成語“見仁見智”的詞條資料

成語繁體：見仁見智
成語讀音：jiàn rén jiàn zhì
成語簡拼：JRJZ
成語注音：ㄐ一ㄢˋ ㄖㄣˊ ㄐ一ㄢˋ ㄓˋ
常用程度：常用成語
成語字數：四字成語
感情色彩：中性成語
成語結構：聯合式成語
成語年代：古代成語
近義詞：見智見仁
成語出處：《周易 系辭上》：“仁者見之謂之仁，知者見之謂之知。”內容來自公益成語：gyjslw.com
成語解釋：對同一個問題，不同的人從不同的立場或角度有不同的看法。
成語用法：見仁見智聯合式；作謂語、定語；指對同一個問題各有各的看法。
成語造句：見仁見智，議論紛紜，卻無非背后論人是非，在兆奎面前都有忌諱。（高陽《清宮外史》上冊）
英文翻譯：different people, different views

成語“見仁見智”的擴展資料

1. 成語“見仁見智”用法
　　【解釋】：對同一個問題，不同的人從不同的立場或角度有不同的看法。　　。　　【示例】：～，議論紛紜，卻無非背后論人是非，在兆奎面前都有忌諱。◎高陽《清宮外史》上冊　　　　【語法】：聯合式；作謂語、定語；指對同一個問題各有各的看法內容來自公益成語：gyjslw.com
2. 有沒有人知道有款醬香型白酒名叫見仁見智？
聽說過，我個人比較喜歡醬香型的口感，紅花郎很優雅醇厚，每次喝過之后都唇齒留香，喜歡這種回味悠長的感覺內容來自公益成語：gyjslw.com
3. 與見仁見智相同的成語
見智見仁jiàn zhì jiàn rén[釋義] 對同一個問題，不同的人從不同的立場或角度有不同的看法。[語出] 《周易·系辭上》：“仁者見之謂之仁，智者見之謂之智。”[例句] 《易》道廣大，無所不包，～，理原一貫。（清·紀昀《閱微草堂筆記》卷六）內容來自公益成語：gyjslw.com
4. 見仁見智 眾說紛紜的區別
一、語法不同
1、見仁見智：聯合式；作謂語、定語；指對同一個問題各有各的看法。
2、眾說紛紜：主謂式；作謂語；常與“莫衷一是”連用。
二、釋義不同
1、見仁見智：對同一個問題，不同的人從不同的立場或角度有不同的看法。
2、眾說紛紜：紛紜：多而姑亂。人多嘴雜，議論紛紛。
三、出處不同
1、見仁見智：
出處：西周 周文琵琶《周易·系辭上》：“仁者見之謂之仁，智者見之謂之智。”
譯文：仁者看見的仁便稱道為仁，明智的人看到的稱之為智慧。
2、眾說紛紜：
出處：元·戴表元《剡源集》第二十卷：“然當純公既沒；眾說紛紜；卒能堅忍植立。”
譯文：然而在純公死去后；他的事情被大家議論紛紛；死后最終還是守住了他的堅忍直立的品格。內容來自公益成語：gyjslw.com
5. 見人見智有這個詞嗎？是什么意思？我只懂有“見仁見智”。
沒有見人見智見仁見智，出自“仁者見仁，智者見智”【解釋】：對同一個問題，不同的人從不同的立場或角度有不同的看法。【出自】：《周易·系辭上》：“仁者見之謂之仁，智者見之謂之智。”內容來自公益成語：gyjslw.com
6. 十二生肖那個見仁見智?
作為一種古老的民俗文化事象，有關十二生肖的起源，歷代學者眾說紛紜。有人認為生肖與地支同源，可以追溯到史前的傳說時代，《史記》中所載黃帝“建造甲子以命歲”，“大撓作甲子”就是這類說法的反映，學者們認為這里所說的甲子就是指的十二生肖。清代學者趙翼則認為生肖最早源于我國北方的游牧民族，他在《陔余叢考》中說：“蓋北俗初無所謂子丑寅之十二辰，但以鼠牛虎兔之類分紀歲時，浸尋流傳于中國，遂相沿不廢耳。”（參見清·趙翼《陔余叢考》）。有的學者甚至持生肖外來說的觀點，認為十二生肖是由古巴比倫傳入中國的，持這種觀點的代表有郭沫若，他在《甲骨文字研究·釋支干》中講“ 十二肖象于巴比倫、埃及、印度均有之，然均不甚古，無出于西紀后百年以上者。意者此始漢時西域諸國，仿巴比倫之十二宮而制定之，再向四周傳播者也 。”認為生肖為中東地區居民模仿巴比倫黃道十二宮而制定，其傳入中國的時間，當在漢武帝通西域之時。以上觀點見仁見智，作者不敢主觀判斷是非，但通過大量的文獻資料證明，生肖的確起源于中國，是華夏先民動物崇拜、圖騰崇拜以及早期天文學的結晶。 關于十二生肖的記載，現有文獻資料中，以《詩經》為最早。《詩經·小雅·吉日》里有 ：“吉日庚午，即差我馬”八個字，意思是庚午吉日時辰好，是躍馬出獵的好日子，這是將午與馬相對應的例子。可見在春秋前后，地支與十二種動物的對應關系已經確立并流傳。 1975年，在湖北云夢縣睡虎地十一號墓出土的竹簡，進一步證明十二生肖在春秋前后已存在 。出土竹簡的《日書》甲種有一章標題為《盜者》，其內容為占卜盜者相貌特征，其中記載 有：“子，鼠也，盜者兌口希須，……丑，牛也，盜者大鼻長頸，……寅，虎也，盜者狀，希須 ，面有黑焉。卯，兔也，盜者大面頭。辰，〔原文脫漏〕盜者男子，青赤色……已，蟲也 ，盜者長而黑蛇目。午，鹿也，盜者長頸小哘，其身不全。……未，馬也，盜者長須耳。申，環也，盜者圓面……” 《日書》中所記十二生肖大體近似于現在流行說法。據考證，睡虎地十一號墓下葬于秦始皇三十年(公元前217年)，因此十二生肖的產生至少可以追溯到秦以前的春秋時期。學者們認為，這是迄今為止，在我國發現的關于十二生肖的最早而又較系統的記載。 和今天流行的十二生肖說法完全一致的是東漢王充的記載，王充《論衡·物勢》載： “寅，木也，其禽，虎也。戌，土也，其禽，犬也。……午，馬也。子，鼠也，酉，雞也。 卯，兔也。……亥，豕也。未，羊也。丑，牛也。……已，蛇也。申，猴也。” 以上文字中，十二生肖動物談到了十一種，唯獨缺了辰龍。該書《言毒篇》說： “辰為龍，已為蛇。辰、已之位在東南。” 如此，十二生肖便齊了，且與現今流行的十二生肖配完全相同，這的確算是古文獻中關于生肖的較早的最完備的記載。。 到了南北朝，生肖已普遍使用，南朝《南齊書·五行志》中已經有具體的按人的出生年份稱某種動物的記載。南朝·陳·詩人沈炯，曾創作了一首十二相詩，其言曰： “鼠跡生塵案，牛羊暮下來。 虎哺坐空谷，兔月向窗開。 龍隰遠青翠，蛇柳近徘徊。 馬蘭方遠摘，羊負始春栽。 猴栗羞芳果，雞砧引清杯。 狗其懷物外，豬蠡窅悠哉。” 這首十二相詩明顯是按十二地支所配動物的順序寫成的，說明當時十二生肖已為人們所十分熟悉。 從以上文獻記載可以明確生肖文化的源頭在中國。依據生肖外來說的觀點，生肖是漢代由中東傳入中國，與佛教傳入時間差不多，我們從以上文獻中已證明早在春秋時期我國便有有關生肖的記載(《日書》、《詩經》)，說明生肖的產生以及生肖與地支的相配是早在漢以前就產生了的，因此可以肯定生肖是產生于我國本土的一種古老文化。那么生肖的由來究竟是怎樣的呢?古人為什么選擇了這十二種動物呢?這個問題歷來受到學者的關注，做出了種種解釋。 部分學者認為生肖起源于原始時代的動物崇拜，中國科技大學張秉倫先生便持這一觀點。他認為在原始社會生產力低下、認識自然能力極其有限的情況下，對與自已生活息息相關的動物產生一種依賴感(如馬、羊、牛、雞、犬等)，對危害自身安全的動物產生一種恐 懼感(如虎、蛇)，對一些超過人類的動物器官功能產生崇敬感(如狗的嗅覺等)，導致產生對動物的崇拜。十二種生肖動物便是人們在動物崇拜的原始信仰影響下產生的用來紀年、紀月的獸歷。 原始人的動物崇拜還表現在儺舞等原始舞蹈上，儺大約產生于周代前后，大儺儀式中的主角是方相氏和十二神獸。驅儺舞蹈選中十二獸，是原始人對動物崇敬心理的表現。大儺儀式上選中的十二獸（或十二神）是為照應一年十二個月份，以求月月平安，驅除四方疫鬼，照應十二個方位的。對十二個方位的照應當然牽涉到十二支，于是與十二生肖掛鉤，在驅儺儀式中的十二相被派上逢兇化吉的用場。由此可以看出十二神獸、十二生肖是一脈相承的，他們共同的來源都是原始動物崇拜。 民族學家劉堯漢先生認為十二生肖與彝族“十二獸”紀日及“十月歷”法有關。居住于四川大涼山地區的彝族，有以十二獸紀日的歷法，他們以十二種動物紀日，今日為鼠日，明日為牛日，以此類推三輪為一個月，計三十六天，一個月三十六天，一年便為十個月，這就是后來的“十月歷”法。劉堯漢先生認為以十二相紀日的十月歷法產生于夏禹時代，（參見劉堯漢著《彝族社會歷史調查研究文集》）與原始的圖騰崇拜有關，漢族十二生肖是受“十月歷法”的影響，彝族十二獸歷后來發展為十二生肖。 講生肖的淵源，必然要將生肖與天干地支聯系在一起。近代在安陽殷墟出土的我國現存年代最久遠的干支表，說明在殷商時代干支紀日已嫻熟自如。之后隨著時間的推移干支的功能逐漸多樣化，它作為充當時間單位的標號，一方面擴大了，用于紀年；一方面縮小了，用于紀時(一日的十二個時辰)。根據歷史記載及研究證明，生肖是繼“干支紀年法”創立后才出現的 ，十二種動物是對十二地支的一一對應，以動物作地支標志。哪年出生的人就有哪年的地支所配的動物，由此以十二種動物用來紀年、紀日和計算每一個人的相。從中可以看出，十二生肖與十二地支是密不可分的。很久以來有學者發現十二支的古字里隱含著生肖的信息，他們將十二支與十二生肖古字相比較，發現十二支的古字形與十二種動物有一些聯系。細致觀察可以發現其中確有大同小異之處。東漢許慎《說文解字》中即講到“已”字為蛇的象形，同樣的還有“亥”、“豕”。近人還考證甲骨文、金文中地支字與生肖字有相近之處，令人猜想，十二支是否就是十二生肖動物的象形字，由于十二支子丑寅卯容易記混，民間便用十二種動物代替，以動物來借代序數符號，與地支相配，成為紀年的符號系統。雖然以上猜想有一定的可信度，但細想一下便可以作出判斷，十二支不可能是十二種動物的象形字，因為前面已經講到十二支在殷商時已嫻熟使用，而生肖是春秋時期才產生的，二者是不同源的。倘若在造字之時，地支便與生肖有關的話，生肖豈不是與地支同時產生了嗎 ? 綜上所述筆者認為生肖的產生晚于十二地支，但與十二地支有著密不可分的關系，生肖是對十二地支的附會，至于選擇了十二種動物作為代替十二地支的符號，又源于古人的動物崇拜心理。內容來自公益成語：gyjslw.com
7. 見仁見智的同義詞
眾口難調 [zhòng kǒu nán tiáo] 生詞本基本釋義原意是各人的口味不同，很難做出一種飯菜使所有的人都感到好吃。比喻做事很難讓所有的人都滿意。出 處宋·歐陽修《歸田錄》卷一:“補仲山之袞，雖曲盡于巧心；和傅說之羹，實難調于眾口。”近反義詞近義詞莫衷一是 見仁見智反義詞同心協力 一模一樣 如出一轍 毫無二致內容來自公益成語：gyjslw.com
8. 見仁見智的意思是什么
釋義：對同一個問題，不同的人從不同的立場或角度有不同的看法。
出自：《周易·系辭上》：“仁者見之謂之仁，智者見之謂之智。”
譯文：仁者見它說是仁，智者見它說是智。比喻對同一個問題，不同的人從不同的立場或角度有不同的看法。
原文節選：《周易·系辭上》
作者：姬昌
朝代：西周
語法：聯合式；作謂語、定語；指對同一個問題各有各的看法。
擴展資料
見仁見智近義詞：眾口難調?
【解釋】：原意是各人的口味不同，很難做出一種飯菜使所有的人都感到好吃。比喻做事很難讓所有的人都滿意。
【出自】：出自《名賢集》：“羊羔雖美，眾口難調。事要三思，免勞后悔。”
【譯文】：用羊羔做出的菜固然鮮美，但還不能適應眾人的口味。做一件事情之前，要多多考慮，免得以后懊悔，也徒勞無益。
【語法】：主謂式；作謂語、定語、分句；形容很難滿足眾人內容來自公益成語：gyjslw.com
9. 見仁見智是什么意思?
見仁見智 〖解釋〗對同一個問題，不同的人從不同的立場或角度有不同的看法。 〖出處〗《周易·系辭上》：“仁者見之謂之仁，智者見之謂之智。” 造句：語文課上，老師讓大家交流對學了《背影》一課的感想，同學們的看法真是見仁見智。內容來自公益成語：gyjslw.com
10. 見仁見智。打一動物
仁者見仁，智者見智。是出自易經的。我們在說的仁呀、智呀，都只能算是“說仁”、“說智”。只有真正達到仁或智的境界的人才可能真實了看到仁與智。內容來自公益成語：gyjslw.com
11. 與見仁見智相同的成語
見智見仁jiàn zhì jiàn rén[釋義] 對同一個問題，不同的人從不同的立場或角度有不同的看法。[語出] 《周易·系辭上》：“仁者見之謂之仁，智者見之謂之智。”[例句] 《易》道廣大，無所不包，～，理原一貫。（清·紀昀《閱微草堂筆記》卷六）內容來自公益成語：gyjslw.com
12. 見仁見智成語故事
見仁見智jiàn rén jiàn zhì[釋義] 對同一個問題，不同的人從不同的立場或角度有不同的看法。[語出] 《周易·系辭上》：“仁者見之謂之仁，知者見之謂之知。”[近義] 見智見仁[用法] 聯合式；作謂語、定語；指對同一個問題各有各的看法[例句] ～，議論紛紜，卻無非背后論人是非，在兆奎面前都有忌諱。（高陽《清宮外史》上冊）內容來自公益成語：gyjslw.com
13. 見仁見智造句，見仁見智怎么造句
一、完美的禮品很難尋覓，而且見仁見智。二、對這個問題的看法,大家是見仁見智。三、這到底是何意思，則是個見仁見智的問題。四、對此問題，回答者由于立場不同，觀點也是見仁見智。五、見仁見智，但對身高的要求卻是一致的。六、這批甲骨乃商代文物,見仁見智。七、各位見仁見智,提出的意見都很有道理,我們不加取舍,待研究后再作決定。內容來自公益成語：gyjslw.com
14. 請問見仁見智里仁和智區別指什么?謝謝
成語： 見仁見智 (拼音:jiàn rén jiàn zhì) 出處： 《周易·系辭上》：“仁者見之謂之仁，智者見之謂之智。” 意思： 對同一個問題，不同的人從不同的立場或角度有不同的看法。 “仁”:指的是包容，是一種心態.“智”:指的是智慧,是一個人的內在特質內容來自公益成語：gyjslw.com