成語“夫子自道”的詞條資料

成語讀音：fū zǐ zì dào
成語簡拼：FZZD
成語注音：ㄈㄨ ㄗˇ ㄗˋ ㄉㄠˋ
常用程度：常用成語
成語字數：四字成語
感情色彩：中性成語
成語結構：主謂式成語
成語年代：古代成語
成語出處：先秦 孔子《論語 憲問》：“子曰：‘君子有道者三，我無能焉；仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。’子貢曰：‘夫子自道也。’”本內容來自公益成語網：gyjslw.com
成語解釋：指本意是說別人好處，而事實上卻正道著了自己。也用在不好的一面，意思是指摘別人，卻正指摘了自己。
成語用法：夫子自道主謂式；作謂語、賓語；比喻弄巧成拙。
成語造句：就在那一年所做的《湘累》，實際上就是“夫子自道”。（郭沫若《學生時代 創造十年》）
英文翻譯：master's criticisms of others apply to himself
成語謎語：師說；吾不如老農

成語“夫子自道”的擴展資料

1. 成語夫子自道在十二生肖中代表什么意思
成語【夫子自道】夫子自道_金山詞霸【拼 音】：fū zǐ zì dào 【解 釋】：指本意是說別人好處,而事實上卻正道著了自己.也用在不好的一面,意思是指摘別人,卻正指摘了自己. 【出 處】：先秦·孔子《論語·憲問》:“子曰:’君子有道者三,我無能焉;仁者不憂,知者不惑,勇者不懼.’子貢曰:’夫子自道也.’” 【示 例】：就在那一年所做的《湘累》,實際上就是“~”.(郭沫若《學生時代·創造十年》)本內容來自公益成語網：gyjslw.com
2. 夫子自道原文及譯文
【原文】子曰:“君子道者三,我無能焉:仁者不憂,知者不惑,勇者不懼。”子貢曰:“夫子自道也。”　　【譯文】孔子話:“君子之道有三條,我都做唔到。呢三條系:仁者唔會憂愁,智者唔會迷惑,勇者無所畏懼。”子貢話:“呢啲正系先生話佢自己啊!”本內容來自公益成語網：gyjslw.com
3. 論語君子的句子
君子坦蕩蕩，小人長戚戚。
——孔子
孔子·論語·道德修養·誠信
君子喻于義，小人喻于利。
——孔子
孔子·理想·論語·法律
君子泰而不驕，小人驕而不泰。
——孔子
孔子·論語·謙虛·禮儀
君子和而不同，小人同而不和。
——孔子
孔子·論語·美德·禮儀
文質彬彬，然后君子。
——孔子
孔子·論語
子曰：君子矜而不爭，群而不黨。
——孔子
孔子·論語·國學
君子一言，駟馬難追。
——孔子
誠信·誠實守信·孔子·論語
君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。
——孔子
孔子·論語·勵志·學生
敏而好學，不恥下問。
——孔子
孔子·學習·論語·勤奮學習
君子疾沒世而名不稱焉。
——孔子
孔子·論語·國學
放于利而行，多怨。
——孔子
孔子·論語·哲理
人不知而不慍，不亦君子乎。
——孔子
學習·孔子·論語·心情
子曰：“論篤是與，君子者乎？色莊者乎？。
——孔子
論語
子曰：質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子。
——孔子
孔子·論語·中國·國學
道聽而途說，德之棄也。
——孔子
論語·孔子·道德經·勵志
君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。
——摘孔子
論語·國學·勵志·孔子
君子周而不比，小人比而不周。
——孔子
孔子·論語·友誼·禮儀
子曰：君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之，君子哉。
——孔子
孔子·論語
君子欲訥于言而敏于行。
——孔子
孔子·廉潔·論語·誠實守信
子曰：君子周而不比，小人比而不周。
——孔子
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4. 含有道的成語
道長論短:指評論好壞是非。 班荊道故:用荊鋪在地上坐在上面談說過去的事情。形容老朋友在路上碰到了，坐下來談談別后的情況。 稱雨道晴:比喻說話說不到一塊。 說黑道白,說白道綠,說長道短,說三道四:比喻對人對事任意評論。 說東道西:沒有中心地隨意說。 一語道破:一句話就說穿了。 論長道短:議論別人的是非好壞。 指名道姓:指出別人的名字和姓氏。 微不足道:指意義、價值等小得不值得一提。 胡說亂道,胡說八道:沒有根據或沒有道理地瞎說。 絕口不道:指閉口不談。 津津樂道:很有興趣地說個不停。 夫子自道:指本意是說別人好處，而事實上卻正道著了自己。也用在不好的一面，三意是指摘別人，卻正指摘了自己。 能說會道:形容很會講話。 微不足道:指意義、價值等小得不值得一提。 不足為外人道:不必跟外面的人說。現多用于要求別人不要把有關的事告訴其他的人。本內容來自公益成語網：gyjslw.com
5. 論語中一則：冉有曰：“夫子為衛軍乎？” 子貢答應問孔子，問的卻是“伯夷叔齊何人也” 為什么子貢要拐彎
子貢的問題并非冉有的問題，為何可以將孔子給子貢的答案替換為給冉有的答案。或許孔子的回答只是就事論事，壓根沒想到子貢有言外之意，即根本就不存在一張子貢所要猜測的底牌。但子貢可能也有他的理由。因為孔子論伯夷、叔齊不是第一次，二賢的道德形象對孔門弟子，特別是子貢這等人，哪有不了解的道理。在身為客卿，而又面對父子爭國的背景下提這個問題，孔子斷不會不知他另有所指。而且，子貢“怨乎？”的追問已近乎點題了。夷、齊如對自身命運有怨悔，從行為上追悔當然起于讓國出走。退一步講，即便孔子沒意識到子貢提問的動機，子貢也可以通過這個答案進行推測。因為他完全可以通過這個例子引出一條原則，然后用這一原則對事件的性質作出自己的判斷。他不是窺視夫子的底牌，而想掌握老師出牌的牌理，難道不行么？
　　子貢對自己的能力有這個自信：
　　子謂子貢曰：“女與回也孰愈？”對曰：“賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二。”子曰：“弗如也！吾與女弗如也。”（《公冶長》）
　　看起來謙虛，其實挺自負的。不過舉一反三的能力，子貢的確有。在出自《孔子家語》的下面這則對話中，子貢提問的策略，同上面討論的問題如出一轍：
　　子路問于孔子曰：“魯大夫練而杖，禮邪﹖”孔子曰：“吾不知也。”子路出，謂子貢曰：“吾以夫子為無所不知，夫子徒有所不知。”子貢曰：“女何問哉﹖”子路曰：“由問：‘魯大夫練而杖，禮邪﹖’夫子曰：‘吾不知也。’”子貢曰：“吾將為女問之。”
　　子貢問曰：“練而杖，禮邪﹖”孔子曰：“非禮也。”子貢出，謂子路曰：“女謂夫子為有所不知乎﹖夫子徒無所不知，女問非也。禮，居是邑，不非其大夫。”[4]
　　子路從孔子處不得其問而自以為是，子貢對問題略加調整，便為子路問出想要的答案來。不管漢人的記載可信性如何，這個故事反映了其時對子貢善問的肯定，以及對相關的禮的理解。朱注說“君子居是邦，不非其大夫，況其君乎？故子貢不斥衛君，而以夷、齊為問。”可能就是從這則對話推論出來的。只不過，這樣說已經假定，子貢在問孔子之前已認定衛君不對了，問孔子其實只期待自己的意見得到支持而已。這也是一種猜測。本內容來自公益成語網：gyjslw.com
6. 蟬（虞世南）
年代：唐
作者：虞世南
作品：蟬
內容：
垂綏飲清露，流響出疏桐。
居高聲自遠，非是藉秋風。
作品注釋
注釋：
(1)綏:古人結在頷下的帽帶下垂部分,蟬的頭部伸出的觸須,形狀與其有些相似.
簡析:
古人以蟬居高飲露象征高潔，作者以比興和寄托的手法，表達自己的情操。
本詩與駱賓王、李商隱的《詠蟬》同為當時詠蟬詩三絕。
這是初唐名臣虞世南的一首詠物詩，詠物中尤多寄托，具有濃郁
的象征性。句句寫的是蟬的形體、習性和聲音，而句句又暗示著詩人
高潔清遠的品行志趣，物我互釋，詠物的深層意義是詠人。關鍵要把
握住蟬的某些別有意味的具體特征，從中找出藝術上的契合點。垂本內容來自公益成語網：gyjslw.com