成語“奮發有為”的詞條資料

成語繁體：奮發有為
成語讀音：fèn fā yǒu wéi
成語簡拼：FFYW
成語注音：ㄈㄣˋ ㄈㄚ 一ㄡˇ ㄨㄟˊ
常用程度：常用成語
成語字數：四字成語
感情色彩：褒義成語
成語結構：聯合式成語
成語年代：古代成語
近義詞：發憤圖強、奮發圖強
反義詞：自暴自棄
成語出處：《元史 陳祖仁傳》：“孰不欲奮發有為，成不世之功。”內容來自gyjslw.com
成語解釋：精神振作，有所作為。
成語用法：奮發有為連動式；作謂語、定語；含褒義。
成語造句：能夠如此奮發有為，將來甚么事不好做呢！（清 李寶嘉《官場現形記》第三十五回）
英文翻譯：energetic and promising

成語“奮發有為”的擴展資料

1. 改革創新 奮發有為
改革創新精神是時代的核心精神，求真務實，與時俱進，始終保持奮發有為的精神，面對改革發展的新任務新挑戰，堅持改革不停頓，創新不止步，改革創新是新時代的迫切要求，創新始終是推動人類社會發展的第一動力。內容來自gyjslw.com
2. 厚德尚能奮發有為是什么意思?
呃。。。好像厚德尚能”是人才培養的目標的意思。。。奮發有為你應該知道。順便說一下，“勵志篤學 厚德尚能”是一個學校的校訓。。。內容來自gyjslw.com
3. 奮發有為善待生命 為話題 高中議論文不少于800字
每一個生命都是自然的奇跡。——題記
　　大千世界眾生都以不同的目的有計劃的關懷其他生靈。或道貌岸然，或口蜜腹劍，不盡相同。可是，善待生命無需理由。
　　人生是一次無法選擇的旅行。
　　李白說：“夫天地者，萬物之逆旅也；光陰者，百代之過客也。而浮生若夢，為歡幾何？”飄逸灑脫如謫仙的李白都曾發出這樣的感慨。我們每個人從靈覺初醒的那一刻開始，便已經無法選擇。任你生前榮華盡顯富貴加身，死后也仍是一抔黃土。在這個世界里，似乎每個生靈都可以選擇，但在其選擇的同時，便是無法選擇。既然如此，何不在人生這場大戲中共襄盛舉呢？今日因，他日果。若果我們可以肆意踐踏生命，那若如有一天本末倒置，我們又何以自堪？
　　我們如果放棄錙銖必較，心流連于山水，來一場快然自足的人生旅行，豈不快哉？
　　人生是一次絕對平等的考驗。
　　這里是奧地利，一個幽美的山谷。一個略顯破敗的教堂矗立其間，顏色黝黯的門環顯得與大門格格不入，似乎在無聲的敘說昔日的輝煌。一個神父推開大門，身上背著一個皮包。神父走向谷中唯一的小鎮，給每一個相遇的乞丐贈予食物，給每一個偶然現身的生靈帶來希望。有人說：“神父，您為何如此，與其毫無奉獻的回報，不如心念己身，重復昔日榮光。”神父說：“每個人在失去的同時也會得到，何必斤斤計較？”
　　我們如果放棄瞻前顧后，平淡面對著坎坷，來一場精彩紛呈的人生考驗，豈不快哉？
　　人生是一場相互給予的游戲。
　　東北的大雪似乎四時不休，邊防站的戰士又開始日復一日的巡邏，齊膝深的大雪并不能阻擋戰士們堅毅的步伐，回到邊防站，戰士們在附近的石堆上撒下鹽巖。片刻，一群黃羊呼嘯而來，旁若無人的開始舔食，還有幾只在親呢地與戰士玩耍。在這風霜雨雪的世界里，除了默默堅守的邊防戰士，便只剩下這些躍動的精靈。這這冰天雪地里，人們摒棄了虛偽、殘忍。仿佛回歸到上古先民時期。擁有的，是熱忱、仁厚、樸實、與誠善。在這片心靈的雪域，何必兩面三刀？
　　我們如果放棄窮兇極惡，溫和相處與自然，來一場平和寧靜的人生游戲，豈不快哉？
　　人生艱難若此，何不放手皈依；善待每一個生靈。成就每一段傳奇。內容來自gyjslw.com
4. 如何以奮發有為的新面貌逐夢新時代感受？
作為年輕人
最重要的
就是勤奮了
而且
好好學習
也是以后好好生活的基礎
這樣才能
追求自己的夢想內容來自gyjslw.com
5. 孟子盡心上譯文
【原文】
　　孟子曰：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心， 養其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。”
　　【譯文】
　　孟子說：“充分運用心靈思考的人，是知道人的本性的人。知道人的本性，就知道天命。保持心靈的思考，涵養本性，這就是對待天命的方法。無論短命還是長壽都一心一意地修身以等待天命，這就是安身立命的方法。”
　　【讀解】
　　佛問：“你向什么處安身立命？”（《景德傳燈錄》
　　儒答：“養性事天，修身立命。”
　　孟子談天命，談人的本性，沒有消極被動的神秘色彩，而是充滿了積極主動的個體精神。對待天命，不過是保持心靈的思考， 涵養人之所以為人的本性罷了；所謂安身立命，也不過是一心一 意地進行自身修養而已。用我們今天的話來說，就是要加強知識 學習和思想修養，充實自己的心靈。
　　所以，不要做悠悠天地中的匆匆過客，東奔西走，北覓南尋， ’芒鞋踏破嶺頭云”。其結果，往往是占有外物越多，內心越空虛， 最終成為一個徒具外形，為外物所役的臭皮囊。
　　相反，“歸來閑對梅花嗅，春在枝頭已十分。”只要你保持心靈的思考，涵養本性，順受天命，身體自然就會有著落，精神自然就會有寄托，生命之春就會永遠在你的把持之中。
　　“錦城雖云樂，不如早還家！”
　　下一篇(莫非命也，順受其正)
　　盡心上
　　莫非命也，順受真正
　　【原文】
　　孟子曰：“莫非命也，順受其正。是故知命者不立乎巖墻之下。 盡道而死者，正命也；桎梏死者，非正命也。”
　　【譯文】
　　孟子說：“一切都是命運，順應它就承受正常的命運。所以知 道命運的人不站危險的墻下。盡力行道而死的人，所承受的是 正常的命運；犯罪受刑而死的人，所承受的是非正常的命運。”
　　【讀解】
　　一切都是命運。
　　用我們今天通行的看法，這似乎是一種消極的宿命論思想。但 實際上，孟子的立足點是在“順受其正”上，順理而行，順應命 運，也就承受正常的命運，沒有什么神秘的地方了。怎樣順應呢？ 比方說，知道命運的人不站在危險的墻下，這不難做到吧？為什 么不站在危險的墻下？因為你明知道它有倒塌的危險。同樣的道 理，明知道打家劫合，殺人越貨，走私販毒，貪污受賄是鋌而走 險的，你是不是還要往上靠呢？不往上靠是知道命運的人，是 “順受其正”的人。往上靠則是不知道命運，不“順受其正”的人。 所以，其結果，“盡其道而死者，正命也；征格而死者，非正命也。’ 一生做自己應該做的事，走正道；行正義，也就是正常的命運；相 反，如上所說，犯罪而死，則死于非命，不是正常的命運了。
　　由此可見，在孟子這里，命運的確沒有什么神秘，不過是順 其自然，順其正理罷了。
　　就一般情形而論，說到命運，二十歲以前的青少年不會有什 么感覺，無動于衷。二十歲到四十歲之間的青年人多半對命運不 屑一顧或者持否定態度，因為他們青春煥發，生命力蓬勃向上，對 自己，對前途都充滿了信心，每天清晨的太陽都有所不同，每天 的生活都有新的內容，奮發向上是他們生命的主旋律。四十歲以 上可就不同了，所謂人到中年，孔子說：“四十而不惑，五十而知 天命。”（《論語·為政》）但對于現代人來說，“不惑”與“知天 命”似乎是緊緊聯系在一起的，一旦“不惑”，也就“知天命”了； 或者反過來說，正因為“知天命’了，才談得上“不惑”。其實， 孔子自己也說過：“四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。” （《論語·子罕》）可見，四十、五十的確是個劃分不清的年齡段． 或許個體的情況
　　有所不同，對有些人來說，知天命要早一些，對 有些人來說，則要晚一些，而這又
　　決定于他們各自的人生經歷與 境遇。總起來說，人到中年萬事休，命運的影子也就
　　不知不覺地 爬上心頭，不由得你不信。這時，回顧自己半生之所為，少年時 代的理
　　想與夢幻，青年時代的奮斗與血汗，怨天尤人是沒有用的， 悔恨遺憾也是徒勞的，
　　明智之舉，還是接受孟子的說法：莫非命 也，順受其正。這樣，或許多少會有所慰
　　藉，有所解脫而腳踏實 地，問心無愧，清灑自如地走完人生的下半截路程吧。
　　下一篇(“求在我者”與“求在外者”)
　　盡心上
　　“求在我者”與“求在外者”
　　【原文】
　　孟子曰：“求則得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我者也求之有道，得之
　　有命，是求無益于得也，求在外者也。”
　　【譯文】
　　孟子說：“求索就能得到，放棄便會失去，這種求索有益于得到，因為所求的東
　　西就在我自身。求索有一定的方法，能否得到卻決定于天命，這種求索無益于得到，
　　因為所求的東西是身外之物。”
　　【讀解】
　　在我自身的，是知識的積累，思想的修養，人生境界的追求，一句話，是精神的
　　自我完善。身外之物則是金錢富貴，名譽地位。
　　前者全在于自我，只要堅持追求，便可以一分耕耘，一分收獲，種瓜得瓜，種
　　豆得豆。所以叫“求則得之，舍則失之。”
　　后者則是謀事在人，成事在天。并不是你一廂情愿地追求就可以得到的。所以
　　，“命里有時終須有，命里無時莫強求。”更不要抓茍且，失去自我。
　　當然，不強求并不是完全拒斥，而是要）煩其自然。就像孔子對待金錢富貴的
　　態度：“如不可求，從吾所好。”（《論語·述而》） 如果求不到，那還是讓我做
　　自己喜歡的事吧。
　　說來也是，所謂身外之物，生不帶來，死不帶去，何必看得那么要緊呢？
　　下一篇(萬物旨備于我矣)
　　盡心上
　　萬物旨備于我矣
　　【原文】
　　孟子曰：“萬物皆備于我矣。反身而誠，樂莫大焉。強恕而行 求仁莫近焉。”
　　【譯文】
　　孟子說：“萬物我都具備了。反躬自問誠實無欺，便是最大的 快樂。盡力按恕
　　道辦事，便是最接近仁德的道路。”
　　【讀解】
　　“萬物皆備于我矣”作為一句名言，被認為是典型的主觀唯心 主義哲學觀。這
　　里面的是與非不在我們關心的范圍。我們關心的 是孟子說這話的意思。所謂“萬物
　　皆備于我”并不是像有些人所 理解的那樣，說是“萬物都為我而存在。”（由此來
　　歸結孟子為典 型的主觀唯心主義者。）我們理解孟子的意思，是說天地萬物我都 能
　　夠思考，認識，所以天地萬物我都具備了。這樣才會有下面的 一句話，“反身而誠
　　，樂莫大焉。”反躬自問，我所認識的一切都 是誠實無欺的，所以非常快樂。這是
　　一種認識的快樂，探求真理 的快樂。但是，僅有認識，僅有自身的發現還不夠，所
　　以要“強 恕而行”，盡力按恕道辦事，這樣來實行仁道。所謂恕道，我們在 本書中
　　已經多次提到，這就是孔子反復強調的“己所不欲，勿施 于人。”（《論語·顏淵
　　》、《論語·衛靈》）它的積極方便是 “己欲立而立人，己欲達而達人。”（《論
　　語·雍也》）總起來說，是 一種將心比已，推己及人的思想，用這種思想來處理人
　　與人之間 的關系。如果說，“反身而誠，樂莫大焉”是一種認識的快樂，局 限于自
　　身；那么，“強恕而行，求仁莫近焉”就是一種實踐的快樂， 涉及到他人與社會了
　　。
　　由此可見，“萬物皆備于我矣”所引出的，是認識和實踐兩大 領域的儒學追求
　　：一是“誠”，二是“恕”，都是儒學的核心內容。 單從“萬物皆備于我矣”這句
　　話給我們的感覺，則是一種充滿主 體意識，樂觀向上的心態，的確有法國哲學家笛
　　卡爾那著名的命 題”政思故我在”的精神風貌，給人以認識世界，探索真理的勇 氣
　　和信心。
　　下一篇(隨波逐流，平庸之人)
　　盡心上
　　隨波逐流，平庸之人
　　【原文】
　　孟子曰：“行之而不著焉，習矣而不察焉，終身由之而不知其道者，眾也。”
　　【譯文】
　　孟子說：“做一件事不明白為什么要做，習慣了不想想為什么習慣，一輩子隨波
　　逐流不知去向何方，這樣的人是平庸的人。”
　　【讀解】
　　在黑格爾哲學中，這樣的人是處于“自在”狀態的人，尚沒 有達到“自為”的
　　程度。所謂“自在”狀態，就是缺乏“自覺”的主體意識，不能自己認識自己。所謂
　　’咱為”，就是具有獨立的主體意識，幾事都要問個“為什么”，做一件事，知道自
　　己為什么要 做，在生活中不斷反省，認識自己。如此一對照，孟子所說的 “眾也”
　　當然也就是“自在”狀態的人了。當然，這個“自在”的 概念，不是我們平常所說
　　“自由自在”的意思。
　　在們今天的生活中，這種人被視為做一天和尚撞一夭鐘，隨波逐流混日子的人
　　。
　　不過，話說回來，所謂“子慣成自然”，在實際生活中，有多少人真能凡事都
　　問個為什么呢，？
　　“認識你自己！”古希臘智者的確這樣提醒過我們。
　　可當你每天蹬著自行車在上班的人流中“隨波逐流，時，你想過這到底是為了
　　什么嗎？
　　下一篇(無恥之恥，無恥矣)
　　盡心上
　　無恥之恥，無恥矣
　　【原文】
　　孟子曰：“人不可以無恥。無恥之①恥，無恥矣。”
　　【注釋】
　　①之：至。
　　【譯文】
　　孟子說：“人不可以不知羞恥。從不知羞恥到知道羞恥，就可以免于羞恥了。”
　　【讀解】
　　俗話說：“人有臉，樹有皮，電燈泡兒有玻璃。”
　　羞恥之心，人皆有之。
　　只有無恥之尤的卑鄙之徒才不知世間有羞恥二字。
　　《法句經》說：“那些不以該恥者為恥，而抱待邪惡之念的人， 將會下地獄。
　　”
　　他們是莎士比亞筆下的伊阿古，莫里哀筆下的達爾丟夫，但， 丁《神曲》中那
　　些下地獄的人，當然，或許還有西門慶、潘金蓮 ......
　　然而，一旦他們知道羞恥，也就可以升遷煉獄，“浪子回頭金 不換”，說不定
　　還有一二上天堂的機會哩！
　　無恥至恥，免于羞恥。
　　下一篇(恥之于人大矣)
　　盡心上
　　恥之于人大矣
　　【原文】
　　孟子曰：“恥之于人大矣！為機變①之巧者，無所用恥焉。不恥不若人，何若人
　　有？”
　　【注釋】
　　①機變：奸詐。
　　【譯文】
　　孟子說：“羞恥之心對于人至關重要！搞陰謀詭計的人是不知羞恥的。不以自己
　　不如別人為羞恥，怎么趕得上別人呢？”
　　【讀解】
　　“我
　　一念之差
　　出賣了無辜的人
　　我有大罪呀！”
　　猶大羞愧難當，跟踉蹌蹌地跑出去，在一棵大樹下吊死了。 （《馬太福音》）
　　自從亞當夏娃在伊甸園里偷吃了善惡果，羞恥之心便油然而生。人類雖然因此
　　而犯下原罪，被逐出伊甸園，但卻獲得了在現實土地上生存的利。
　　“知恥近乎勇。”（《中庸》）
　　縱使罪孽深重如猶大，羞愧而死，靈魂尚能獲得拯救。
　　如果及早知恥，以羞恥為動力，化羞恥為力量，亡羊補牢，未為晚矣。
　　否則，一次無恥，次次無恥，甚至不以為恥，反以為榮，嗜癡成癖，那就萬劫
　　不復，無可救藥了。
　　下一篇(古之賢士，樂道忘勢)
　　盡心上
　　古之賢士，樂道忘勢
　　【原文】
　　孟子曰：“古之賢王好善而忘勢；古之賢士何獨不然？樂則而忘人之勢。故王
　　公不致敬盡禮，則不得亟①見之。見且由不得亟；而況得而臣之乎？”
　　【注釋】
　　①亟（qi）：多次。
　　【譯文】
　　孟子說：“古代的賢明君王喜歡聽取善言，不把自己的勢放在心上。古代的
　　賢能之士又何嘗不是這樣呢？樂于自己的學說，不把他人的勢放在心上。所以，即
　　使是王公貴人，如果不對他恭敬地盡到禮數，也不能夠多次和他相見。相見的次數尚
　　且不能夠多，何況要他做臣下呢？”
　　【讀解】
　　樂道忘勢，是弘揚讀書人的氣節和骨氣。還是曾子所說的那個道理：“彼以其富
　　，我以吾仁；彼以其爵，我以吾義。吾何慊乎哉？”（《孟子－公孫五下》）他有他
　　的富，我有我的仁；他有他的官位，我有我的正義。我有什么輸于他的呢？這樣一想
　　，也就不把他的勢放在心上了。所以，真正的賢士能夠笑傲王侯，我行 我素。
　　當然，如里王侯本身也能夠好善而忘勢，對賢能之士禮數有加，當成真正的朋
　　友而平等對待，那又是另一回事了。
　　總之，領導人好善忘勢，尊重知識，尊重人才；人才樂道忘勢，不逢迎拍馬，
　　屈從貴。這是相反相成的兩方面。正如朱熹《孟子集注》所說：“二者勢若相反，
　　而實則相成，蓋亦各盡其道而已。”
　　下一篇(窮則獨善其身，達則兼善天下)
　　盡心上
　　窮則獨善其身，達則兼善天下
　　【原文】
　　孟子謂宋勾踐①曰：“子好游②乎？吾語子游：人知之，亦囂囂（3）； 人不
　　知，亦囂囂。”
　　曰：“何如斯可以囂囂矣？”
　　曰：“尊德樂義，則可以囂囂矣。故土窮不失義，達不離道。 窮不失義，故士
　　得己①焉；達不離道，故民不失望焉。古之人，得志，澤加于民；不得志，修身見于
　　世。窮則獨善其身，達則兼善天下。”
　　【注釋】
　　①宋勾踐：人名，姓宋，名勾踐，生平不詳。②游；指游說。 囂囂：安詳自得
　　的樣子。④得己：即自得。
　　【譯文】
　　孟子對宋勾踐說：“你喜歡游說各國的君主嗎？我告訴你游說的態度：別人理
　　解也安詳自得；別人不理解也安詳自得。”
　　宋勾踐問：“怎樣才能做到安詳自得呢？”
　　孟子說：“尊崇道德，喜愛仁義，就可以安詳自得了。所以士人窮困時不失去
　　仁義；顯達時不背離道德。窮困時不失去仁義，所 以安詳自得；顯達時不背離道德
　　，所以老百姓不失望。古代的人，得時恩惠施于百姓；不得志時修養自身以顯現于世
　　。窮困時獨善其身，顯達時兼善天下。”
　　【讀解】
　　窮達都是身外事，只有道義都是根本。
　　所以能窮不失義，達不離道。
　　至于“窮則獨善其身，達則兼善天下”，則與孔子所說“用之則行，舍之則藏
　　”一樣，進可以攻，退可以守，成為兩千多年來 中國知識分子立身處世的座右銘，
　　成為最強有力的心理武器，既對他人，也對這個世界，更對自身。
　　當你窮困不得志時，它以“獨善其身”的清高撫慰著你那一顆失落的心；
　　當你飛黃騰達有時機時，它又以“兼善天下”的豪情為你心安理得地做官提供
　　著堅實的心理基礎。
　　因此，無論你窮與達，它都是一劑絕對見效的心理良藥，是知識分子戰無不勝
　　的思想武器與法寶。
　　下一篇(豪杰之士，雖無文王猶興)
　　盡心上
　　豪杰之士，雖無文王猶興
　　【原文】
　　孟子曰：“待文王而后興者，凡民也。若夫豪杰之士，雖無文王猶興。”
　　【譯文】
　　孟子說“一定要等待有周文王那樣的人出現后才奮發的，是平庸的人，至于豪杰
　　之士，即使沒有周文王那樣的人出現，自己也能奮發有為。”
　　【讀解】
　　激勵人奮發向上有所作為。
　　所謂時勢造英雄，在一定的時代和環境影響下，在領袖人物的率領下，的確可
　　以涌現出一大批奮發有為的人物來。
　　不過，按照孟子的觀點，要等到一定的時勢，一定的領袖人物出現后才奮發的
　　，還算不上是豪杰之士。真正的豪杰之士，是可以造時勢的人，是沒有領袖人物出現
　　，自己也知道奮發有為的 人。
　　當然，孟子所謂“興”，不一定非指改天換地、改朝換代的大事，也不一定要
　　求個個都去做那叱咤風云的英雄人物，而主要是指精神方面的奮發有為，樂觀向上。
　　說到底，就是要求大家自強 不息，不要以“不能”為借口，這也不為，那也不為。
　　只要人人奮發有為，個個都是“文王”。又何必一定要等到圣人出現才來拯救
　　我們呢？激勵人奮發向上，有所作為。內容來自gyjslw.com
6. 形容年輕有為朝氣蓬勃奮發有為的精神面貌是什么成語
　　風華正茂——風華：風采、才華；茂：旺盛。正是青春煥發、風采動人和才華橫溢的時候。形容青年朝氣蓬勃、奮發有為的精神面貌。
　　旭日東升——旭日：初升的太陽。早上太陽從東方升起。形容朝氣蓬勃的氣象。也比喻艱苦的歲月已過去，美好的日子剛剛來到。
　　生龍活虎——形容活潑矯健，富有生氣。
　　朝氣蓬勃——朝氣：早上的空氣，引伸為新生向上，努力進取的氣象；蓬勃：旺盛的樣子。形容充滿了生命和活力。
　　精神抖擻——抖擻：振動，引伸為振作。形容精神振奮。
　　精力充沛——體力強盛，精神充足。
　　容光煥發——容光：臉上的光彩；煥發：光彩四射的樣子。形容身體好，精神飽滿。
　　精神飽滿——形容精神振作，精力充沛，情緒飽滿。其外在的表現是皮膚健美，姿態端正，動作瀟灑，其內在的表現則是富有朝氣，勇敢頑強，堅韌不拔。
　　精神煥發——煥發：光彩四射的樣子。形容精神振作，情緒飽滿。
　　如火如荼——荼：茅草的白花。像火那樣紅，像荼那樣白。原比喻軍容之盛。現用來形容大規模的行動氣勢旺盛，氣氛熱烈。
　　龍騰虎躍——象龍在飛騰，虎在跳躍。形容跑跳時動作矯健有力。也比喻奮起行動，有所作為。
　　生機盎然--形容生命力旺盛的樣子。一般比喻花草樹木生機盎然。
　　生機勃勃--形容自然界充滿生命力，或社會生活活躍。
　　活靈活現——形容神情逼真，使人感到好像親眼看到一般。
　　欣欣向榮——欣欣：形容草木生長旺盛；榮：茂盛。形容草木長得茂盛。比喻事業蓬勃發展，興旺昌盛。
　　生氣勃勃——勃勃：旺盛的樣子。形容人或社會富有朝氣，充滿活力。
　　精神奕奕——精神煥發的樣子。形容精神旺盛,容光煥發。
　　氣宇軒昂——形容人精力充沛，風度不凡。
　　興高采烈——興：原指志趣，后指興致；采：原指神采，后指精神；烈：旺盛。原指文章志趣高尚，言詞犀利。后多形容興致高，精神飽滿。
　　神采奕奕——奕奕：精神煥發的樣子。形容精神飽滿，容光煥發。
　　氣吞山河——氣勢可以吞沒山河。形容氣魄很大。
　　八面威風——威風：令人敬畏的氣勢。各個方面都很威風。形容神氣足，聲勢盛。內容來自gyjslw.com
7. 秋詞 原文翻譯
劉禹錫《秋詞》 自古逢秋悲寂寥， 我言秋日勝春潮。 晴空一鶴排云上， 便引詩情到碧霄。 譯文： 自古以來每逢秋天都會感到悲涼寂寥， 我卻認為秋天要勝過春天。 萬里晴空，一只鶴凌云而飛起， 就引發我的詩興到了藍天上了。內容來自gyjslw.com
8. 《奮發有為從德向善》作文600字
雖然會贊美跌倒千次仍勇敢站起來的勇氣,但我仍對其不善于借鑒前人經驗的“愚”感到惋惜.歷史是一部書,先人是一面鏡,而身邊的朋友隨時都可以是參照物.以最短的時間,做最有用的事,創最高的效率.不讓智者笑你在燈的照耀下卻蒙住雙眼,到處亂撞頭破血流.　
　　于是,孔子教導我們：“見賢思齊焉,見不賢而內自省也.”顧名思義,就是說,看見人家好的方面就向他看齊,向他學習；看見不好的方面就反省自己,改造自己.　
　　“三人行,必有我師焉.擇其善者而從之,其不善者而改之.“如今的日本,世界上的第二大經濟強國,如何憑借其彈丸之地發展至此?那是因為日本人善于學習、模仿他人的優點,長處.早在唐代時,日本就曾派出譴唐史到中國學習先進的文化.一戰過后,又曾派出過到歐洲學習訪問的使團.經過長時間的改進后,日本終成了一個經濟強國.　
　　然而,學習他人也不能生搬硬套,拘泥于時,我們要“取其精華,棄其糟粕”,就如魯迅在《拿來主義》一文中所說的“運用腦髓,放出眼光,自己來拿”.　
　　知足知不足,有為有不為.學習別人時要了解別人的“足”與“不足”之處,然后有所學習和有所放棄.　
　　“博學之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之.”《中庸》里的這番話更是告訴我們千萬不能盲從,而要謹慎地思考別人的方法是否適合自己,然后再去實踐.　
　　時下,緊身衣褲四處流行,身材好的女孩穿上能凸顯自己的美麗,可肥胖的女子穿上只能凸顯自己的丑陋.這不正是東施效顰么?　
　　齊白石老先生有句話是很發人深思的：“學我者生,似我者死.”沒有自己的東西,你將永遠跟在別人后面亦步亦趨,始終無法趕上.　
　　所以說,我們應學習先賢們自我反省,自我修養的精神,用以打造自己.如孔子“吾日三省吾身”,荀子“君子博學而日參省乎己,則知明而行無過矣”,屈原“余獨好修以為常”,孔明“靜以修身,儉以養德”.但是,學習別人的時候,更要根據自身情況而定,不可強求.邯鄲學步,鸚鵡學舌,鸚鵡能言,不離飛鳥之事是萬萬不可的.內容來自gyjslw.com
9. 奮發有為是什么意思？
解釋】：奮發：精神振作。精神振作，有所作為。【出自】：漢·王充《論衡·初稟篇》：“勇氣奮發，性自然也。”【示例】：能夠如此～，將來甚么事不好做呢！內容來自gyjslw.com
10. 奮發有為的同義詞
【成語】： 奮發有為【拼音】： fèn fā yǒu wéi【解釋】： 奮發：精神振作。精神振作，有所作為。【出處】： 漢·王充《論衡·初稟篇》：“勇氣奮發，性自然也。”【舉例造句】： 能夠如此奮發有為，將來甚么事不好做呢！ ★清·李寶嘉《官場現形記》第三十五回【近義詞】： 發憤圖強、奮發圖強【反義詞】： 自暴自棄內容來自gyjslw.com
11. 形容奮發有為的成語有哪些
[龍翔虎躍]　比喻奮發有為。[鳳翥鵬翔]　形容奮發有為。[鳳翥龍驤]　形容奮發有為。[鴻翔鸞起]　如鴻雁高翔，如鳳鸞振起。比喻奮發有為，仕途得意。[雄飛雌伏]　雄飛：比喻奮發有為；雌伏：比喻隱藏，不進取。要有雄心壯志，不能無所作為。[風華正茂]　風華：風采、才華；茂：旺盛。正是青春煥發、風采動人和才華橫溢的時候。形容青年朝氣蓬勃、奮發有為的精神面貌。[厲世摩鈍]　指磨礪世人，使笨拙的人奮發有為。[奮發踔厲]　奮發有為，意氣昂揚。[歷世磨鈍]　激勵世人，使魯鈍的人奮發有為。同“歷世摩鈍”。[歷世摩鈍]　激勵世人，使魯鈍的人奮發有為。亦作“歷世磨鈍”。內容來自gyjslw.com
12. 主題為:奮發有為 不負青春 的演講稿
青春·理想 大家好，今天我為大家帶來的演講叫做《青春·理想》。 我們，撇下無知迎來了于我們的青春。青春，讓我們肆無忌憚，暢然釋懷，體味風那樣的自由，感受云那般的自在，因為青春賦予我們的是生命的巔峰，我們無須成熟，我們不再無知，我們唯有執著。 人生是對理想的追求，理想是人生的指示燈，失去了這燈的作用，就會失去生活的勇氣。因此，只有堅持遠大的人生理想，才不會在生活的海洋中迷失方向。托爾斯泰將人生的理想分成一輩子的理想，一個階段的理想，一年的理想，一個月的理想，甚至一天、一小時、一分鐘的理想。當你聽到這里，同學們，你是否想到了自己的理想？ 人生的花季是生命的春天，它美麗，卻短暫。作為一名大學生就應該在這一時期，努力學習，奮發向上，找到一片于自己的天空。青年是祖國的希望，民族的未來。每個人主宰著自己的明天。 有一位哲人說過：“夢里走了許多路，醒來還是在床上。”它形象地告訴我們一個道理：人不能躺在夢幻式的理想中生活。是的，人不僅要有理想，還要大膽幻想，但更要努力去做，在理想中躺著等待新的開始，如果不僅遙遙無期，甚至連已經擁有的也會失去。同學們，你們是否也正在夢幻的理想中彷徨呢？ 前人說得好，“有志之人立長志，無志之人常立志”，那些無志之人的“志”，就是美夢，就是所謂的“理想”，他們把自己的藍圖構畫得再美好，再完善，也只是空中樓閣，海市蜃樓罷了。同學們，你是立長志之人，還是常立志之人呢？ 最后我想用梁啟超的話來結束今天的演講：“少年智則國智，少年富則國富，少年強則國強，少年進步則國進步，少年雄于地球，則國雄于地球。”讓我們灑一路汗水，飲一路風塵，嚼一跟艱辛，讓青春在紅旗下繼續燃燒；愿每一位青年都懷抱著自己的理想，在人生的航程上不斷乘風破浪，奮勇前進！內容來自gyjslw.com