成語“方外人”的詞條資料

成語讀音：fāng wài rén
成語簡(jiǎn)拼：FWR
成語注音：ㄈㄤ ㄨㄞˋ ㄖㄣˊ
常用程度：常用成語
成語字?jǐn)?shù)：三字成語
感情色彩：中性成語
成語結(jié)構(gòu)：偏正式成語
成語年代：近代成語
近義詞：方外之人
成語出處：清·劉鶚《老殘游記》第19回：“你究竟是方外人。豈有個(gè)才明保了的就撤省的道理呢？” 公益成語：gyjslw.com
成語解釋：方外：世外。指言行超脫于世俗禮教之外的人。后指僧道等出家人
成語用法：方外人作主語、賓語；指僧道。

成語“方外人”的擴(kuò)展資料

1. 方外人法無定法,而后知非法法也天天下事了猶未了,...
法是人們定下的,世上本無法,是人們互相約束的條例. 如果人守法則無法即有法,但如不守法則有法即無法,故法無定法,因此無法自有法也. 紜紜眾生，法律也是人定出來的，不可能沒有改變（差錯(cuò)）；不要一味地對(duì)法律生搬硬套，不要用眼睛去看，而是用心去解讀 當(dāng)你把道德觀念，美好心得深植于心時(shí)，就不用擔(dān)心法律會(huì)隨時(shí)絆住你，因?yàn)檫@時(shí)，你已經(jīng)是一個(gè)美好崇高而受人尊敬的人了。 人們生活處世，如果了解了并沒有一定的法則，然后才體會(huì)到：其實(shí)沒有固定的法則就是最好的法則！天下所有煩心的事情，每個(gè)人都有，并且都有很難了卻的煩心事，那么不去了卻那些事情也許就是最好的一種了卻方法！
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2. 方外人士的稱呼由來
出家的女僧人俗稱尼姑，這個(gè)稱呼是怎樣來的？方外人士中的僧侶道人各有不同的稱呼，其中女性僧人稱為尼姑。乍一看，這個(gè)稱呼與被稱作和尚的男性僧人似乎關(guān)系不大，其實(shí)，兩者是有關(guān)聯(lián)的。出家的男僧人最早稱作比丘，女性僧人則稱為比丘尼。比丘是印度梵語的音譯，原語有破煩惱者之意，意指出家得度受具足戒的男子。比丘尼也是梵語的音譯，又作苾芻尼、芻尼等，意為乞士女、除女，又稱沙門尼、尼，皆指出家得度受具足戒之女子。比丘尼所受具足戒要比和尚多，有三百四十八戒，通常舉其大數(shù)，號(hào)稱五百戒。據(jù)說，最早的比丘尼就是釋迦牟尼的姨媽。尼姑的說法就來源于比丘尼，尼即比丘尼的簡(jiǎn)稱，而姑則是古代對(duì)于女子的泛稱，比如女道士也被稱為道姑。所以，尼姑就成為古代對(duì)于出家修行的女僧人的稱呼，號(hào)作女和尚。與尼姑相近的稱呼還有姑子，如《紅樓夢(mèng)》中的鴛鴦不愿意嫁給賈赦，就宣言要出家作姑子去。此處的姑子就是指尼姑，這是對(duì)比丘尼的又一種稱呼。
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3. 方外人和檻外人是否是同一個(gè)意思？
差不多，但“方外之人”則重的是從內(nèi)心自我選擇遠(yuǎn)離俗塵，而“檻外人”則側(cè)重脫離外界的束縛方外人——不涉塵世或不拘世俗禮法的人。多指僧﹑道﹑隱者。檻外人——《紅樓夢(mèng)》中妙玉自稱是“檻外人”，
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4. 方外人長(zhǎng)樂，山中物自幽.什么意思
出自元好問的詩(shī)詞大意是，世外 的人幸福感會(huì)很強(qiáng)，山中的景物自然會(huì)在山林的幽閉下顯得愈發(fā)靜秘。
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5. 將出家的僧人、道士稱為“方外人士”，這種說法有什...
在《?管子》、《?詩(shī)經(jīng)》等書中，方外是則指區(qū)域之外、中國(guó)之外，即 夷狄之地。而后，方外一詞的意思有所轉(zhuǎn)變?！?莊子》中有言“彼游方之外者也”，此處的“方外”就是指浮世之外，或超越世俗的世界。
“方外”，猶言世外。“方”，就是“道”的意思，也指世俗 秩序或邦國(guó) 律法。平常百姓皆在世俗秩序及邦國(guó)律法約束之內(nèi)，故都是方內(nèi)之人。而在此世俗價(jià)值體系規(guī)范之外者，就是方外之人。方內(nèi)、方外的劃分，是以 儒家價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)區(qū)分的。
儒家認(rèn)為：除了儒家之外的思想，均可叫做方外之學(xué)。 佛教乃外國(guó)、夷狄之教，故稱佛教為方外之教，又稱 僧侶為方外之侶。但依佛教、 道教思想理念而言，僧侶、道士都是出家人，擯棄了世人固守的道德規(guī)范，不能用世俗的規(guī)律加以約束，因此都可稱作方外人士或塵外之士。
后世便以方外人士指代舍世之人，指 佛教徒或 道教徒之出家者而言。在梵語中，梵語trayo dha^tavah! ，巴利語tisso dha^tuyo。是指眾生所居之欲界、色界、無色界。此乃迷妄之有情在生滅變化中流轉(zhuǎn)，依其境界所分之三階級(jí)；系迷于生死輪回等生存界（即有）之分類，故稱作三有生死，或單稱三有。又三界迷苦之領(lǐng)域如大海之無邊際，故又稱苦界、苦海。
(一)欲界（梵ka^ma -dha^tu ），即具有淫欲、情欲、色欲、食欲等有情所居之世界。上自第六他化自在天，中包括人界之四大洲，下至無間地獄等二十處；因男女參居，多諸染欲，故稱欲界。(二)色界（梵ru^pa -dha^tu ），色為變礙之義或示現(xiàn)之義，乃遠(yuǎn)離欲界淫、食二欲而仍具有清凈色質(zhì)等有情所居之世界。
此界在欲界之上，無有欲染，亦無女形，其眾生皆由化生；其宮殿高大，系由色之化生，一切均殊妙精好。以其尚有色質(zhì)，故稱色界。此界依禪定之深淺粗妙而分四級(jí)，從初禪梵天，終至阿迦膩吒天，凡有十八天。
(三)無色界（梵a^ru^pya -dha^tu ），唯有受、想、行、識(shí)四心而無物質(zhì)之有情所住之世界。此界無一物質(zhì)之物，亦無身體、宮殿、國(guó)土，唯以心識(shí)住于深妙之禪定，故稱無色界。此界在色界之上，共有四天（空無邊處天、識(shí)無邊處天、無所有處天、非想非非想處天），又稱四無色、四空處。公益成語：gyjslw.com
6. 常將將僧人道士稱為“方外人士”，為何有此說法？
因?yàn)榈朗可硕际浅撚谑浪變?nèi)的人物，所以他們都是不能拘泥于方內(nèi)，所以稱呼他們?yōu)榉酵馊恕?br>在道教中方內(nèi)就是世俗內(nèi)的事情。道教中所說的“方內(nèi)”是指人倫的社會(huì)，或者說世俗社會(huì)。在《 管子》、《 詩(shī)經(jīng)》等書中，方外是則指區(qū)域之外、中國(guó)之外，即 夷狄之地。在“方外”一詞中，“方”是“道”的意思，也指國(guó)家法律和世俗秩序。而后，方外一詞的意思有所轉(zhuǎn)變。《 莊子》中有言“彼游方之外者也”，它的特征是道德與秩序，朝廷是這個(gè)社會(huì)的象征。此處的“方外”就是指浮世之外，或超越世俗的世界。
而修行的人都是超脫世俗的。因此，“方外”就是世俗之外的意思了?！胺酵狻保q言世外?！胺健保褪恰暗馈钡囊馑?，也指世俗秩序或邦國(guó) 律法。既為維護(hù)社會(huì)的道德，也為實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，方內(nèi)之人的終極日標(biāo)是身居高位或者富甲天下，平常百姓皆在世俗秩序及邦國(guó)律法約束之內(nèi)，故都是方內(nèi)之人。而在此世俗價(jià)值體系規(guī)范之外者，就是方外之人。于是，出家人就有了“方外之人”的稱號(hào)。
超脫于世俗的修行者就會(huì)是方外人士。方外人士中的僧侶道人各有不同的稱呼，其中女性僧人稱為尼姑。成就一番事業(yè)或者博取一份功名。而所謂的“方外”則是指社會(huì)之外，或者說道德之外人倫之外。乍一看，這個(gè)稱呼與被稱作和尚的男性僧人似乎關(guān)系不大，其實(shí)，兩者是有關(guān)聯(lián)的。在世俗人看來就是方外之學(xué)，早已不問紅塵世事的出家人，擺脫了世俗的羈絆。
方外人士的定義是超脫于世俗，不拘泥與世俗觀念的修行者，而僧人道士都于這個(gè)類型的人。公益成語：gyjslw.com
7. 方外人士的含義由來
“方外”，猶言世外。“方”，就是“道”的意思，也指世俗秩序或邦國(guó)律法。平常百姓皆在世俗秩序及邦國(guó)律法約束之內(nèi)，故都是方內(nèi)之人。而在此世俗價(jià)值體系規(guī)范之外者，就是方外之人。方內(nèi)、方外的劃分，是以儒家價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)區(qū)分的。儒家認(rèn)為：除了儒家之外的思想，均可叫做方外之學(xué)。佛教乃外國(guó)、夷狄之教，故稱佛教為方外之教，又稱僧侶為方外之侶。但依佛教、道教思想理念而言，僧侶、道士都是出家人，擯棄了世人固守的道德規(guī)范，不能用世俗的規(guī)律加以約束，因此都可稱作方外人士或塵外之士。后世便以方外人士指代舍世之人，指佛教徒或道教徒之出家者而言。在梵語中，梵語trayo dha^tavah! ，巴利語tisso dha^tuyo。是指眾生所居之欲界、色界、無色界。此乃迷妄之有情在生滅變化中流轉(zhuǎn)，依其境界所分之三階級(jí)；系迷于生死輪回等生存界（即有）之分類，故稱作三有生死，或單稱三有。又三界迷苦之領(lǐng)域如大海之無邊際，故又稱苦界、苦海。(一)欲界（梵ka^ma -dha^tu ），即具有淫欲、情欲、色欲、食欲等有情所居之世界。上自第六他化自在天，中包括人界之四大洲，下至無間地獄等二十處；因男女參居，多諸染欲，故稱欲界。(二)色界（梵ru^pa -dha^tu ），色為變礙之義或示現(xiàn)之義，乃遠(yuǎn)離欲界淫、食二欲而仍具有清凈色質(zhì)等有情所居之世界。此界在欲界之上，無有欲染，亦無女形，其眾生皆由化生；其宮殿高大，系由色之化生，一切均殊妙精好。以其尚有色質(zhì)，故稱色界。此界依禪定之深淺粗妙而分四級(jí)，從初禪梵天，終至阿迦膩吒天，凡有十八天。(三)無色界（梵a^ru^pya -dha^tu ），唯有受、想、行、識(shí)四心而無物質(zhì)之有情所住之世界。此界無一物質(zhì)之物，亦無身體、宮殿、國(guó)土，唯以心識(shí)住于深妙之禪定，故稱無色界。此界在色界之上，共有四天（空無邊處天、識(shí)無邊處天、無所有處天、非想非非想處天），又稱四無色、四空處。
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8. 方外人和檻外人是否是同一個(gè)意思？
差不多，但“方外之人”則重的是從內(nèi)心自我選擇遠(yuǎn)離俗塵，而“檻外人”則側(cè)重脫離外界的束縛方外人——不涉塵世或不拘世俗禮法的人。多指僧﹑道﹑隱者。檻外人——《紅樓夢(mèng)》中妙玉自稱是“檻外人”，
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9. 方外人長(zhǎng)樂，山中物自幽.什么意思
出自元好問的詩(shī)詞大意是，世外 的人幸福感會(huì)很強(qiáng)，山中的景物自然會(huì)在山林的幽閉下顯得愈發(fā)靜秘。
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10. 方外人法無定法,而后知非法法也天天下事了猶未了,...
法是人們定下的,世上本無法,是人們互相約束的條例. 如果人守法則無法即有法,但如不守法則有法即無法,故法無定法,因此無法自有法也. 紜紜眾生，法律也是人定出來的，不可能沒有改變（差錯(cuò)）；不要一味地對(duì)法律生搬硬套，不要用眼睛去看，而是用心去解讀 當(dāng)你把道德觀念，美好心得深植于心時(shí)，就不用擔(dān)心法律會(huì)隨時(shí)絆住你，因?yàn)檫@時(shí)，你已經(jīng)是一個(gè)美好崇高而受人尊敬的人了。 人們生活處世，如果了解了并沒有一定的法則，然后才體會(huì)到：其實(shí)沒有固定的法則就是最好的法則！天下所有煩心的事情，每個(gè)人都有，并且都有很難了卻的煩心事，那么不去了卻那些事情也許就是最好的一種了卻方法！
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11. 方外人士的含義由來
“方外”，猶言世外。“方”，就是“道”的意思，也指世俗秩序或邦國(guó)律法。平常百姓皆在世俗秩序及邦國(guó)律法約束之內(nèi)，故都是方內(nèi)之人。而在此世俗價(jià)值體系規(guī)范之外者，就是方外之人。方內(nèi)、方外的劃分，是以儒家價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)區(qū)分的。儒家認(rèn)為：除了儒家之外的思想，均可叫做方外之學(xué)。佛教乃外國(guó)、夷狄之教，故稱佛教為方外之教，又稱僧侶為方外之侶。但依佛教、道教思想理念而言，僧侶、道士都是出家人，擯棄了世人固守的道德規(guī)范，不能用世俗的規(guī)律加以約束，因此都可稱作方外人士或塵外之士。后世便以方外人士指代舍世之人，指佛教徒或道教徒之出家者而言。在梵語中，梵語trayo dha^tavah! ，巴利語tisso dha^tuyo。是指眾生所居之欲界、色界、無色界。此乃迷妄之有情在生滅變化中流轉(zhuǎn)，依其境界所分之三階級(jí)；系迷于生死輪回等生存界（即有）之分類，故稱作三有生死，或單稱三有。又三界迷苦之領(lǐng)域如大海之無邊際，故又稱苦界、苦海。(一)欲界（梵ka^ma -dha^tu ），即具有淫欲、情欲、色欲、食欲等有情所居之世界。上自第六他化自在天，中包括人界之四大洲，下至無間地獄等二十處；因男女參居，多諸染欲，故稱欲界。(二)色界（梵ru^pa -dha^tu ），色為變礙之義或示現(xiàn)之義，乃遠(yuǎn)離欲界淫、食二欲而仍具有清凈色質(zhì)等有情所居之世界。此界在欲界之上，無有欲染，亦無女形，其眾生皆由化生；其宮殿高大，系由色之化生，一切均殊妙精好。以其尚有色質(zhì)，故稱色界。此界依禪定之深淺粗妙而分四級(jí)，從初禪梵天，終至阿迦膩吒天，凡有十八天。(三)無色界（梵a^ru^pya -dha^tu ），唯有受、想、行、識(shí)四心而無物質(zhì)之有情所住之世界。此界無一物質(zhì)之物，亦無身體、宮殿、國(guó)土，唯以心識(shí)住于深妙之禪定，故稱無色界。此界在色界之上，共有四天（空無邊處天、識(shí)無邊處天、無所有處天、非想非非想處天），又稱四無色、四空處。
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