成語“禮不親授”的詞條資料

成語繁體：禮不親授
成語讀音：lǐ bù qīn shòu
成語簡拼：LBQS
成語注音：ㄌ一ˇ ㄅㄨˋ ㄑ一ㄣ ㄕㄡˋ
常用程度：一般成語
成語字數：四字成語
感情色彩：中性成語
成語結構：主謂式成語
成語年代：古代成語
近義詞：男女授受不親
成語出處：南朝·宋·范曄《后漢書·董祀妻傳》：“妾聞男女之別，禮不親授。”本內容來自gyjslw.com
成語解釋：授：給予。古代認為男女之間不能親手相授受
成語用法：禮不親授作賓語、定語；用于封建觀念。

成語“禮不親授”的擴展資料

1. 男女不雜坐，不同枷鎖，不同巾幟，不親授 誰說的
《孟子·離婁上》：“淳于髡曰：‘男女授受不親,神情民?’孟子曰：‘禮也.’” 授：給予；受：接受.舊指男女不能互相親手遞受物品.指儒家束縛男女的禮教.“男女授受不親,禮也.” 具體意思是：男人和女人的動作不要親密,這就是禮儀.《禮記.曲禮》：“男女不雜坐,不同施枷,不同巾櫛,不親授.嫂叔不通向,.外言不入于捆,內言不出于捆.女子許嫁,纓,非有大故,不入其門.姑、姊、妹、女子子,已嫁而反（返）,兄弟弗與同席而坐,弗與同器而食.”宋司馬光《涑水家儀》：“凡為宮室,必辨內外,深宮固門內外不共井,不共浴室,不共廁.男治外事,女治內事.男子晝無故,不處私室,婦人無故,不窺中門.男子夜行以燭,婦人有故出中門,必擁蔽其面.男仆非有繕修,及有大故,不入中門,入中門,婦人必避之,不可避,亦必以袖遮其面.女仆無故,不出中門,有故出中門,亦必擁蔽其面.鈴下蒼頭但主通內外宮,傳致內外之物.”請 謝謝本內容來自gyjslw.com
2. 關于禮的成語
彬彬有禮，禮義廉恥，禮賢下士，先賓后禮本內容來自gyjslw.com
3. 男女授受不親 出自哪里
授：給予；受：接受。舊指男女不能互相親手遞受物品。指儒家束縛男女的禮教。 出處： 《孟子·離婁上》：“淳于髡曰：‘男女授受不親，神情民？’孟子曰：‘禮也。’” 、“男女授受不親，禮也。” 具體意思就是男人和女人的動作不要親密，這就是禮儀。 作品相關 男女授受不親！ 古代交際禮俗。上古男女交際自由，進入宗法社會后，女性逐漸淪為男性的附庸。然直至西周時的中原地區，華夏民族仍多少保留原始氏族的遺風，仲春之月，男女自由相會，盡情歡娛。至戰國時期，儒家經典規定的貴族家禮，強調男女隔離與疏遠，嚴防非夫婦關系的兩性有過多的接觸，不戲允許女子與非自己丈夫的任何男子發生愛情與性關系。在家庭內部，也嚴格區別男婦，即使遞東西也不允許。自宋代以后，士大夫之家，男女之分更為嚴格，將婦女囚禁于一個狹小的天地，不僅限制壓抑和摧殘了女性對理想異性的愛慕之情，而且扭曲她們的思想、感情與欲望，使其自覺變成封建道德力量的馴服工具。市井小民等下層社會，雖寬松得多，但也受到較深的影響。《孟子.離婁上》：“男女授受不親，禮也。”《禮記.曲禮》：“男女不雜坐，不同施枷，不同巾櫛，不親授。嫂叔不通向，......外言不入于捆，內言不出于捆。女子許嫁，纓，非有大故，不入其門。姑、姊、妹、女子子，已嫁而反（返），兄弟弗與同席而坐，弗與同器而食。”宋司馬光《涑水家儀》：“凡為宮室，必辨內外，深宮固門內外不共井，不共浴室，不共廁。男治外事，女治內事。男子晝無故，不處私室，婦人無故，不窺中門。男子夜行以燭，婦人有故出中門，必擁蔽其面。男仆非有繕修，及有大故，不入中門，入中門，婦人必避之，不可避，亦必以袖遮其面。女仆無故，不出中門，有故出中門，亦必擁蔽其面。鈴下蒼頭但主通內外宮，傳致內外之物。”明沈采《千金記》第十一出：“多謝客官。自古道‘男女授受不親’，侍奴家放在地下，客官自取。本內容來自gyjslw.com
4. 男女授受不親，禮也？
《孟子·離婁上》：“淳于髡曰：‘男女授受不親，神情民？’孟子曰：‘禮也。’” 授：給予；受：接受。舊指男女不能互相親手遞受物品。指儒家束縛男女的禮教。 “男女授受不親，禮也。” 具體意思是：男人和女人的動作不要親密，這就是禮儀。 《禮記.曲禮》：“男女不雜坐，不同施枷，不同巾櫛，不親授。嫂叔不通向，......外言不入于捆，內言不出于捆。女子許嫁，纓，非有大故，不入其門。姑、姊、妹、女子子，已嫁而反（返），兄弟弗與同席而坐，弗與同器而食。”宋司馬光《涑水家儀》：“凡為宮室，必辨內外，深宮固門內外不共井，不共浴室，不共廁。男治外事，女治內事。男子晝無故，不處私室，婦人無故，不窺中門。男子夜行以燭，婦人有故出中門，必擁蔽其面。男仆非有繕修，及有大故，不入中門，入中門，婦人必避之，不可避，亦必以袖遮其面。女仆無故，不出中門，有故出中門，亦必擁蔽其面。鈴下蒼頭但主通內外宮，傳致內外之物。”明沈采《千金記》第十一出：“多謝客官。自古道‘男女授受不親’，侍奴家放在地下，客官自取。”本內容來自gyjslw.com
5. 男女不雜坐、不同枷鎖、不同巾幟、不親授 誰說的？孔子？ 什么意思？
《孟子·離婁上》：“淳于髡曰：‘男女授受不親，神情民？’孟子曰：‘禮也。’” 授：給予；受：接受。舊指男女不能互相親手遞受物品。指儒家束縛男女的禮教。 “男女授受不親，禮也。” 具體意思是：男人和女人的動作不要親密，這就是禮儀。 《禮記.曲禮》：“男女不雜坐，不同施枷，不同巾櫛，不親授。嫂叔不通向，......外言不入于捆，內言不出于捆。女子許嫁，纓，非有大故，不入其門。姑、姊、妹、女子子，已嫁而反（返），兄弟弗與同席而坐，弗與同器而食。”宋司馬光《涑水家儀》：“凡為宮室，必辨內外，深宮固門內外不共井，不共浴室，不共廁。男治外事，女治內事。男子晝無故，不處私室，婦人無故，不窺中門。男子夜行以燭，婦人有故出中門，必擁蔽其面。男仆非有繕修，及有大故，不入中門，入中門，婦人必避之，不可避，亦必以袖遮其面。女仆無故，不出中門，有故出中門，亦必擁蔽其面。鈴下蒼頭但主通內外宮，傳致內外之物。”本內容來自gyjslw.com
6. 卻立不親授，諭以從父行。求翻譯
卻立： 退后站立。不親授：按照古代封建禮教，男女間不親授受東西。這里是說韋道安對她們以禮相見。諭：曉喻，告知。以: 作為，當做，從父: 父親的兄弟，即伯父，叔叔。行: 跟行，相隨。卻立不親授，諭以從父行。意思是: 韋道安稍往后退，對她們以禮相待，告訴她們把自己當做叔父（從前文可知韋道安應該比二女父親年輕）跟隨。這句話還是贊美韋道安的俠義風度，英雄救美之后并未忘乎所以，一如既往的執禮守義，與下文的”道安奮衣去，義重利固輕。”相呼應。本內容來自gyjslw.com
7. 男女授受不親的典故出處
授：給予；受：接受。舊指男女不能互相親手遞受物品。指儒家束縛男女的禮教。 出處： 《孟子·離婁上》：“淳于髡曰：‘男女授受不親，神情民？’孟子曰：‘禮也。’” 、“男女授受不親，禮也。” 具體意思就是男人和女人的動作不要親密，這就是禮儀。 作品相關 男女授受不親！ 古代交際禮俗。上古男女交際自由，進入宗法社會后，女性逐漸淪為男性的附庸。然直至西周時的中原地區，華夏民族仍多少保留原始氏族的遺風，仲春之月，男女自由相會，盡情歡娛。至戰國時期，儒家經典規定的貴族家禮，強調男女隔離與疏遠，嚴防非夫婦關系的兩性有過多的接觸，不戲允許女子與非自己丈夫的任何男子發生愛情與性關系。在家庭內部，也嚴格區別男婦，即使遞東西也不允許。自宋代以后，士大夫之家，男女之分更為嚴格，將婦女囚禁于一個狹小的天地，不僅限制壓抑和摧殘了女性對理想異性的愛慕之情，而且扭曲她們的思想、感情與欲望，使其自覺變成封建道德力量的馴服工具。市井小民等下層社會，雖寬松得多，但也受到較深的影響。《孟子.離婁上》：“男女授受不親，禮也。”《禮記.曲禮》：“男女不雜坐，不同施枷，不同巾櫛，不親授。嫂叔不通向，......外言不入于捆，內言不出于捆。女子許嫁，纓，非有大故，不入其門。姑、姊、妹、女子子，已嫁而反（返），兄弟弗與同席而坐，弗與同器而食。”宋司馬光《涑水家儀》：“凡為宮室，必辨內外，深宮固門內外不共井，不共浴室，不共廁。男治外事，女治內事。男子晝無故，不處私室，婦人無故，不窺中門。男子夜行以燭，婦人有故出中門，必擁蔽其面。男仆非有繕修，及有大故，不入中門，入中門，婦人必避之，不可避，亦必以袖遮其面。女仆無故，不出中門，有故出中門，亦必擁蔽其面。鈴下蒼頭但主通內外宮，傳致內外之物。”明沈采《千金記》第十一出：“多謝客官。自古道‘男女授受不親’，侍奴家放在地下，客官自取。本內容來自gyjslw.com
8. 為什么男女授受不親？
“男女有別”，在周代就已出現，但是在社會生活中，男女之間的交往并沒有受到嚴格限制。《詩經》中就有大量反映。
靜女其姝，俟我于城隅。（邶風）
期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣。（鄘風）
遵大路兮，摻執子之乎兮。（鄭風）
有美一人，傷如之何；寤寐無為，涕泗滂沱！（陳風）
這些都是寫當時男女自由戀愛的詩句。《周禮》說：周代“以仲春之月會男女，是月也，奔者不禁。”這句話是說男女相愛在仲春之夜即可私奔。但事實上婚姻的結合并不是這么隨心所欲的，它受到封建禮俗、父母的束縛。
詩經《衛風》中記述：“氓之蚩蚩，抱布貿絲，匪來貿絲，來即我謀。”
這段話寫一段熱戀中的情侶商量婚事，約定日期，但事情并不如意，衛國的婚禮沒有媒人是不可成的，所以這對情侶不得不延遲婚期，也就有了“匪我衍期，子無良媒”的佳句。
春秋戰國以來，逐漸形成各種禮教。而到漢代，以儒家為核心的禮教系統“男女有別”逐漸被列入女性教化的內容中。
孟子說“男女授受不親”，就是對儒家男女有別的表達。
《禮記·曲禮》說：“男女不雜坐，不同椸枷，不同巾櫛，不親授。叔嫂不通問。諸母不漱裳。外言不入與梱，內言不出于梱。女子許嫁，纓非有大，故不如其門。姑姊妹女子子已嫁而反，兄弟弗與同席而坐，弗與同器而食。”
這段話規定在家庭內，男女不可坐在一起，不可把衣服掛同一衣架，不能通用一巾帕和梳子，不可親手給東西或接東西，叔嫂之間不互相問候等等封建禮教。
《禮記·內則》說：“七年，男女不同席，不共食。夫婦為宮室，辨內外，男子居外，女子居內，深宮固門，閽寺守之，男不入，女不出。”
這段話寫男女交往禁忌從七歲就開始了，便有“有別”，不同席，不共食。日常生活也有了男“外”女“內”的區別。
《禮記·內則》還說：
“男女非祭非喪不相授器。其相授，則女授以筐。其無筐，則坐奠之，而后取之。
內外不共井，不共湢浴，不通寢席，不通乞假，不通衣裳。
男子入內，不嘯不指。夜行以燭，無燭則止。女子出門，必擁蔽其面，夜行以燭，無燭則止。
道路，男子由右，女子由左。”
這段話說男女不共井，不共浴室，也不可相互借物，男女相遇時，男右避女，女左避男。
呂坤在《閨范》中記載了這樣一個男女授受不親的故事：
“王凝，家青齊間，為虢州司戶參軍，以疾卒于官。家素貧，一子尚幼。妻李氏，攜其子，負凝遺骸以歸。東過開封，止于旅舍，主人不納。李氏顧天色已暮，不肯去，主人牽其臂而出之。李氏仰天慟曰：“我為婦人，不能守節，而此手為人所執耶，即引斧自斷其臂，見者為之嘆惜。開封尹聞之，白其事于朝，厚恤李氏，而笞其主人。”
這段話寫男女之間不能夠兩手相及，授受不親，女性的手臂怎么能夠被一個陌生男性拉呢？文中的李氏感受到無盡的恥辱，于是用斧子砍斷了被拉的手，令人汗顏！
另外，明代也流傳著一則“高郵死蚊”的故事：
“江南一女子，父親獄，無兄弟供朝夕，女與嫂往省之，過高郵，其郡蚊盛，夜若轟雷，非帳中不能避。有男子招入帳者，嫂從之。女曰：男女有別，阿家為誰而可入耶——獨露宿草莽中。行數日，竟為蚊嘬而死，筋有露者，土人立祠祀之，世傳為露筋廟。”
一個好端端的少女，竟為了男女之別不進蚊帳而被蚊子活活咬死，實在讓人汗顏！
古代多少男女青年，在封建禮教的情愛禁忌中，失去了自己的青春和幸福。在這種苛刻的“男女有別”中，女性只能在狹小的室內生活，與外界徹底隔絕，這實際上是一種男性對女性的奴役和摧殘。本內容來自gyjslw.com