人祆”。
禮義不好好修治，內(nèi)外沒有分別，男女淫亂，父子互相猜疑，上下乖違背離，外寇內(nèi)難同時產(chǎn)生，這就叫做“人祆”。人祆是由于混亂而產(chǎn)生出來的，以上三種人祆交錯出現(xiàn)的話，國家就不得安寧了。這個說法非常淺近，它的災(zāi)害卻非常慘重，可以覺得奇怪，也應(yīng)該感到畏懼。
古書上說：“萬物的怪異現(xiàn)象，經(jīng)典里頭是不詳細(xì)說明的。”沒有用處的論辯，不急需的考察,都該拋棄掉而不加治理。至于君臣間的大義，父子間的親情，夫婦間的分別，那就應(yīng)該天天鉆研探討而不放棄。
祭禱祈雨而下了雨，為什么呢 我說：“這沒什么啊！就好像不祭禱祈雨而下了雨一樣。日蝕，月蝕而去救日月，天干旱而祭禱祈雨，卜筮一番然后決定大事情，并不是真的認(rèn)為祈求就可能得到，而（只是）做為政治的文飾（安慰安慰百姓罷了）。”
所以在上位者認(rèn)為是政治的文飾，而百姓卻認(rèn)為是天上神靈的表現(xiàn)。認(rèn)為是政治上的文飾就會吉祥，認(rèn)為是天上神靈的表現(xiàn)就會兇險。”在天里頭，沒有比日，月更明亮的了；在地里頭，沒有比水，火更明亮的了；在萬物里頭，沒有比珠，玉更明亮的了；
在人里頭，沒有比禮，義更明亮的了。所以日，月不高懸的話，那么光輝就不夠強烈；水火不累積起來的話，那么火光，潤澤就不夠廣泛；珠玉不在外面閃爍的話，那么王公大人就不認(rèn)為是寶貝了；禮義不施行在國內(nèi)的話，那么功名就不能顯耀。
所以人的生命來自于天，國家的生命來自于禮義。在上位者崇尚禮義，尊敬賢人就能稱王天下，重視法令，愛護百姓就可以稱霸天下；在上者貪好私利，充滿詐偽而國家危險，只會謀傾軋,幽狠兇險而國家將會滅亡。
與其（一味地）推崇天而思慕他，怎么比得上將天當(dāng)作物質(zhì)而加以控制呢。與其（一味地）順從天而歌頌它，怎么比得上掌握它的規(guī)律而利用它呢。與其（一味地）盼望天時的調(diào)順而靜待豐收，怎么比得上配合時令的變化而使用它呢。
與其（一味地）聽任物類的自然生長而望其增多，怎么比得上發(fā)揮人類的智能，來助它繁殖呢。與其（一味地）空想著天然的物資成為有用之物，怎么比得上開發(fā)物資而不讓它埋沒呢。與其（一味地）希望了解萬物是怎樣產(chǎn)生，怎么比得上幫助萬物，使它茁長呢 所以放棄人為的努力，而寄望于天，那就違反了萬物的原理。
擴展資料：
《天論》節(jié)選自《荀子·天論》，有刪節(jié)。荀子（約公元前313－前230），名況，當(dāng)時人尊稱他為荀卿。戰(zhàn)國末期思想家、教育家。《荀子》主要為荀子所著，共三十二篇，是儒家學(xué)說的代表作。
荀子認(rèn)為“第一，天是自然之物。自然發(fā)展變化有它的客觀規(guī)律性，不能隨人的主觀意志而改變。第二，天道只是自然現(xiàn)象，而不是神在主宰，并且與人事無關(guān)。第三，人應(yīng)當(dāng)認(rèn)識自然，利用自然，而不應(yīng)當(dāng)依賴自然，更不能迷信天命。
荀子不僅把自然界按照它本來的面目來理解，而且提出了“制天命而用之”的光輝思想。這是荀子在唯物主義發(fā)展史上的一個重要貢獻。
文章首句提綱挈領(lǐng)，表明觀點，即“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，而后以此言立之，“天有其時，地有其財，人有其治”，毋應(yīng)越俎代庖。后又語人：物畜而制之，制天命而用之，應(yīng)時而使之，騁能而化之，理物而勿失之，愿于有物之所以成。
天地萬物，各司其職。人之思治，各常其道，人道未易，國泰民安，人之思行，知制天命，天命之知，其行曲治，其養(yǎng)曲適，其生不傷，天命之制，則在乎人焉。
《天論》語言富于文采和氣勢。比如第一段中“強本而節(jié)用……妖怪不能使之兇”和“本荒而用侈……妖怪未至而兇”這兩節(jié)文字意思相反，字句工整相對，從整體上看，運用了對比兼排比的修辭手法，而這兩節(jié)文字分別又是由兩組排比句構(gòu)成，文字的工整嚴(yán)密令人嘆服。
參考資料：《天論》-百度百科來自公益成語網(wǎng)：gyjslw.com