成語“果行育德”的詞條資料

成語讀音：guǒ xíng yù dé
成語簡拼：GXYD
成語注音：ㄍㄨㄛˇ ㄒ一ㄥˊ ㄩˋ ㄉㄜˊ
常用程度：生僻成語
成語字數：四字成語
感情色彩：中性成語
成語結構：緊縮式成語
成語年代：古代成語
成語出處：《易·蒙》：“君子以果行育德。” 內容來自公益成語：gyjslw.com
成語解釋：以果斷的行動培養高尚的道德。
成語用法：果行育德作謂語、賓語；用于書面語。
成語造句：何善不可為，何福不可致，果行育德，孰大于是！清·馮桂芬《上海果育堂記》

成語“果行育德”的擴展資料

1. 果行育德(北京)教育科技有限公司怎么樣？
果行育德(北京)教育科技有限公司是2018-01-25在北京市順義區注冊成立的有限責任公司(自然人投資或控股)，注冊地址位于北京市順義區仁和鎮石園北區68號樓1層115室。
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果行育德(北京)教育科技有限公司的經營范圍是：技術開發、技術服務、技術轉讓、技術推廣、技術咨詢；文化藝術咨詢；承辦展覽展示活動；企業管理；市場調查；會議服務；經濟貿易咨詢；企業策劃；翻譯服務；包裝服務；應用軟件服務；軟件開發；計算機系統服務；電腦動畫設計；軟件咨詢；產品設計；基礎軟件服務；組織文化藝術交流活動（不含演出）；廣告設計、制作、道理、發布；教育咨詢（設計文化、教育培訓的除外）。（企業依法自主選擇經營項目，開展經營活動；依法須經批準的項目，經相關部門批準后依批準的內容開展經營活動；不得從事本市產業政策禁止和限制類項目的經營活動。）。本省范圍內，當前企業的注冊資本于一般。
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2. 成語猜猜看帶德的成語
厚德載物 德高望重 豐功懿德 豐功茂德 豐功碩德 三從四德 二三其德 不以一眚掩大德 德藝雙馨 感恩戴德 一德一心 以德報怨 同心同德 歌功頌德 德隆望尊 愛人以德 醉酒飽德 耆儒碩德 明德惟馨 年高德劭 德才兼備 功德圓滿 果行育德 負德孤恩 才德兼備 謳功頌德 耆年碩德 為德不卒 一心一德 碩望宿德 塔尖上功德 公修公德,婆修婆德 厚德載福 度德量力 負德背義 德洋恩普 德尊望重 地丑德齊 積德累功 積德累仁 積德累善 積德裕后 積善成德 儉以養德 負德辜恩 敗德辱行 大恩大德 德薄能鮮 仁義道德 耆德碩老 見德思齊 為德不終 一飯之德 無德而稱 無怨無德 同德一心 以德報德 以怨報德 昭德塞違 知恩報德 較德焯勤 德容言功 導德齊禮 材德兼備 功德無量 德隆望重 德輶如毛 河山之德 減師半德 感恩懷德 道德文章 德厚流光 材雄德茂 離心離德 量力度德 名德重望 年高德勛 穢德垢行 誶帚德鋤 同德同心 同德協力 潛休隱德 洽博德聞 澡身浴德 以德服人 同心合德 同心協德 同心一德 小德出入 妖不勝德 遺德休烈 遺德余烈 畏威懷德 以德追禍 至德要道 祖功宗德 潛德秘行 潛德隱行 潛光隱德 施仁布德 樹德務滋 順道者昌,逆德者亡 順德者昌,逆德者亡 頌德歌功 年高德卲 龍德在田 論德使能 進德修業 進德修業 酒后無德 巨人長德 鉅人長德 稱德度功 稱功誦德 稱功頌德 德勝頭回 德勝頭回 德言工貌 德言工容 德言容功 德配天地 德淺行薄 德容兼備 道高德重 道微德薄 德本財末 德薄才疏 德薄才鮮 材輕德薄 才輕德薄 才疏德薄 高才大德 好生之德 何德堪之 德輶如羽 德重恩弘 德音莫違 諷德誦功 恩德如山內容來自公益成語：gyjslw.com
3. 山下出泉，蒙；君子以果行育德 什么意思
《蒙》，象曰：山下有泉，蒙。君子以果行育德。蒙卦——山水蒙，是艮上坎下，艮為山，坎為水，象為山下有泉“蒙，君子以果行育德”意思就是說，君子必須下定決心，果斷行事，才能培養出良好的品德。
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4. 果育什么成語？
果行育德 [ guǒ xíng yù dé ] 生詞本基本釋義 詳細釋義[ guǒ xíng yù dé ]以果斷的行動培養高尚的道德。出 處《易·蒙》:“君子以果行育德。”
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5. 儒家在德行關系上主張什么
蒙卦象曰：君子以果行育德。果行育德：以果斷的行動培養高尚的道德。
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6. 什么什么什么德
歌功頌德
[gē gōng sòng dé]
用語言、詩歌或文字來頌揚功勞和德行（現多含貶義）。
感恩戴德
[gǎn ēn dài dé]
感激別人的恩德（現多含諷刺意）。
離心離德
[lí xīn lí dé]
不一條心，思想不統一，信念不一致。《尚書·泰誓中》：“受（紂）有億兆夷人，離心離德。” 與“同心同德”相對。
以怨報德
[yǐ yuàn bào dé]
用怨恨回報別人對自己的恩惠。
三從四德
[sān cóng sì dé]
封建社會為婦女制定的道德行為準則和規范。三從：未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子。四德：婦德、婦言、婦容、婦功。意思是婦女的思想品德、言語舉止、儀容態度以至家務勞動，都要嚴格遵守封建禮教的約束。
大恩大德
[dà ēn dà dé]
恩：恩惠；德：恩德，好處。巨大的恩德，形容恩澤深厚。
仁義道德
[rén yì dào dé]
泛指舊時鼓吹的道德規范。
懷才抱德
[huái cái bào dé]
既有才學，又有德行。
棄惡從德
[qì è cóng dé]
拋棄丑惡信從道德。
孤恩負德
[gū ēn fù dé]
指忘恩負義。
包元履德
[bāo yuán lǚ dé]
行為具有高尚的品德。
立功立德
[lì gōng lì dé]
立德：樹立圣人這德；立功：建立功績。舊指樹立德業和功績，為民除難，全面施舍，以救濟眾生。
河山之德
[hé shān zhī dé]
形容婦人德容之美。
耆年碩德
[qí nián shuò dé]
耆：古稱六十歲為耆，泛指年高。碩：大。比喻年高而德望很重。
公修公德，婆修婆德
[gōng xiū gōng dé，pó xiū pó dé]
指修德個人，不得兼代。
豐功碩德
[fēng gōng shuò dé]
巨大的功勛，隆盛的德澤。同“豐功茂德”。
酬功報德
[chóu gōng bào dé]
酬謝功勞，報答恩德。
減師半德
[jiǎn shī bàn dé]
謂只學到老師的一半。
潛光隱德
[qián guāng yǐn dé]
指隱藏德才。
澡身浴德
[zǎo shēn yù dé]
修養身心，使純潔清白。
二三其德
[èr sān qí dé]
二三：不一。形容三心二意。
損陰壞德
[sǔn yīn huài dé]
即損壞陰德。
玩人喪德
[wán rén sàng dé]
謂戲弄他人，以致失去做人的道德。
行好積德
[xíng hǎo jī dé]
行好：做好事；積德：積功德。舊時勸人行善做好事的套話。
愛人以德
[ài rén yǐ dé]
按照道德標準去愛護和幫助人。《禮記·檀弓上》：“君子之愛人也以德，細人之愛人也以姑息。”
果行育德
[guǒ xíng yù dé]
以果斷的行動培養高尚的道德。
懷材抱德
[huái cái bào dé]
抱：胸懷。既有才學，又有德行。
年高有德
[nián gāo yǒu dé]
年紀大，品德好。
一飯之德
[yī fàn zhī dé]
比喻微小的恩德。
鉅人長德
[jù rén cháng dé]
指德高望重的人。
施恩布德
[shī ēn bù dé]
指實行仁義，布施恩德，多行善事。
母儀之德
[mǔ yí zhī dé]
母儀：作為母親的典范。母親的品德。泛指婦女的品德。
高世之德
[gāo shì zhī dé]
高世：超出世人；德：品德。具有超出一般人的德行。形容德行非常高尚。
碩望宿德
[shuò wàng xiǔ dé]
猶言德高望重。道德高尚，名望很大。
儉以養德
[jiǎn yǐ yǎng dé]
節儉有助于養成質樸勤勞的德操。
好生之德
[hào shēng zhī dé]
好生：愛惜生靈。指有愛惜生靈，不事殺戮的品德。
畏威懷德
[wèi wēi huái dé]
懷：思念。畏懼聲威，感念德惠。
殊功異德
[shū gōng yì dé]
指特殊的功德。
醉酒飽德
[zuì jiǔ bǎo dé]
感謝主人宴請的客氣話。
以德報德
[yǐ dé bào dé]
德：恩惠。用恩惠報答恩惠。
積善成德
[jī shàn chéng dé]
善：善行，好事；德：高尚的品德。長期行善，就會形成一種高尚的品德。
無怨無德
[wú yuàn wú dé]
既沒有怨恨，也沒有恩德。指彼此間沒有恩怨關系。
妖不勝德
[yāo bù shèng dé]
比喻邪不壓正。
酒后無德
[jiǔ hòu wú dé]
指醉酒之后胡言亂語或行為出路。
振民育德
[zhèn mín yù dé]
指接濟幫助人民，涵養自己的德行。
祖功宗德
[zǔ gōng zōng dé]
指祖有功而宗有德。古代王朝尊始祖或開國之君為祖。有開創之功，其后有德之君則尊為宗。內容來自公益成語：gyjslw.com
7. 求易經原文及翻譯
第一卦：《乾卦》
乾：元，亨，利，貞。
（譯）《乾卦》象征天：元始，亨通，和諧，貞正。
《象》曰：天行健，君子以自強不息。
（譯）《象辭》說：天道運行周而復始，永無止息，誰也不能阻擋，君子應效法天道，自立自強，不停地奮斗下去。
初九，潛龍勿用。
（譯）初九，龍尚潛伏在水中，養精蓄銳，暫時還不能發揮作用。
《象》曰：潛龍勿用，陽在下也。
（譯）《象辭》說：龍象征陽。’龍尚潛伏在水中，養精蓄銳，暫時還不能發揮作用’，是因為此爻位置最低，陽氣不能散發出來的緣故。
九二，見龍在田，利見大人。
（譯）九二，龍已出現在地上，利于出現德高勢隆的大人物。
《象》曰：’見龍在田’，德施普也。
（譯）《象辭》說：’龍已出現在地上’，猶如陽光普照，天下人普遍得到恩惠。
九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。
（譯）九三，君子整天自強不息，晚上也不敢有絲毫的懈怠，這樣即使遇到危險也會逢兇化吉。
《象》曰：’終日乾乾’，反復道也。
（譯）《象辭》說：’整天自強不息’，是因為要避免出現反復，不敢有絲毫大意。
九四，或躍在淵，無咎。
（譯）九四，龍或騰躍而起，或退居于淵，均不會有危害。
《象》曰：’或躍在淵’，進無咎也。
（譯）《象辭》說：’龍或騰躍而起，或退居于淵，均不會有危害’，因為能審時度勢，故進退自如，不會有危害。
九五，飛龍在天，利見大人。
（譯）九五，龍飛上了高空，利于出現德高勢隆的大人物。
《象》曰：’飛龍在天’，大人造也。
（譯）《象辭》說：’龍飛上了高空’，象征德高勢隆的大人物一定會有所作為。
上九，亢龍有悔。
（譯）上九，龍飛到了過高的地方，必將會后悔。
《象》曰：’亢龍有悔’，盈不可久也。
（譯）《象辭》說’龍飛到了過高的地方，必將會后悔’，因為物極必反，事物發展到了盡頭，必將走向自己的反面。
用九，見群龍無首，吉。
（譯）用九，出現群龍也不愿意為首的現象，是很吉利的。
《象》曰：’用九’，天德不可為首也。
（譯）《象辭》說：’用九’的爻象說明，天雖生萬物，但卻不居首、不居功。
第二卦：《坤卦》
坤：元，亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，東北喪朋。安貞吉。
（譯）《坤卦》象征地：元始，亨通，如果像雌馬那樣柔順，則是吉利的。君子從事某項事業，雖然開始時不知所從，但結果會是有利的。如往西南方，則會得到朋友的幫助。如往東南方，則會失去朋友的幫助。如果保持現狀，也是吉利的。
《象》曰：地勢坤，君子以厚德載物。
（譯）＜＜象辭＞＞說：坤象征大地，君子應效法大地，胸懷寬廣，包容萬物。
初六,履霜，堅冰至。
（譯）初六， 腳踏上了霜，氣候變冷，冰雪即將到來。
《象》曰：’履霜堅冰’，陰始凝也；馴致其道，至堅冰也。
（譯）《象辭》說：’腳踏上了霜，氣候變冷，冰雪即將到來’，說明陰氣開始凝聚；按照這種情況發展下去，必然迎來冰雪的季節。
六二，直方大，不習無不利。
（譯）六二，正直，端正，廣大，具備這樣的品質，即使不學習也不會有什么不利。
《象》曰：六二之動，直以方也，’不習無不利’，地道光也。
（譯）《象辭》說：六二爻若是出現變化的話，總是表現出正直、端正的性質。’即使不學習也不會有什么不利’，是因為地德廣大，包容萬物的緣故。
六三，含章可貞，或從王事，無成有終。
（譯）六三，胸懷才華而不顯露，如果輔佐君主，能克盡職守，功成不居。
《象》曰：’含章可貞’，以時發也；’或從王事’，知光大也。
（譯）《象辭》說：’胸懷才華而不顯露’，是要把握時機才發揮，’如果輔佐君主’，必能大顯身手，一展抱負。
六四，括囊，無咎無譽。
（譯）六四，扎緊袋口，不說也不動，這樣雖得不到稱贊，但也免遭禍患。
《象》曰：’括囊無咎’，慎不害也。
（譯）《象辭》說：’扎緊袋口，不說也不動，可以免遭禍患’，說明小心謹慎從事，是不會有害的。
六五，黃裳，元吉。
（譯）六五，黃色的衣服，最為吉祥。
《象》曰：’黃裳元吉’，文在中也。
（譯）《象辭》說：’黃色的衣服，最為吉祥’，是因為黃色代表中，行事以中道為準則，當然是吉祥的。
上六，龍戰于野，其血玄黃。
（譯）上六，陰氣盛極，與陽氣相戰郊外，天地混雜，乾坤莫辨，后果是不堪設想的。
《象》曰：’龍戰于野’，其道窮也。
（譯）《象辭》說：’陰氣盛極，與陽氣相戰于郊外’，說明陰氣已經發展到盡頭了。
用六，利永貞。
（譯）’用六’這一爻，利于永遠保持中正。
《象》曰：用六’永貞’，以大終也。
（譯）《象辭》說：用六的爻辭說’利于永遠保持中正’，即是指陰盛到了極點就會向陽轉化。
第三卦：《屯卦》
屯：元，亨，利，貞；勿用有攸往，利建侯。
（譯）《屯卦》象征初生：元始，亨通，和諧，貞正。不要急于發展，首先要立君建國。
《象》曰：云雷屯，君子以經綸。
（譯）《象辭》說：《屯卦》的卦象是震（雷）下坎（水）上，為雷上有水之表象，水在上表示雨尚未落，故釋為云。云雷大作，是
即將下雨的征兆，故《屯卦》象征初生。這里表示天地初創，國家始建，正人君子應以全部才智投入到創建國家的事業中去。
初九，磐桓，利居貞，利建侯。
（譯）初九，萬事開頭難，在初創時期困難特別大，難免徘徊不前，但只要能守正不阿，仍然可建功立業。
《象》曰：雖磐桓，志行正也。以貴下賤，大得民也。
白話：《象辭》說：’雖然徘徊不前，但志向和行為純正。只要能下定決心，深入基層，仍然會大得民心的。
六二，屯如邅如，乘馬班如。匪寇婚媾，女子貞不字，十年后才生育。
《象》曰：六二之難，乘剛也。’十年乃字’，反常也。
（譯）《象辭》說：六二爻之所以出現困難，是由于陽剛一方所造成的。’婚后十年才生育’，是很反常的現象。
六三，即主鹿無虞，惟入于林中，君子幾，不如舍，往吝。
（譯）六三，追逐鹿時，由于缺少管山林之人的引導，致使鹿逃入樹林中去。君子此時如仍不愿舍棄，輕率地繼續追蹤，則必然會發生禍事。
《象》曰：’即鹿無虞’，以從禽也。君子舍之，往吝窮也。
（譯）《象辭》說：’追逐鹿缺少管山林之人引導’，是因為獲鹿之心過于急切。君子應及時放棄，否則必有禍事或導致窮困。
六四，乘馬班如，求婚媾，往吉，無不利。
（譯）六四，四馬前進，步調不一，但如堅定不移地去求婚，則結果必然是吉祥順利的。
《象》曰：求而往，明也。
（譯）《象辭》說：’堅定不移地去追求，是明智之舉。
九五，屯其膏，小貞吉，大貞兇。
（譯）九五，只顧自己囤積財富而不注意幫助別人，是很危險的，那樣做，辦小事雖有成功的可能，但辦大事則必然會出現兇險。
《象》曰：’屯其膏’，施未光也。
（譯）《象辭》說：’只顧自己囤積財富而不注意幫助別人’，這樣的人即使想有所作為，其前景也不大光明。
上六，乘馬班如，泣血漣如。
（譯）上六，四馬前進，步調不一，進退兩難，悲傷哭泣，泣血不止。
《象》曰：’泣血漣如’，何可長也？
（譯）《象辭》說：’悲傷哭泣，泣血不止’，這種狀況怎能維持長久呢？
第四卦：《蒙卦》
蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我；初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞。
（譯）《蒙卦》象征啟蒙：亨通。不是我有求于幼童，而是幼童有求于我，第一次向我請教，我有問必答，如果一而再、再而三地沒有禮貌地亂問，則不予回答。利于守正道。
《象》曰：山下出泉，蒙；君子以果行育德。
（譯）《象辭》說：’《蒙卦》的卦象是坎（水）下艮（山）上，為山下有泉水之表象，但要想發現甘泉，必須設法準確地找出泉水的位置，即意味著先必須進行啟蒙教育。君子必須行動果斷，才能培養出良好的品德。
初六，發蒙，利用刑人，用說桎梏；以往吝。
（譯）初六，要進行啟蒙教育，貴在樹立典型，以便防止罪惡發生；如不心求學，而是急功冒進，將來必然會后悔。
《象》曰：利用刑人，以正法也。
（譯）《象辭》說：用樹立典型的辦法來進行啟蒙教育，是為了確立正確的法度，以便遵循。
九二，包蒙，吉。納婦，吉；子克家。
（譯）九二，周圍都是上進心很強的蒙童，希望獲得知識，這是很吉利的。如果迎娶新媳婦，也是吉祥的。由于渴望接受教育，上進心很強，所以連孩子們已經能夠治家了。
《象》曰：’子克家’，剛柔接也。
（譯）《象辭》說：’由于渴望接受教育，上進心很強，所以連孩子們都已經能夠治家了’，這是因為剛柔相濟，孩子們受到了很好的啟蒙教育的結果。
六三，勿用取女，見金夫，不有躬，無攸利。
（譯）六三，不能娶這樣的女子，她的心目中只有美貌的郎君，不能守禮儀，也難以保住自己的節操，娶這樣的女子是沒有什么好處的。
《象》曰：’勿用取女’，行不順也。
（譯）《象辭》說：’不能娶這個女子’，主要是指這個女子的行為是不合乎禮儀的，即這個女子沒有受過良好的啟蒙教育。
六四，困蒙，吝。
（譯）六四，人處于困難的境地，不利于接受啟蒙教育，因而孤陋寡聞，結果是不大好的。
《象》曰：’困蒙之吝’,獨遠實也。
（譯）《象辭》說：’人處于困難的境地，不利于接受啟蒙教育’，是因為疏遠有真才實學的老師。
六五，童蒙，吉。
（譯）六五，蒙童虛心地向老師求教，這是很吉祥的。
《象》曰：’童蒙之吉’’，順以巽也。
（譯）《象辭》說：’蒙童虛心地向老師求教，這是很吉祥的’，這是因為蒙童對老師采取了謙遜的態度。蒙童謙遜，則老師樂教，其教育結果自然是比較有效的，當然也是吉祥的。
上九，擊蒙，不利為寇，利御寇。
（譯）上九，啟蒙教育要及早實行，要針對蒙童的缺點，先發治人。不要等到蒙童的問題徹底暴露再去教育，而要防患于未然，事先進行啟蒙教育。
《象》曰：’利用御寇’，上下順也。
（譯）《象辭》說：’啟蒙教育要及早實行，要針對蒙童的缺點，先發治人’，因為只有這樣，才能使老師和蒙童互相配合，才能達到治病救人、上下一心的目的。
第五卦：《需卦》
需：有孚，光亨，貞吉，利涉大川。
（譯）《需卦》象征等待：具有誠實守信的品德，光明正大，做事才會亨通順利，占問的結果是吉祥的，出外遠行，渡過寬闊的河流會很順利。
《象》曰：云上于天，需；君子以飲食宴樂。
（譯）《象辭》說：《需卦》的卦象是乾（天）下坎（水）上，為水在天上之表象。水汽聚集天上成為云層，密云満天，但還沒有下
雨，需要等待；君子在這個時候需要吃喝，飲酒作樂，即在等待的時候積蓄力量。
初九，需于郊，利用恒，無咎。
（譯）初九，在郊外等待，必須有恒心，長久耐心地靜候時機，不會有什么禍患。
《象》曰：’需于郊’，不犯難行也；’’利用恒，無咎’，未失常也。
（譯）《象辭》說：’在郊外等待’，表明不能冒險輕率前行；’長久耐心地等候時機，不會有什么禍患’，表明沒有偏離正道，沒有偏離天地恒常之理。
九二，需于沙，小有言，終吉。
（譯）九二，在沙灘上等待，雖然要受到別人的一些非難指責，耐心等待終究會獲得吉祥。
《象》曰：’需于沙’，衍在中也；雖有小言，以終吉也。
（譯）《象辭》說：’在沙灘上等待’，表明寬宏大量不急躁；雖然受到一些非難和指責，但終久能獲得吉祥。
九三，需于泥，致寇至。
（譯）九三，在泥濘中等待，結果搶劫的強徒乘機而至。
《象》曰：’需于泥’，災在外也；自我致寇，敬慎不敗也。
（譯）《象辭》說：’在泥濘中等待’，說明災禍還在外面，尚未殃及本身；自己招引來強盜，說明要處處謹慎小心才能避開危險。
六四，需于血，出自穴。
（譯）六四，在血泊中等待，不小心陷進深穴，用盡全力才逃脫出來。
《象》曰：’需于血’，順以聽也。
（譯）《象辭》說：’在血泊中等待’，表明此時必須沉著冷靜，順應時勢，聽天由命，以等待轉機。
九五，需于酒食，貞吉。
（譯）九五，準備好酒食招待客人，占問的結果是吉祥的。
《象》曰：’酒食貞吉’，以中正也。
（譯）《象辭》說：’準備好酒食招待客人，占問的結果是吉祥的’，說明此時處于中位，完美無缺。
上六，入于穴，有不速之客三人來；敬之，終吉。
（譯）上六，落入了洞穴之中，忽然有不請自來的三位客人到來；對他們恭恭敬敬，以禮相待，終久會得到吉祥的結果。
《象》曰：’不速之客來，敬之終吉’。雖不當位，未大失也。
（譯）《象辭》說：’不請自來的三位客人到來，對他們恭敬而且熱情地招待，終久獲得吉祥’，表明此時盡管處在不適當的地位，但還沒有遭受大的損失。
第六卦：《訟卦》
訟：有孚窒惕，中吉；終兇，利見大人，不利涉大川。
（譯）《訟卦》象征打官司：這是因為誠實守信的德行被阻塞，心中畏懼有所戒備引起，堅守正道居中不偏會有吉祥；堅持把官司打到底則有兇險，如有德高望重的大人物出現則會有利，但出外遠行、要渡過寬闊的大河則不會順利。
《象》曰：天與水違行，訟；君子以作事謀始。
（譯）《象辭》說《訟卦》的卦象是坎（水）下乾（天）上，為天在水上之表象。天從東向西轉動，江河百川之水從西向東流，天與水是逆向相背而行的，象征著人們由于意見不合而打官司。所以君子在做事前要深謀遠慮，從開始就要消除可能引起爭端的因素。
初六，不永所事；小有言，終吉。
（譯）初六，不久將陷于爭端之中；雖然會受到一些非難和指責，但終久將獲得吉祥。
《象》曰：’不永所事’，訟不可長也；雖’小有言’，其辯明也。
（譯）《象辭》說：’不久陷于爭端之中’，說明與人爭端決不可長久，決不可互不讓步，相持不下；雖然’受到一些非難指責’，但通過擺事實講道理，可以明辨事非。
九二，不克訟，歸而逋，其邑人三百戶，無眚。
（譯）九二，打官司失利，走為上策，趕快逃回來，跑到只有三百戶人家的小國中，在此居住可以避開災禍。
《象》曰：’不克訟，歸逋竄也’；自下訟上，患至掇也。
（譯）《象辭》說：’打官司失利，迅速逃回來’，因為自己處于下位，與上面有有勢的人打官司，必然要失敗而且有災禍降臨，但逃走避開，災禍就沒有了。
六三，食舊德，貞厲，終吉；或從王事，無成。
（譯）六三，安享著原有的家業，吃喝不愁，堅守正道，處處小心防備危險，終久會獲得吉祥；如果輔佐君王建功立業，成功后不歸功于自己。
《象》曰’食舊德’，從上吉也。
（譯）《象辭》說：’安享著祖上遺留下來的家業’，說明只要順從上級，則可以獲得吉祥的結果。
九四，不克訟；復即命，渝，安貞吉。
（譯）九四，打官司失利，經過反思改變了主意，決定不打官司了，安分守己，必然會得到吉利的結果。
《象》曰：’復即命，渝’，安貞不失也。
（譯）《象辭》說：’打官司失利后，回過頭仔細反思，覺得’和為貴’，還是息事寧人為好，于是改變了主意，撤回訴狀，退出爭端不打官司了，說明堅守正道，安分守己就沒有什么損失了。
九五，訟，元吉。
（譯）九五，官司得到了公正的判決，開始獲得吉祥。
《象》曰：’訟，元吉’，以中正也。
（譯）《象辭》說：’官司得到公正的判決，開始獲得吉祥’，表明此時居于正中地位，得到了大人物的公正的判處。
上九，或錫之鞶帶，終朝三褫之。
（譯）上九，因打官司獲勝，君王偶然賞賜給飾有皮束衣帶的華貴衣服，但在一天之內卻幾次被剝下身來。
《象》曰：以訟受服，亦不足敬也。
（譯）《象辭》說：因為打官司獲勝而得到賞賜，沒有什么可以值得尊敬的。
第七卦：《師卦》
師：貞，丈人吉，無咎。
（譯）《師卦》象征兵眾（師指軍隊）：堅守正道，德高望重富有經驗的長者統帥軍隊可以得到吉祥，不會有什么災禍。
《象》曰：地中有水，師；君子以容民畜眾。
（譯）《象辭》說：《師卦》的卦象是坎（水）下坤（地）上，是地中有水之表象。地中蘊藏聚集了大量的水，取之不盡，用之不竭，象征兵源充足；君子要像地中藏水一樣容納天下百姓，養育眾人，這樣就會有眾多的士兵可用。
初六，師出以律，否臧兇。
（譯）初六，出師征戰必須要有嚴明的紀律，如果軍紀混亂必然有兇險。
《象》曰：“師出以律”，失律兇也。
（譯）《象辭》說：’出師征戰必須要有嚴明的紀律’，要號令整齊，行動一致，賞罰分明。如果軍紀不良，指揮不靈，必然要發生兇險。
九二，在師，中吉，無咎；王三錫命。
（譯）九二，在軍中任統帥，持中不偏可得吉祥，不會有什么災禍；君王多次進行獎勵，并被委以重任。
《象》曰：“在師中吉”，承天寵也；“王三錫命”，懷萬邦也。
（譯）《象辭》說：“在軍中任統帥，持中不偏可得吉祥，不會有什么災禍”，表明承受“天命”，因此得到君王的寵幸；“君王多次進行獎勵”，說明懷有治國平天下使萬邦悅服的弘大志向。
六三，師或輿尸，兇。
（譯）六三，不時有士兵從戰場上運送戰死者的尸體回來，兇險。
《象》曰：“師或輿尸”，大無功也。
（譯）《象辭》說：“士兵不時運送戰死者的尸體回來”，說明不能知己知彼，在敵強我弱的情況下，不自量力發動進攻，結果戰敗，沒有任何功績可言了。
六四，師左次，無咎。
（譯）六四，率軍暫時撤退，免得遭受損失。
《象》曰：’左次無咎’，示失常也。
（譯）《象辭》說’觀察了戰場形勢后，暫時后退以避敵精銳，免遭更大損失’。說明深通兵法，懂得用兵有進有退的常理。
六五，田有禽，利執言，無咎；長子帥師，弟子輿尸，貞兇。
（譯）六五，田野中有野獸出沒，率軍圍獵捕獲，不會有損失；委任德高望重的長者為軍中主帥，必將戰無不勝，委任無德小人將運送著尸體大敗回，占問的結果必然是兇險的。
《象》曰：’長子帥師’，以中行也；’弟子輿尸’，使不當也。
（譯）《象辭》說：’委任有德長者統帥軍隊戰無不勝’，表明居中恃正，行為有法度，必然獲勝；’委任無德小人將運送著戰死者的
尸體，大敗而歸’，說明用人不當，必招致大敗，將自食惡果。
上六，大君有命，開國承家，小人勿用。
（譯）上六，凱旋而歸，天子頒布了詔命，分封功臣，或封為諸侯，或封為上卿，或封為大夫，但小人決不可以重用。
《象》曰：’大君有命’，以正功也；’小人勿用。必亂邦也。
（譯）《象辭》說：’天子頒布了詔命，分封功臣’，是為了按功勞大小而公正封賞。’小人決不可以重用’，因為重用小人必然危害并擾亂邦國。
第八卦：《比卦》
比：吉。原筮，元永貞，無咎。不寧方來，后夫兇。
（譯）《比卦》象征親密無間，團結互助：吉祥。探本求原，再一次卜筮占問，知道要輔佐有德行的長者，長久不變地堅守正道，不會有禍害。連不安分的諸侯現在也來朝賀，還有少數來得遲的諸侯將有兇險。
《象》曰：地上有水，比；先王以建萬國，親諸侯。
（譯）《象辭》說：《比卦》的卦象為坤，（地）下坎（水）上，象征地上有水。大地上百川爭流，流水又浸潤著大地，表明地與水親密無間，互相依存；以前的歷代君主明白這個道理，所以分封土地，建立萬國，安撫親近各地諸侯。
初六，有孚比之，無咎；有孚盈缶，終來有它，吉。
（譯）初六，具有誠實守信的德行，親密團結，輔佐君主，不會有災禍；誠信的德行如同美酒注滿了酒缸，這樣遠方的人紛紛前來歸附，結果是吉祥的。
《象》曰：《比》之初六，有它吉也。
（譯）《象辭》說：《比卦》的第一爻位（初六），表示一開始便具有誠信的德行，致使遠方來人歸附，自然可獲吉祥。
六二，比之自內，貞吉。
（譯）六二，在內部親密團結，努力輔佐君主，結果是吉祥的。
《象》曰：’比之自內’，不自失也。
（譯）《象辭》說：’內部親密無間團結一致，輔佐君主’，說明沒有偏離了正道。
六三，比之匪人。
（譯）六三，和行為不端正的人交朋友，而且關系親密。
《象》曰’比之匪人’，不亦傷乎？
（譯）《象辭》說：’和行為不端正的人交朋友，而且關系親密’，難道不是一件很可悲的事嗎？
六四，外比之，貞吉。
（譯）六四，在對外交往中互相信任，親密團結，盡力輔佐賢明的君主，其結果是吉祥的。
《象》曰：外比于賢，以從上也。
（譯）《象辭》說：在外面親密團結朋友，輔佐賢君，說明要順從居于尊上地位的君主，才會有好的結果。
九五，顯比；王用三驅，失前禽，邑人不誡，吉。
（譯）九五，光明無私，親密團結，互相輔助；跟隨君王去田野圍獵，從三面驅趕，網開一面，看著禽獸從放開的一面逃走，毫不在乎，君王的部下也不戒備，吉祥。
《象》曰：’顯比’之吉，位正中也，舍逆取順，失前禽也；邑人不誡，上使中也。
（譯）《象辭》說：’光明無私，親密團結，互相輔助’，可獲得吉祥，因為此時居于正中位置。拋棄逆天行事的舉動而順其自然，就好像圍獵時網開一面，讓該被擒的禽獸落網，不該被獲的從前面逃掉；君王的部下聽其自然，不加戒備；這是君王的賢德感化了部下的緣故。
上六，比之無首，兇。
（譯）上六，和眾人親密團結、互助友愛但自己不居于領導地位，將有兇險。
《象》曰：’比之無首’，無所終也。
（譯）《象辭》說：’和眾人親密團結、互助友愛但自己不居于領導地位，將有兇險’，說明自己將來沒有可以歸附的地方，無立足之地。內容來自公益成語：gyjslw.com