成語(yǔ)“溫良儉讓”的詞條資料

成語(yǔ)讀音：wēn liáng jiǎn ràng
成語(yǔ)簡(jiǎn)拼：WLJR
成語(yǔ)注音：ㄨㄣ ㄌ一ㄤˊ ㄐ一ㄢˇ ㄖㄤˋ
常用程度：一般成語(yǔ)
成語(yǔ)字?jǐn)?shù)：四字成語(yǔ)
感情色彩：中性成語(yǔ)
成語(yǔ)結(jié)構(gòu)：聯(lián)合式成語(yǔ)
成語(yǔ)年代：古代成語(yǔ)
近義詞：溫良恭儉、溫良恭儉
成語(yǔ)出處：春秋·魯·孔丘《論語(yǔ)·學(xué)而》：“夫子溫良恭儉讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”內(nèi)容來自公益成語(yǔ)：gyjslw.com
成語(yǔ)解釋：溫：溫和；良：善良；儉：節(jié)制；讓：忍讓。儒家提倡待人接物的準(zhǔn)則，泛指態(tài)度謙恭，舉止文雅
成語(yǔ)用法：溫良儉讓作謂語(yǔ)、定語(yǔ)、賓語(yǔ)；形容態(tài)度溫和。
成語(yǔ)造句：明·無(wú)名氏《女姑姑》第四折：“張端甫，我見你一貧如洗，教你做門館先生，你則合溫良儉讓。”
英文翻譯：kind and gentle in disposition and refined in manners
成語(yǔ)故事：春秋時(shí)期，子禹問孔子的學(xué)生子貢為什么孔子每到一個(gè)國(guó)家都能聽到該國(guó)的政事。子貢回答他老人家溫和、善良、恭敬、儉樸、謙讓，他用這樣的態(tài)度去對(duì)待別人。別人自然會(huì)把政事告訴他，這是他與眾不同的品德

成語(yǔ)“溫良儉讓”的擴(kuò)展資料

1. 溫,良,恭,儉,讓這五個(gè)字形容女人'那么該用哪幾個(gè)字來形容男人?
溫良恭儉讓這是做人的態(tài)度 不單單只女人、如果硬要說形容男人的話我想應(yīng)該是仁義禮智信吧內(nèi)容來自公益成語(yǔ)：gyjslw.com
2. 仁義禮智信溫良恭儉讓是什么意思
五常”指“仁、義、禮、智、信”的五常之道，“五常”在封建社會(huì)中是做人的起碼道德準(zhǔn)則此為倫理原則，用以處理與諧和作為個(gè)體存在的人與人之間的關(guān)系，組建社會(huì)。 依五常之倫理原則處之，則能直接溝通；通則去其間隔，相互感應(yīng)和和洽。所以五常之道實(shí)是一切社會(huì)成員間理性的溝通原則、感通原則、諧和原則。 五常：仁義禮智信仁．仁省，人人心德也。心德就是良心，良心即是天埋，乃推己及人意也。所以仁字，從二人相處，因?yàn)槿瞬荒茈x群而獨(dú)存，別人之觀念立，人之人格顯，方能雍容和諧，以立己立人，發(fā)揮老吾老幼吾幼之懷抱，以及己所不欲。勿施于人，事物為人，而不為己，發(fā)為惻隱之心，寬裕溫柔，仁也。義：義者，宜也，則因時(shí)制宜，因地制宜，因人制宜之意也。所當(dāng)做就做，不該做就不做。見得思義，不因果濫取不義之財(cái)物。子曰：「君子喻於義，小人喻於利，不義而富且貴，於我如浮云。」所以人發(fā)為羞惡之心，發(fā)為剛義之氣，義也。禮：禮者，說文：禮，履也，所以事神致福也。釋名：禮，體也，得其事證也，人事之儀則也。進(jìn)退周旋得其體，乃是正人身之法也。尊卑長(zhǎng)幼有序，處事有規(guī)，淫亂不犯，不敗人倫，以正為本，發(fā)為恭敬之心，齋莊中正之態(tài)，禮也。智：智者，知也，無(wú)所不知也。明白是非、曲直、邪正、真妄，即人發(fā)為是非之心，文理密察，是為智也。信：信者，不疑也，不差爽也，誠(chéng)實(shí)也。就是「言出由衷，始終不渝」。信字從人言，人言不爽，方為有信也。誠(chéng)心之意也，以誠(chéng)居心，必然誠(chéng)實(shí)。處世端正，不誑妄，不欺詐者，是為信也。溫良恭儉讓是傳統(tǒng)美德即什么也不爭(zhēng)，什么也不搶，處處與人為善。溫者貌和，良者心善，恭者內(nèi)肅，儉乃節(jié)約，讓即謙遜。內(nèi)容來自公益成語(yǔ)：gyjslw.com
3. 溫良恭儉讓出自哪里？
溫良恭儉讓原話出自《論語(yǔ)學(xué)而》篇，是記錄孔子學(xué)生子貢回答子禽的話：
子禽問于子貢曰：“夫子至于是邦也，必聞其政，求之與，抑與之與?(這里有問號(hào))”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與。”(《學(xué)而》第十章)(子禽向子貢問道：“老夫子來到這個(gè)國(guó)家，一定聽聞這個(gè)國(guó)家的政治，是他自己要求的呢，還是人家要求的呢?(這里有問號(hào))”子貢回答說：“老夫子溫、良、恭、儉、讓，得到這樣的待遇。老夫子要求的東西與平常人所要求的不同啊。”)在這段話里，子貢經(jīng)過自己的觀察，看到老師具備溫、良、恭、儉、讓這五種美德，這是學(xué)生眼中的孔子的道德形象。子貢認(rèn)為各國(guó)國(guó)君向孔子請(qǐng)教政治上的問題，是因?yàn)榭鬃佑羞@些美德而獲得敬重和信任。后來由于《論語(yǔ)》廣泛流傳，后世以溫、良、恭、儉、讓作為對(duì)有高度文化素養(yǎng)的謙謙君子的贊詞。
溫，是溫和，朱熹注為和厚。溫和敦厚，就是以平等的態(tài)度待人，使人感覺和藹可親，而樂于接近；這當(dāng)然是一種很好的品德。溫的反面是冷漠，高高在上，讓人在精神上有一種壓迫感，從而畏而遠(yuǎn)之。
《述而》篇第三十八章記學(xué)生對(duì)孔子平日儀態(tài)的觀察：“子溫而厲，威而不猛，恭而安。”溫和而嚴(yán)肅，有威儀而不兇，莊嚴(yán)而安詳。這使人感到溫和可親可敬，又不敢放肆無(wú)禮。
良，是善良，與人為善，時(shí)時(shí)處處幫助別人。前面講過，“子食于有喪者之側(cè)，未嘗飽也”（《述而》第九章），“子于是日哭，則不歌”(《述而》第十章)。這是對(duì)他人的痛苦、不幸產(chǎn)生的同情心，為他人的苦難而悲傷的“不忍”之心，也就是一顆善良的心。《鄉(xiāng)黨》二十二章又記：“朋友死，無(wú)所歸，曰：于我殯。”人死而無(wú)人收殮，孔子主動(dòng)負(fù)責(zé)料理，這自然是無(wú)私的，發(fā)自內(nèi)心在做好事。
在我們的人民中，也常常看到因他人的不幸而流淚的純樸善良的人，他們都有這樣的仁愛之心。善良，是我們民族固有的美德。
恭，即恭敬。孔子主張“居處恭，執(zhí)事敬，與入忠”(《子路》第十九章)，主張?jiān)谌粘９ぷ鲌?chǎng)所或居家時(shí)態(tài)度安詳、容貌莊重，對(duì)事業(yè)嚴(yán)肅認(rèn)真，努力把工作做好，待人接物，真誠(chéng)地以禮相待。孔子所說的恭敬，不僅是對(duì)待父母、君主、尊長(zhǎng)，也指對(duì)工作認(rèn)真負(fù)責(zé)，對(duì)朋友講禮貌。在人與人的交往中，彼此尊重，平等相處。
孔子反對(duì)“足恭”，即虛假做作的過分的恭敬。《公冶長(zhǎng)》第二十五章記：“子曰：巧言，令色，足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。”(花言巧語(yǔ)，裝出諂媚的容貌，過分的恭敬，左丘明以為是可恥的，我也以為是可恥的。)恭敬必須出自真誠(chéng)，而且依禮而行，那種當(dāng)面巴結(jié)奉承、俯首帖耳，而轉(zhuǎn)臉吐唾沫、背后捅刀子的人，不過是存心不良的騙子而已。你真誠(chéng)地禮貌待人，別人也會(huì)真誠(chéng)地禮貌待你。孔子稱贊晏子“善于人交，久而敬之”(《公冶長(zhǎng)》第十七章)，晏子首先尊敬別人，長(zhǎng)久了也受到人們共同的尊敬。所以，孔子的學(xué)生有子體會(huì)說：“恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也。”(《學(xué)而》第十三章)恭敬符合禮，就不會(huì)有人加給你恥辱。這也是俗語(yǔ)說的：你敬人一尺，人敬你一丈!孔子生活在君時(shí)代，尊敬君主是當(dāng)時(shí)的禮。《鄉(xiāng)黨》篇第四章和第二十章記載孔子對(duì)國(guó)君的尊敬，在當(dāng)時(shí)許多人心目中已被人視為諂媚，孔子也只有嘆氣說：“事君盡禮，人以為諂也。”(《八佾》第十八章)孔子對(duì)待國(guó)君是把國(guó)君作為一國(guó)的主人(直到清朝，那些大臣、學(xué)者，還是一個(gè)個(gè)向皇帝自稱奴才)，只是依照周朝的禮法去做。
我們現(xiàn)在當(dāng)然不信這一套封建等級(jí)思想及其制度，但是可以把恭敬理解為要求生活作風(fēng)端莊正派，工作作風(fēng)嚴(yán)肅認(rèn)真，人與人之間的關(guān)系建立在平等的同志式的基礎(chǔ)上彼此尊重、禮貌相待，那么，孔子提倡的“恭”
還可以成為我們新道德規(guī)范的組成部分。
儉，是節(jié)儉。孔子在個(gè)人生活方面是注意節(jié)儉的，例如，不是上朝穿的朝服，平時(shí)穿的衣服就不一定用細(xì)葛布制作，而用粗布制作；古人下身穿裙，不是上朝穿的而是家常穿的，他不用整幅布制作，而裁剪下一些布料；家常穿的皮襖右袖短一截，這樣做事方便，也省料。平時(shí)伙食以糧食(小米)為主，不大吃大喝、奢侈浪費(fèi)。在他擔(dān)任大司寇時(shí)還是這樣，更不用說辭官以后當(dāng)教書匠了。
讓，是謙讓，待人謙虛和順，不爭(zhēng)名爭(zhēng)利，更不斗氣，以忍讓的態(tài)度主動(dòng)化解矛盾。有個(gè)故事說，兩輛車狹路相逢，都被對(duì)方擋住通道，誰(shuí)也不能前進(jìn)。雙方互不相讓，大打出手，造成傷亡事件。觀者嘆息說：有一方退讓，雙方都依次通過了，何至于釀成慘劇?(這里有問號(hào))還有個(gè)故事說，兩家對(duì)面為鄰，同時(shí)修建宅院，中間自然要留過道，兩家都向外擴(kuò)張宅基，爭(zhēng)訟不下。兩家都有人在京做官，一家往京里寫信申說這件事，要求動(dòng)用勢(shì)。回信來了，只有十個(gè)字：“天闊地廣，讓一步，有何妨!”不料對(duì)面人家也是這樣。雙方各讓一步，成了友好的鄰居。如果各不相讓，都拉關(guān)系，動(dòng)用勢(shì)，后果可能是兩敗俱傷。謙讓，是我們民族的傳統(tǒng)美德。
孔子對(duì)自己十分謙虛，不自我估價(jià)過高，因此與別人，包括自己的學(xué)生，都能平等相處，沒有架子。走路讓人先過，交往處之以禮，聽到譏諷的話不計(jì)較，一笑而已。內(nèi)容來自公益成語(yǔ)：gyjslw.com
4. 夫子溫，良，恭，儉，讓以得之出自何書？何人所言？夫子是誰(shuí)
出自《論語(yǔ)·學(xué)而》中子貢所言，夫子即孔子。《論語(yǔ)》中所說的“夫子”，都是孔子的學(xué)生對(duì)他的稱呼。 原文為：
子禽問于子貢曰：夫子至于是邦也，必聞其政，求之與，抑與之與？”
子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”
譯文如下：
子禽問子貢說：“老師到了一個(gè)國(guó)家，總是預(yù)聞這個(gè)國(guó)家的政事。這種資格是他自己求得呢，還是人家國(guó)君主動(dòng)給他的呢？”
子貢說：“老師溫良恭儉讓，所以才得到這樣的資格，這種資格也可以說是求得的，但他求的方法，或許與別人的求法不同吧？”
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一、創(chuàng)作背景
《論語(yǔ)》成書于春秋戰(zhàn)國(guó)之際，是孔子的學(xué)生及其再傳學(xué)生所記錄整理。到漢代時(shí)，有《魯論語(yǔ)》、《齊論語(yǔ)》、《古文論語(yǔ)》三種《論語(yǔ)》本流傳。東漢末年，鄭玄以《魯論語(yǔ)》為底本，參考《齊論語(yǔ)》和《古文論語(yǔ)》編校成一個(gè)新的本子，并加以注釋。
《學(xué)而》是《論語(yǔ)》第一篇的篇名。《論語(yǔ)》中各篇一般都是以第一章的前二三個(gè)字作為該篇的篇名。《學(xué)而》一篇包括16章，內(nèi)容涉及諸多方面。其中重點(diǎn)是“吾日三省吾身”；“禮之用，和為貴”以及仁、孝、信等道德范疇。
二、賞析
通過子禽與子貢兩人的對(duì)話，把孔子的為人處世品格勾劃出來。孔子之所以受到各國(guó)統(tǒng)治者的禮遇和器重，就在于孔子具備有溫和、善良、恭敬、儉樸、謙讓的道德品格。例如，這五種道德品質(zhì)中的“讓”，在人格的塑造過程中，就起著十分重要的作用。
“讓”是在功名利上先人后己，在職責(zé)義務(wù)上先己后人。讓用之于外交如國(guó)事訪問，也是合乎客觀需要的一個(gè)條件。孔子認(rèn)為，好勝，爭(zhēng)取名聲；夸功，爭(zhēng)取名利；爭(zhēng)不到便怨恨別人，以及在名利上貪心不足，都不符合讓的原則。
參考資料來源：百度百科-論語(yǔ)·學(xué)而內(nèi)容來自公益成語(yǔ)：gyjslw.com
5. “溫良恭儉讓”中的“恭”是什么意思?
“恭”是恭敬的意思。
1、溫良恭儉讓
拼音：wēn liáng gōng jiǎn ràng
釋義：意為溫和、善良、恭敬、儉樸、謙讓這五種美德。
出處：春秋·魯·孔丘（孔子）《論語(yǔ)·學(xué)而》：“夫子溫良恭儉讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”
近義詞：
(1)溫良恭儉wēn liáng gōng jiǎn：這原是儒家提倡待人接物的準(zhǔn)則。現(xiàn)也形容態(tài)度溫和而缺乏斗爭(zhēng)性。
(2)溫良儉讓wēn liáng?jiǎn ràng：泛指態(tài)度謙恭，舉止文雅。內(nèi)容來自公益成語(yǔ)：gyjslw.com
6. 靠溫良工儉讓真的能成就人生？
僅憑溫良恭儉讓是不行的。人應(yīng)憑知識(shí)、智慧、不斷的拼搏才能走好自己的一生。在這樣如此激烈競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)，如果總是溫良恭儉讓，而不努力向上爭(zhēng)取，將失去許多機(jī)遇，然而人生有多少機(jī)遇啊？太少了。從未聽說過僅憑溫良恭儉讓成就事業(yè)、成就一生的事例。內(nèi)容來自公益成語(yǔ)：gyjslw.com
7. “仁義禮智信，溫良恭儉讓”的下一句，及其意思。
“仁義禮智信，溫良恭儉讓”的下一句是“忠孝勇恭廉”
1、“仁義禮智信”為儒家“五常”，五常實(shí)是一切社會(huì)成員間理性的溝通原則、感通原則、諧和原則。
2、“溫良恭儉讓”意為溫和、善良、恭敬、儉樸、謙讓這五種美德。
3、“忠孝勇恭廉”指忠心、孝悌、廉潔、羞恥、勇敢。是人應(yīng)信守、踐行的五種高尚品格
擴(kuò)展資料：
仁義禮智信的來源：
仁義禮為孔子提出并組成一個(gè)系統(tǒng)
孟子在仁義禮之外加入“智”，構(gòu)成四德
董仲舒又加入“信”
溫良恭儉讓出處：
春秋·魯·孔丘（孔子）《論語(yǔ)·學(xué)而》：“夫子溫良恭儉讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”
參考資料：百度百科·仁義禮智信溫良恭儉讓內(nèi)容來自公益成語(yǔ)：gyjslw.com
8. 成語(yǔ)溫良恭儉讓是什么意思
溫良恭儉讓?基本釋義?[ wēn liáng gōng jiǎn ràng ]原意為溫和、善良、恭敬、節(jié)儉、忍讓這五種美德。這原是儒家提倡待人接物的準(zhǔn)則。現(xiàn)也形容態(tài)度溫和而缺乏斗爭(zhēng)性。出 處《論語(yǔ)·學(xué)而》:“夫子溫良恭儉讓以得之。”內(nèi)容來自公益成語(yǔ)：gyjslw.com
9. “溫良恭儉袖藏刀”是什么意思?
指表面溫文爾雅，背地袖子里卻藏著一把刀，比喻明地里一套背后里一套的笑面虎或者偽君子。
拓展解析
溫良恭儉讓
讀音：[ wēn liáng gōng jiǎn ràng ]
釋義：原意為溫和、善良、恭敬、節(jié)儉等美德。這原是儒家提倡待人接物的準(zhǔn)則。現(xiàn)也形容態(tài)度溫和而缺乏斗爭(zhēng)性。
出處：夫子溫良恭儉讓以得之。《論語(yǔ)·學(xué)而》
造句：
從政者必須溫良恭儉讓。
“五德”是指溫良恭儉讓、仁義禮智信。
以溫良恭儉讓之德，五者乃圣德光輝。
他平易近人，溫良恭儉讓，人際關(guān)系極好。
其人品高尚，溫良恭儉讓，忠為人謀，信于交友
近義詞：溫良恭儉 、溫良儉讓、胸?zé)o城府 、肝膽相照?推心置腹 、心口如一 、赤誠(chéng)待人
反義詞：笑里藏刀，佛口蛇心 、口是心非、 口蜜腹劍、 暗箭傷人 、綿里藏針、 心懷叵測(cè) 、刀頭之蜜內(nèi)容來自公益成語(yǔ)：gyjslw.com
10. 溫良恭儉讓，禮義仁智信什么意思
”溫良恭儉讓“意思是溫和、善良、恭敬、節(jié)儉、謙遜這五種美德。溫良恭儉讓是傳統(tǒng)美德即什么也不爭(zhēng)，什么也不搶，處處與人為善。溫者貌和，良者心善，恭者內(nèi)肅，儉乃節(jié)約，讓即謙遜。?
即處處與人為善，溫者貌和，良者心善，恭者內(nèi)肅，儉乃節(jié)約，讓即謙遜。先秦·孔子《論語(yǔ)·學(xué)而》：“夫子溫良恭儉讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”
”仁義禮智信“意思是仁愛、忠義、禮和、睿智、誠(chéng)信。?儒家“五常”，孔子提出“仁、義、禮”，孟子延伸為“仁、義、禮、智”，董仲舒擴(kuò)充為“仁、義、禮、智、信”，后稱“五常”。
擴(kuò)展資料：
仁：仁者，人人心德也。心德就是良心，良心即是天理，乃推己及人意也。所以仁字，從二人相處，因?yàn)槿瞬荒茈x群而獨(dú)存，別人之觀念立，人之人格顯，方能雍容和諧，以立己立人，發(fā)揮老吾老幼吾幼之懷抱，以及己所不欲。勿施于人，事物為人，而不為己，發(fā)為惻隱之心，寬裕溫柔，仁也。
義：義者，宜也，則因時(shí)制宜，因地制宜，因人制宜之意也。所當(dāng)做就做，不該做就不做。見得思義，不因果濫取不義之財(cái)物。子曰：「君子喻於義，小人喻於利，不義而富且貴，於我如浮云。」所以人發(fā)為羞惡之心，發(fā)為剛義之氣，義也。
禮：禮者，說文：禮，履也，所以事神致福也。釋名：禮，體也，得其事證也，人事之儀則也。進(jìn)退周旋得其體，乃是正人身之法也。尊卑長(zhǎng)幼有序，處事有規(guī)，淫亂不犯，不敗人倫，以正為本，發(fā)為恭敬之心，齋莊中正之態(tài)，禮也。
智：智者，知也，無(wú)所不知也。明白是非、曲直、邪正、真妄，即人發(fā)為是非之心，文理密察，是為智也。
信：信者，信字從人言，言非曰，乃有定之文也，以今之概念定義可解為“學(xué)說”、“思想”。信與知對(duì)立，知宜者唯宜以行，不知宜者從他人言而信，進(jìn)而守禮以近仁。因此言：必信者無(wú)義。
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11. 溫良恭儉讓 出處
【釋義 】原意為溫和、善良、恭敬、節(jié)儉、忍讓這五種美德。這原本是儒家提倡待人接物的準(zhǔn)則。現(xiàn)也形容態(tài)度溫和而缺乏斗爭(zhēng)性。【出處】 春秋·魯·孔丘《論語(yǔ)·學(xué)而》：“夫子溫良恭儉讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”內(nèi)容來自公益成語(yǔ)：gyjslw.com