成語“神使鬼差”的詞條資料

成語讀音：shén shǐ guǐ chà
成語簡拼：SSGC
成語注音：ㄕㄣˊ ㄕˇ ㄍㄨㄟˇ ㄔㄚˋ
常用程度：一般成語
成語字?jǐn)?shù)：四字成語
感情色彩：中性成語
成語結(jié)構(gòu)：聯(lián)合式成語
成語年代：當(dāng)代成語
近義詞：鬼使神差、神差鬼使、神差鬼遣
成語出處：艾煊《大江風(fēng)雷》第四部：“‘真是神使鬼差。’他輕聲咕噥了一句。”來自公益成語：gyjslw.com
成語解釋：見“神差鬼使”。
成語用法：神使鬼差作賓語、狀語；用于處事等。
成語造句：沙汀《范老老師》：“當(dāng)他剛從本市朱涼粉家里串了門子出來的時候，忽然神使鬼差地一下停在街心。”
英文翻譯：for the influence of devils

成語“神使鬼差”的擴(kuò)展資料

1. 第三個字是鬼的成語
三個字是鬼的成語膽小鬼神出鬼沒狼嚎鬼叫喪氣鬼懷著鬼胎杯蛇鬼車神樞鬼藏神內(nèi)焦鬼爛神藏鬼伏神工鬼容斧神頭鬼臉小氣鬼催命鬼神頭鬼面吸血鬼神牽鬼制仙才鬼才神眉鬼道吝嗇鬼神差鬼使神使鬼差人小鬼大妖魔鬼怪神差鬼遣神嘩鬼叫神號鬼哭神憎鬼厭奸同鬼蜮行若狐鼠神愁鬼哭神輸鬼運(yùn)來自公益成語：gyjslw.com
2. 鬼字組詞（兩字的）和詞的意思
人鬼　(1).舊指死者的靈魂。 唐 韓愈 《原道》：“郊焉而天神假，廟焉而人鬼饗。” 宋 沉括 《夢溪筆談·樂律一》：“宗廟之樂……宮、角、徵、羽相次者，人樂之?dāng)⒁玻室灾笕斯怼！?清 惲敬 《文昌宮碑陰錄》：“其合乎天神、地祇、人鬼之典法者，秩宗之所掌，縫掖諸生之所誦習(xí)，百世不廢者也。”(2).人和鬼。 唐 韓愈 《謝自然詩》：“幽明紛雜亂，人鬼更相殘。” 鬼的組詞</A>一步一鬼 三分似人，七分似鬼 三分像人，七分似鬼 三分像人，七分像鬼 三尸五鬼 東洋鬼 喪氣鬼 喪門鬼 為鬼為蜮 烏蠻鬼 烏鬼 買鬼 二鬼子 五鬼 五鬼術(shù) 五鬼鬧判 人不知鬼不覺 人不知，鬼不覺 人小鬼大 人細(xì)鬼大 人鬼 倀鬼 傖鬼 使鬼錢 促狹鬼 假洋鬼子 做神做鬼 做鬼 做鬼做神 做鬼臉 催命鬼 養(yǎng)鬼 冒失鬼 冤鬼 出入神鬼 出鬼 出鬼入神 刀勞鬼 刮野鬼 刻牙鬼 勢利鬼 勢力鬼 勾死鬼 厲鬼 召神弄鬼 吊死鬼 吏鬼 吝嗇鬼 吸血鬼 喝神斷鬼 喝神罵鬼 喝神罵鬼 地頭鬼 地里鬼 大煙鬼 天鬼 夷鬼 夷鬼子 奸同鬼蜮，行若狐鼠 妖魔鬼怪 孤鬼 孤魂野鬼 官鬼 家鬼 射鬼箭 小氣鬼 小鬼 小鬼頭 居鬼 山鬼 巫鬼 帝鬼 開路鬼 弄神弄鬼 弄鬼 弄鬼妝幺 弄鬼弄神 弄鬼掉猴 引鬼上門 當(dāng)面是人背后是鬼 心懷鬼胎 懷著鬼胎 懷鬼胎 怕死鬼 怕鬼有鬼 急腳鬼 惡鬼 驚天地泣鬼神 驚天地，泣鬼神 驚神泣鬼 懶鬼 戰(zhàn)鬼 打鬼 扮鬼臉 抹鬼臉 拜鬼求神 指鬼 捉鬼放鬼 搗蛋鬼 搗鬼 捷疾鬼 捻神捻鬼 掉鬼 掠剩鬼 揄揶有鬼 描神畫鬼 搞鬼 摖鬼 故鬼 敝鬼 敬鬼神而遠(yuǎn)之 料鬼 斷頭鬼 新鬼 族鬼 無頭鬼 日鬼 替死鬼 有錢使得鬼推磨 有錢能使鬼推磨 有鬼 木客鬼 機(jī)伶鬼 機(jī)靈鬼 村鬼 杯蛇鬼車 枉死鬼 楓子鬼 楓鬼 梟蛇鬼怪 死鬼 水鬼 沒頭鬼 油炸鬼 泡毛鬼 泣鬼神 潑鬼頭 洋鬼 洋鬼子 活見鬼 活鬼 活鬼頭 浪蕩鬼 海鬼 淘氣鬼 淫鬼 滑頭鬼 滑鬼 潦鬼 靈談鬼笑 靈鬼 灶鬼 點鬼 點鬼火 點鬼簿 點鬼録 煙鬼 燒香引了鬼來 煞鬼 牛鬼少年 牛鬼蛇神 物鬼 牽鬼上劍 狐鬼 獨(dú)腳鬼 狼號鬼哭 狼嗥鬼叫 狼嚎鬼叫 貓鬼 生鬼 畸鬼 疑心生暗鬼 疑心生闇鬼 疑神疑鬼 疑神見鬼 疑鬼疑神 瘧子鬼兒 瘧鬼 疫鬼 痁鬼 癆病鬼 瘟鬼 瘵鬼 癲鬼 白天見鬼 白日見鬼 白日鬼 白鬼 百鬼 百鬼眾魅 瞌睡鬼 瞎神搗鬼 瞎鬼兒 瞞神弄鬼 短命鬼 砍腦鬼 破家五鬼 破家鬼 破敗五鬼 破面鬼 硬鬼 社鬼 神不知鬼不曉 神不知鬼不覺 神不知，鬼不覺 神使鬼差 神出鬼入 神出鬼沒 神區(qū)鬼奧 神號鬼哭 神號鬼泣 神嘩鬼叫 神嚎鬼哭 神頭鬼臉 神頭鬼面 神工鬼力 神工鬼斧 神差鬼使 神差鬼遣 神愁鬼哭 神施鬼設(shè) 神機(jī)鬼械 神樞鬼藏 神焦鬼爛 神牽鬼制 神眉鬼眼 神眉鬼道 神神鬼鬼 神藏鬼伏 神說鬼話 神輸鬼運(yùn) 神運(yùn)鬼輸 神鬼 神鬼不測 神鬼天 神鬼莫測 神鬼難測 祿鬼 禨鬼 窮鬼 灶鬼 紅小鬼 縊鬼 老鬼 膽小鬼 背時鬼 胡日鬼 輿鬼 色鬼 花邊鬼頭 蘇鬼 若敖之鬼 若敖鬼 若敖鬼餒 蘄州鬼 蝦鬼 蛇盤鬼附 蛇神牛鬼 蛇鬼 行病鬼 行鬼頭 行鬼路 裝神弄鬼 西落鬼戎 見神見鬼 見鬼 見鬼人 討債鬼 討厭鬼 討吃鬼 訟鬼 設(shè)鬼 詩鬼 調(diào)皮鬼 調(diào)鬼 貧鬼 賀鬼 賊頭鬼腦 賊鬼 賭鬼 跳鬼 載鬼 載鬼一車 迷鬼 退鬼 送窮鬼 送鬼 逆鬼 遺鬼 邋遢鬼 邪鬼 酒鬼 醉鬼 野鬼 閑神野鬼 鬧鬼 閻王好見，小鬼難當(dāng) 陰談鬼 陰鬼 阿鼻鬼 雄鬼 青鬼 餓鬼 餒鬼 罵鬼書 驅(qū)鬼 罵鬼書 騙鬼 鬼丑 鬼中 鬼串 鬼丹 鬼主 鬼主意 鬼樂官 鬼書 鬼亂 鬼事 鬼井 鬼享 鬼親 鬼仙 鬼傘 鬼倀 鬼伯 鬼伶精 鬼作 鬼傭 鬼佬 鬼使 鬼使神差 鬼侯 鬼促促 鬼信 鬼入 鬼關(guān) 鬼兵 鬼出電入 鬼出神入 鬼擊 鬼判 鬼刻神劖 鬼剃頭 鬼劈口 鬼力 鬼功 鬼功石 鬼功神力 鬼勾當(dāng) 鬼區(qū) 鬼卒 鬼卿 鬼參 鬼號 鬼各哥 鬼名 鬼吏 鬼吒狼嚎 鬼吵 鬼吵鬼鬧 鬼吹 鬼吹燈 鬼咤狼嚎 鬼哭天愁 鬼哭狼嗥 鬼哭狼嚎 鬼哭神號 鬼哭神嚎 鬼哭神驚 鬼哭神愁 鬼哭粟飛 鬼嘯 鬼嘴 鬼器 鬼囚 鬼國 鬼國石 鬼域 鬼夜哭 鬼夜泣 鬼頭 鬼頭關(guān)竅 鬼頭刀 鬼頭滑腦 鬼頭蛤蟆眼 鬼頭錢 鬼頭銀 鬼頭靶法刀 鬼頭風(fēng) 鬼頭鬼腦 鬼頭魔眼 鬼頭魚 鬼奴 鬼妻 鬼妾 鬼婆 鬼婆婆 鬼媒人 鬼子 鬼子姜 鬼子孫 鬼子母 鬼客 鬼宿 鬼宿度河 鬼宿渡河 鬼寰 鬼屋 鬼島 鬼州 鬼工 鬼工毬 鬼工球 鬼工雷斧 鬼巫 鬼幣 鬼市 鬼市子 鬼帥 鬼師 鬼幻 鬼幽 鬼庭 鬼廷 鬼張鬼智 鬼彈 鬼形怪狀 鬼影 鬼怕惡人 鬼怪 鬼恠 鬼惑 鬼慌 鬼戎 鬼戲 鬼扇 鬼手 鬼才 鬼打 鬼打墻 鬼打撲 鬼打更 鬼打鈸 鬼扯腿 鬼把戲 鬼抓狼嚎 鬼捏青 鬼搗 鬼推磨 鬼揶揄 鬼摸腦殼 鬼撇 鬼擘口 鬼教 鬼斧 鬼斧工 鬼斧神工 鬼方 鬼族 鬼星 鬼星石室 鬼服 鬼木 鬼木串 鬼樸 鬼機(jī)靈 鬼板眼 鬼柳 鬼桃 鬼森森 鬼歗 鬼母 鬼毒 鬼氣 鬼水 鬼油麻 鬼泣神號 鬼泣神嚎 鬼洞 鬼漿 鬼渾 鬼混 鬼火 鬼燈 鬼燈檠 鬼靈 鬼靈精 鬼炁 鬼炊 鬼點子 鬼爛神焦 鬼燐 鬼物 鬼狐尤 鬼狐涎 鬼狐猶 鬼狐由 鬼狐纏 鬼獄 鬼王 鬼畫符 鬼界 鬼瘧 鬼疰 鬼病 鬼皂莢 鬼皮 鬼蓋 鬼目 鬼目粽 鬼目草 鬼目菜 鬼相 鬼眨眼 鬼眼 鬼督郵 鬼瞰 鬼瞰其室 鬼瞰室 鬼瞰家 鬼瞰高明 鬼矢 鬼磷 鬼社 鬼神 鬼神不測 鬼神莫測 鬼祟 鬼祠 鬼票 鬼禍 鬼窟 鬼笑 鬼笑人 鬼笑窮 鬼筆 鬼箓 鬼箭 鬼籍 鬼籙 鬼精 鬼精靈 鬼纏 鬼羅剎 鬼羅襦 鬼罰 鬼聰明 鬼膽 鬼胎 鬼胡延 鬼胡油 鬼胡由 鬼臉 鬼臉城 鬼臉錢 鬼臉青 鬼臘 鬼臼 鬼節(jié) 鬼芋 鬼花狐 鬼草 鬼藥 鬼董狐 鬼蒟蒻 鬼薪 鬼藏 鬼蛺蜨 鬼蛺蝶 鬼蛾 鬼蜮 鬼蜮伎倆 鬼蜮技倆 鬼蝶 鬼見怕 鬼見愁 鬼謠 鬼計 鬼計多端 鬼計百端 鬼設(shè)神使 鬼誅 鬼話 鬼話連篇 鬼諏 鬼謀 鬼謠 鬼譎 鬼谷 鬼責(zé) 鬼質(zhì) 鬼趣 鬼跌記 鬼路 鬼躁 鬼車 鬼車鳥 鬼迷 鬼迷心 鬼迷心竅 鬼道 鬼酉 鬼里鬼 鬼里鬼氣 鬼金羊 鬼録 鬼針 鬼針草 鬼釵 鬼錢 鬼門 鬼門上占卦 鬼門關(guān) 鬼門道 鬼陣 鬼陣頭風(fēng) 鬼附 鬼隨邪 鬼難 鬼雀 鬼雄 鬼雌 鬼雨 鬼青塊 鬼面 鬼面城 鬼風(fēng)疙瘩 鬼風(fēng)疹 鬼飲 鬼饅頭 鬼馬 鬼鬼啾啾 鬼鬼頭頭 鬼鬼溜溜 鬼鬼祟祟 鬼鬼魆魆 鬼鬽 鬼魂 鬼魅 鬼魅伎倆 鬼魘 鬼魋 鬼魔 鬼魔三道 鬼魔道 鬼鳥 鬼黠 鬼齒 魈鬼 魔鬼 鴉片鬼 鸮啼鬼嘯 麪糊鬼 黃父鬼 黎丘鬼 黑鬼 點鬼 點鬼簿 點鬼録 黠鬼來自公益成語：gyjslw.com
3. 鬼使神差根據(jù)上下文理解詞語的意思。
鬼使神差[讀音][guǐ shǐ shén chāi] [解釋]使、差：指使。好像有鬼神在支使著一樣，不自覺地做了原先沒想到要做的事。[出處]元·關(guān)漢卿《蝴蝶夢》：“也不是提魚穿柳歡心大；也不是鬼使神差。”[例句]1. 真是～，他怎么突然跑到這里來了？[近義]不由自主陰差陽錯身不由己陰錯陽差情不自禁神使鬼差神差鬼使神差鬼遣神謀魔道來自公益成語：gyjslw.com
4. 鬼這個詞是什么時候產(chǎn)生的？古代人為什么相信鬼？
　　鬼[1]是易經(jīng)中的像曰的像語;
　　鬼是存在的......是人的行為表現(xiàn);
　　辭為搗鬼..........[編輯本段]“鬼”字
　　拼音：guǐ （音序：G）ㄍㄨㄟˇ
　　筆順：撇-豎-橫折-橫-橫-撇-豎彎鉤-撇折-點
　　王碼五筆：RQCI（86）
　　鄭碼：NJ
　　鬼
　　姓氏。現(xiàn)在沿海地區(qū)的部分村莊還有人在用[編輯本段]關(guān)于鬼
　　鬼在中國明朝之前并非認(rèn)為是害人，吸人精魄的。因為中國對先人是極度尊崇的、膜拜的。在中國古代對待正邪是看他的行為，并不是以為是妖就壞、是仙就好。就像有妖道、邪僧一樣。而并不像西方天使就是正義，吸血鬼就是邪惡的。
　　鬼，又稱亡靈，傳說是死亡之后留下的魂魄，常被認(rèn)為是死人的幽靈。鬼也許不存在，畢竟沒有人能夠證實，但也沒有人能夠說明鬼不存在。
　　受過高等教育的人和科學(xué)家通常不會相信這個，很多人想證實鬼是虛偽的，但是卻沒有一個明確的試驗證明到。
　　鬼是否存在，這個表面上看只有兩個答案【是】和【否】的問題，已經(jīng)超越了人類所能理解的范圍，超越了科學(xué)的范圍，超越了自然的范圍，這個范圍也是議論紛紛，根本沒有一個共識。
　　在中國文化史上，商朝、周朝時期的中國人尚未產(chǎn)生長生不死的神仙觀念，也未有佛教宣導(dǎo)的輪回轉(zhuǎn)世的思想，但當(dāng)時的人也已經(jīng)認(rèn)為人死后會變成鬼，并且生前的身份會在陰間延續(xù)。因此他們認(rèn)為人死后的靈魂依然繼續(xù)關(guān)心影響人世之事，這導(dǎo)致占卜的流行，且有陪葬的觀念。
　　另外，鬼存在的說法，在后期發(fā)展出來的印度教、神道教、伊斯蘭教，都能找到。
　　一個另類的觀點，比較科學(xué)的鬼的解釋
　　鬼是民間流傳的對超自然事物的說法，鬼實際上指六道中的鬼族。但民間都把人死后流浪在人世的靈魂（準(zhǔn)確叫靈體）叫鬼，人的靈體存在于頭腦里面，是一種細(xì)微物質(zhì)構(gòu)成的生命，當(dāng)肉體軀殼死去后，靈魂一般自然而然到靈界去了。
　　有一個比較對科學(xué)化的解釋。有人覺得鬼是一種人類死去后形成的一種腦電波，那是因為人類死去后腦電波還會遺留在人間，當(dāng)人類的腦電波和‘鬼’的腦電波相同或相似時，就可以看見所謂的‘鬼’。進(jìn)一步解釋，鬼真的存在，但是導(dǎo)致鬼存在的不過是一種殘留下的腦電波。鬼在生前的怨氣、情緒越大越強(qiáng)，相對的‘鬼’（腦電波）也會越強(qiáng)，那么人類可以看見的鬼就越強(qiáng)烈，甚至有傷害人類的可能。這個就是這些人對‘怨靈’的解釋。相信這套解釋的人，通常不會相信有地獄、有天堂和道教的燒紙傳冥。
　　但是對鬼有另一解釋的人不少。這個解釋就是，人死后的靈魂離開了肉體，那么這個靈魂就是所謂的鬼。他們相信這個鬼可以穿越固體，可以腳不著地等。這些人通常相信有地獄、有三生，鬼月節(jié)在冥界的鬼也會出現(xiàn)。而令人可以看見這些鬼的原因即是偶然，也有人相信是因為虧心事做得多或者傷害人過多的原因。不過也有人相信以上的說的法只是中國古時對小孩子的謊言，而真正能夠看見這些鬼的就是一些天生有一種特別功能【陰陽眼】的人。他們相信擁有陰陽眼的人可以看見鬼，可以聽見鬼，也可以感覺到鬼的存在（甚至有人相信把牛的眼淚涂在自己的眼上可以看見鬼）。這些有陰陽眼的人通常擔(dān)任靈媒、算命等角色，幫助死去的人和他、她生前的人通話。
　　以上只是一些社會上、世界上出現(xiàn)的現(xiàn)象。至于鬼是否存在，這個超越科學(xué)、超越常規(guī)的問題，就要留給你自己判斷了。不過至今都沒有任何一人能夠做出一個真真正正證實鬼魂不存在的證明。
　　人死后有鬼魂的存在，鬼魂是一種什么東西呢？其實，鬼魂和身體的關(guān)系就象電磁波和對講機(jī)的關(guān)系。鬼魂也就是一種磁場，有記憶的磁場。鬼魂和肉體是這樣的關(guān)系：人分肉體和鬼魂兩部分，身體為鬼魂服務(wù)，鬼魂又依賴于身體，器官的存在是為了身體健康保留，這樣才使鬼魂不消失。
　　鬼魂的形成－－當(dāng)胎兒在母體的時候，開始的前三個月是很弱的，甚至可以說沒有的，它的來源取決于大腦活動和體液（最主要的是血液，體液都是帶有電離子的）的流動而形成的。對所有的動物死后都有鬼魂，也就是只要有電離子流動的生物個體都會形成電流，有電流就有磁場。當(dāng)胎兒三個月后，大腦逐漸的發(fā)育并且于母體的血液流動增多，漸漸形成了鬼魂。初生嬰兒的身體接近于原始，所以很多的小孩（6歲）以下會看到鬼魂，他們不是在用眼睛看，而是自己的鬼魂和鬼魂的交流（3歲以下的小孩的視力范圍是很近的），這時的小孩的身體和鬼魂的結(jié)合不是很融洽，容易受驚嚇等原因而分離，這就是俗語的’丟魂兒’。
　　鬼魂的成長和成熟：隨著人身體的增長，鬼魂逐漸的和身體緊密結(jié)合，人所有的記憶由鬼魂儲存，大腦起介質(zhì)的作用，就好像磁盤上的信息和磁盤上的磁粉的關(guān)系，但又不完全相同，鬼魂又不完全依賴大腦而存在，它有自己獨(dú)立的磁場記憶方式。就好比磁盤上的信息以電磁波的方式發(fā)送出去了，它們?nèi)魏螘r候都可以被自己的大腦接收顯示。需要說明的是磁場記憶依賴大腦的構(gòu)造（磁盤上的磁粉位置和排列），如果不恰當(dāng)就產(chǎn)生了白癡。如果記憶只是單純的象某些科學(xué)家說的’大腦褶皺’起作用的話，有報道說白癡的大腦褶皺為什么不比正常人少呢？有科學(xué)家試驗說，人每天攝取食物所應(yīng)該產(chǎn)生的能量遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于人每天發(fā)熱所消耗的能量，那么相差的能量去哪兒了呢？就是被大腦以電磁波的形式發(fā)送出去了。有人可能要問，那電磁波為什么我沒有接收到呢？帶著這個問題，請您繼續(xù)往下看。
　　鬼魂與身體的分離－－當(dāng)人的器官損壞或身體虛弱衰老的不能產(chǎn)生足夠的能量時，鬼魂便與身體脫離了，確切的說，是身體先死亡，鬼魂才離開身體，而不是鬼魂離開身體后人才死亡。鬼魂才離開身體后會繼續(xù)的存在，它們可能會被與它們原先身體有相同性的個人身體接收，這就是人們說的鬼魂附體，所以這些被鬼魂附體的人會知道很多鬼魂原身體個人的秘密。有人會擔(dān)心鬼魂會不離開所附的身體，這是多余的，雖然它是暫時附體了，但是它所附的身體和原來的畢竟沒有完全相同，所以不會提供給它能量使它延續(xù)，它在附體后也就會消失了，能量被耗盡。還有人會疑惑，那從古到今，世界上該有很多鬼魂了吧，到處都是啊？回答是’不是的’，鬼魂是一種磁場，
　　世界就是由物質(zhì)組成，其中也包括時間、鬼魂，時間、鬼魂只是我們沒有完全認(rèn)識的的一種的物質(zhì)形式。
　　鬼魂也是物質(zhì)的，它是一種跟磁場差不多的場，我姑且叫它’鬼魂場’，跟兩個磁石之間有磁場是一樣的。而這種場一旦被我們?nèi)祟愓J(rèn)識和利用后將產(chǎn)生歷史上的重大變革。
　　鬼魂有自己的活動。當(dāng)我們的身體休息的時候，有時它們不休息，到處亂逛，并模糊的存儲下來，但是它沒有借助身體的幫助，所以是模糊的。不知道你有這種感覺沒有：某天你到某個地方或發(fā)生某件事情時你會驚奇：咦！這個地方（這個經(jīng)歷）我好像經(jīng)歷過呀！
　　簡單的說：鬼只是一種磁場！鬼并不可怕！可怕的是你們沒有去認(rèn)識它
　　如果真象有些白癡說的那樣，鬼會飛，吃肉喝血，你看不見它，它看見你
　　還有魔法！想變成什么就變什么，那么我試問還有誰愿意做人嗎？不都去做鬼了？多逍遙自在！
　　關(guān)于鬼的詩詞
　　《賈生》
　　李商隱
　　宣室求賢訪逐臣，賈生才調(diào)更無倫。
　　可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神。
　　《人鬼情未了》
　　申寶峰
　　白衣飄飄入云霄,晚霞滾滾當(dāng)空照.
　　兩眼含情心不死,癡心人鬼情難了.
　　《人鬼殊途》
　　申寶峰
　　白衣長發(fā)瘦臉頰,媚眼紅唇美如畫,
　　敢問美人何處去,美人答曰黃泉下.
　　關(guān)于鬼的成語
　　白日見鬼 白天見鬼 百鬼眾魅 拜鬼求神 杯蛇鬼車
　　出鬼入神 出入神鬼 孤魂野鬼 鬼出電入 鬼出神入
　　鬼斧神工 鬼工雷斧 鬼功神力 鬼鬼祟祟 鬼話連篇
　　鬼計百端 鬼計多端 鬼瞰高明 鬼瞰其室 鬼刻神劖
　　鬼哭狼嗥 鬼哭狼嚎 鬼哭神愁 鬼哭神嚎 鬼哭神號
　　鬼哭神驚 鬼哭粟飛 鬼哭天愁 鬼爛神焦 鬼魅伎倆
　　鬼迷心竅 鬼怕惡人 鬼泣神嚎 鬼泣神號 鬼設(shè)神使
　　鬼神不測 鬼神莫測 鬼使神差 鬼頭鬼腦 鬼頭滑腦
　　鬼形怪狀 鬼蜮伎倆 鬼蜮技倆 鬼吒狼嚎 鬼咤狼嚎
　　鬼抓狼嚎 懷著鬼胎 奸同鬼蜮，行若狐鼠 見神見鬼
　　驚神泣鬼 驚天地，泣鬼神 狼嗥鬼叫 狼嚎鬼叫
　　狼號鬼哭 龍鬼蛇神 瞞神弄鬼 描神畫鬼 捻神捻鬼
　　弄鬼弄神 弄鬼妝幺 弄神弄鬼 怕鬼有鬼
　　人不知，鬼不覺 若敖鬼餒 若敖之鬼 三分似人，七分似鬼 三分像人，七分似鬼
　　三分像人，七分像鬼 三尸五鬼 神不知，鬼不覺 神不知鬼不覺 神不知鬼不曉
　　神藏鬼伏 神差鬼遣 神差鬼使 神愁鬼哭 神出鬼沒
　　神出鬼入 神工鬼斧 神工鬼力 神鬼不測 神鬼莫測
　　神鬼難測 神嚎鬼哭 神號鬼哭 神號鬼泣 神嘩鬼叫
　　神機(jī)鬼械 神焦鬼爛 神眉鬼道 神眉鬼眼 神牽鬼制
　　神區(qū)鬼奧 神施鬼設(shè) 神使鬼差 神樞鬼藏 神輸鬼運(yùn)
　　神頭鬼臉 神頭鬼面 神運(yùn)鬼輸 為鬼為蜮 五鬼鬧判
　　閑神野鬼 梟蛇鬼怪 鸮啼鬼嘯 心懷鬼胎 妖魔鬼怪
　　一步一鬼 疑鬼疑神 疑神見鬼 疑神疑鬼 疑心生暗鬼
　　引鬼上門 有錢能使鬼推磨 賊頭鬼腦 裝神弄鬼 做鬼做神
　　做神做鬼 牛鬼蛇神 弄鬼掉猴[編輯本段]鬼的說法
　　人所歸為鬼，從人，象鬼頭，鬼陰賊害，從厶。”——《說文解字》
　　鬼，這一子虛烏有卻又無處不在的精神怪物，歷久不衰，經(jīng)世不滅。談鬼、說鬼、論鬼、寫鬼、信鬼、怕鬼、祭鬼、罵鬼、驅(qū)鬼、打鬼、斗鬼、斬鬼、降鬼、扮鬼、用鬼的大有人在，形成了一套中華獨(dú)特的鬼文化。本文將從鬼的來源、社會性、地位，尤其是鬼書等方面對中華鬼文化作一番粗淺的探討。
　　實際上鬼的來源是多重性的，復(fù)雜多變。首先，鬼是跟靈魂聯(lián)系在一起的，而靈魂又和夢境密切相關(guān)。恩格斯在《路德維希·費(fèi)爾巴哈與德國古典哲學(xué)的終結(jié)》一書中指出：“在遠(yuǎn)古時代，人們還完全不知道自己身體的構(gòu)造，并且受夢中景象的影響，于是就產(chǎn)生一種觀念：他們的思想和感覺不是他們身體的活動，而是一種獨(dú)特的、寓于這個身體之中而在人死亡時就離開身體的靈魂的活動。從這個時候起，人們不得不思考這種靈魂對外部世界的關(guān)系。既然靈魂在人死時離開肉體而繼續(xù)活著，那么就沒有任何理由去設(shè)想它本身還會死亡；這樣就產(chǎn)生了靈魂不死的觀念。”這樣，遠(yuǎn)古時代的人們便得出了人是由“肉體”和“靈魂”兩部分組成的這一結(jié)論。肉體可以死亡，但靈魂是永遠(yuǎn)不死的。人在死亡時其靈魂就脫離了人的肉體，便成為了鬼。只是一種對人鬼產(chǎn)生原因的解釋。
　　還有一種是自然鬼神，其產(chǎn)生原因是因為過去的人們對雷電、地震、淫雨等自然現(xiàn)象無法理解，認(rèn)為是一些鬼神在操縱著這些自然現(xiàn)象，每一種自然現(xiàn)象都是一種鬼神的惡作劇。馬克思說過：“自然界起初是作為一種完全異己的、有無限威力的和不可制服的力量與人們對立的，人們同它的關(guān)系完全象動物和它的關(guān)系一樣，人們就像牲畜一樣服從它的利。”
　　隨著社會的發(fā)展，鬼也漸漸具有了社會性。在階級社會里，人們對在階級壓迫和階級剝削下產(chǎn)生苦難的根本原因不了解，誤以為是鬼神在主宰著人間的貧富和禍富，把自己不能支配的社會力量加以神化，賦予“神天授”的美名，剝削和壓迫勞動階級。各種樸素的原始宗教也無法抗拒這種社會力量，許多宗教演變?yōu)檎毯弦唬蔀榻y(tǒng)治階級的工具。
　　我們所說的鬼神無外乎是人對自身的不理解、對復(fù)雜的自然現(xiàn)象不理解、對具有社會和政治性的宗教的本質(zhì)不理解所生成的。
　　自從人類的意識形態(tài)中出現(xiàn)了鬼的概念后，極大地影響了社會群眾心理、倫理、道德、價值觀、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、政治斗爭、經(jīng)濟(jì)建設(shè)以及藝術(shù)創(chuàng)作等諸多方面的發(fā)展歷程。
　　在中國，還有一種特殊現(xiàn)象不得不注意到，通常中國人在鬼與神的選擇中寧可信鬼而不信神，經(jīng)常是在遇到災(zāi)難、冤屈、誣陷等事情時求鬼（主要是祖宗鬼）來幫助解決。
　　造成這種事實是中國特殊的文化積淀的結(jié)果。
　　首先，中國政治統(tǒng)治上的神太多了。中國奴隸制和封建制的時間都特別長，這樣各帝王君侯按君神授理論來講都是神。帝王如此之多，神也就如此之多，多神亦無神。諸神在紛爭中相互抵消化為烏有。
　　其次，中國幅員遼闊，民族眾多。每個民族都有各自的特殊情況，諸多的民族產(chǎn)生了諸多圖騰神，這是每一個民族形成過程中的必然結(jié)果。多元化了就沒有一元性，隨意性了就沒有一性，多神了就等于無神。
　　第三，中國兩千多年來是一個多教合流的國家。各宗教都有自己的神，儒教信奉孔子，佛教信奉釋迦牟尼，道教信奉老子，基督教信奉上帝等等。多教并立，多神并排，沒有哪個神能在九州占霸主地位。
　　中國諸神互爭勢，互相攻訐，反而各損其威，于是鬼的地位便相應(yīng)提高了。
　　尤其是在眾多鬼神中，有一種鬼是特殊的，這就是祖宗鬼。一般來說，人們對祖宗鬼的懷念和崇敬遠(yuǎn)勝過其他的鬼神。
　　這種狀況，除了有牢固的血緣情結(jié)因素外，還有其復(fù)雜的政治和社會人文條件。對祖先鬼的崇拜首先是服從了封建統(tǒng)治者超穩(wěn)定統(tǒng)治的政治需要，其次是為了維系生命的繼承財產(chǎn)和繼承利的需要，再此是滿足和適應(yīng)這些需要的復(fù)雜的心理需要。
　　這種“神追祖上”表現(xiàn)在對祭祀祖先的重視上。孔子曰：“祭如在，祭神如神在。”這話點破了祭鬼的要害所在。祭祀祖先實際上是要表明自己的存在和這種存在的威。
　　說到底，組總歸是在“正名”和宗法制度的旗幟下，在禮教缺禮、法律不法、民主無民、神靈失神的復(fù)雜社會背景下顯示出其十分獨(dú)特的地位來。
　　盡管是人創(chuàng)造了鬼，但鬼并沒有服從于人，而是多與人為敵，加害于人的。數(shù)千年來，人鬼之爭沒有停息過。而人們對鬼的態(tài)度是有不同的層次的。大致上我們可以分為：祭鬼、驅(qū)鬼、斗鬼和用鬼四個層次。祭鬼是鬼在主宰著人們；驅(qū)鬼則是人們的一種自衛(wèi)本能；斗鬼則體現(xiàn)了人的力量和主動性；用鬼則完全是在駕馭鬼為人們服務(wù)了。[編輯本段]鬼書
　　而人們一切對鬼事的了解除了口頭相傳外就主要借助于鬼書了。
　　鬼怪故事也被稱為“齊諧”故事或者“夷堅”故事。“齊諧”和“夷堅”分別語出《莊子·逍遙游》和《列子·湯問》。可以說中國很早就有了寫鬼怪之人。
　　戰(zhàn)國時代的鬼怪書主要有：
　　《歸藏》
　　《黃帝說》（40篇）
　　《汲家瑣語》
　　《穆天子傳》
　　《山海經(jīng)》（郭璞注）
　　《禹本紀(jì)》
　　《伊尹說》（27篇）
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　　兩漢時期的鬼怪書主要有：
　　《漢武洞冥記》（郭憲著，四卷六十則）
　　《漢武故事》（班固著，存一卷）
　　《漢武內(nèi)傳》（班固著，存一卷）
　　《括地志》
　　《列仙傳》
　　《神仙記》
　　《神異經(jīng)》（東方朔著，一卷）
　　《十洲記》（東方朔著，一卷）
　　《蜀王本紀(jì)》
　　《徐偃王志》
　　《玄黃經(jīng)》
　　《虞初周說》（943篇）
　　《異聞記》
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　　六朝時期的鬼怪書日益增多，主要有：
　　《博物志》（張華著，400卷）
　　《集靈記》（顏之推著）
　　《旌異記》（侯白著）
　　《列異傳》（魏文帝著，3卷）
　　《靈鬼志》（荀氏著）
　　《靈異記》
　　《冥祥記》（王琰著，10卷）
　　《齊諧記》（東陽無疑著，7卷）
　　《神仙傳》
　　《神異記》（王浮著）
　　《拾遺記》（王嘉著，10卷）
　　《述異記》（祖沖之著，2卷）
　　《搜神后記》（陶潛著，10卷）
　　《搜神記》（干寶著，20卷）
　　《續(xù)齊諧記》（吳均著，1卷）
　　《宣驗記》（劉義慶著）
　　《研神記》
　　《異林》（陸氏著）
　　《異苑》（劉敬叔著，存10卷）
　　《幽明錄》（劉義慶著，30卷）
　　《冤魂志》
　　《甄異傳》（戴祚著）
　　《志怪》（祖臺之著）
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　　唐代的鬼怪小說得以發(fā)展，主要有：
　　《博異志》
　　《補(bǔ)江總白猿傳》（1卷）
　　《傳奇》（裴铏著）
　　《獨(dú)異志》
　　《古鏡記》（王度著）
　　《河?xùn)|記》
　　《集異記》
　　《秦夢記》（沈亞之著）
　　《湘中怨》（沈亞之著）
　　《續(xù)玄怪錄》（李復(fù)言著，10卷）
　　《宣室志》
　　《玄怪錄》（牛僧孺著，10卷）
　　《異夢錄》（沈亞之著）
　　《游仙窟》（張文成著，1卷）
　　《酉陽雜俎》（段成式著，20卷）
　　《酉陽雜俎續(xù)集》（段成式著，10卷）
　　《枕中記》（沈既濟(jì)著，1篇）
　　《周泰行記》（韋瓘著）
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　　宋代的鬼怪故事主要有：
　　《太平廣記》（344種，含鬼40卷）
　　《稽神錄》（徐鉉著，6卷150事）
　　《江淮異人錄》（吳淑著，3卷）
　　《乘異記》（張君房著）
　　《括異志》（張師正著）
　　《洛中紀(jì)異》（秦再思著）
　　《幕府燕閑錄》（畢仲詢著）
　　《睽車志》（郭彖著，5卷）
　　《夷堅志》（洪邁著，420卷）
　　《唐太宗入冥記》
　　金元時期的鬼怪作品有：
　　《潮海新聞夷堅續(xù)志》
　　《誠齋雜記》
　　《續(xù)夷堅志》
　　《子不語》
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　　明代神魔小說等作品盛行，主要有：
　　《汴京勼異記》
　　《封神傳》（許仲琳著，100回）
　　《后西游記》（6卷40回）
　　《剪燈新語》
　　《剪燈余話》
　　《三寶太監(jiān)西洋記》（羅懋登著，100回）
　　《涉異志》
　　《四游記》（吳元泰《上洞八仙東游記傳》、余象斗《五顯靈官大帝華光天王傳》、《北方真武玄天上帝出身志傳》、楊志和《西游記傳》）
　　《松窗夢話》
　　《西游補(bǔ)》（董說著，16回）
　　《西游記》（吳承恩著，100回）
　　《續(xù)西游記》
　　《庚巳編》
　　《語林》
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　　清代鬼怪小說則主要有：
　　《池上草堂筆記》（梁恭辰著，24卷）
　　《遁窟讕言》（王韜著，12卷）
　　《耳食錄》（樂均著，12卷，《二錄》8卷）
　　《耳郵》（俞樾著，4卷）
　　《后聊齋志》（王韜著）
　　《蕉軒摭錄》
　　《客窗偶筆》（金捧閶著，4卷）
　　《聊齋志異》（蒲松齡著，8卷431篇）
　　《里乘》（許奉恩著，10卷）
　　《六合內(nèi)外瑣言》（黍食余裔孫，20卷）
　　《覓燈因話》
　　《平妖記》
　　《三異筆談》（許元仲著，4卷）
　　《淞濱瑣話》（王韜著，12卷）
　　《淞隱漫錄》（王韜著，12卷）
　　《挑燈新錄》
　　《聞見異辭》（許秋垞著，2卷）
　　《昔柳摭談》（馮起鳳著，8卷）
　　《洗愁集》（鄒弢著，8卷）
　　《諧鐸》（沈起鳳著，10卷）
　　《新齊諧》（袁枚著，24卷，續(xù)10卷）
　　《夜譚隨錄》（和邦額著，12卷）
　　《夜雨秋燈錄》（宣鼎著，16卷）
　　《翼駒稗編》（湯用中著，8卷）
　　《蟫史》（屠紳著）
　　《印雪軒隨筆》（俞鴻漸著，4卷）
　　《螢窗異草》（浩歌子著，3編12卷）
　　《影談》（管世灝著，4卷）
　　《右合仙館筆記》（俞樾著，16卷）
　　《閱微草堂筆記五種》（紀(jì)昀著，《灤陽消夏錄》6卷、《如是我聞》4卷、《槐西雜志》4卷、《姑妄聽之》4卷、《灤陽續(xù)錄》6卷）
　　<<聊齋>>
　　綜而觀之，鬼書汗牛充棟、不可勝數(shù)。這除了有一定的經(jīng)濟(jì)制度、社會文化及上層建筑諸因素的相互影響之外，相當(dāng)重要的原因恐怕是鬼怪有其獨(dú)特的誘惑力和鑒賞價值。來自公益成語：gyjslw.com
5. 要當(dāng)鬼差需要什么條件
神使鬼差：發(fā)生了原先沒有想到的事情,就像有鬼神暗中指使一樣。也說“鬼使神差”。幻覺，來得快去得快。來自公益成語：gyjslw.com
6. 神什么美什么成語有哪些呢？幫我解答一下吧？
　　沒有“神什么美什么”的成語，“神”開頭的成語如下：　　神采奕奕 奕奕：精神煥發(fā)的樣子。形容精神飽滿，容光煥發(fā)。　　神不知，鬼不覺 形容事情做得很秘密，沒有被人發(fā)覺。　　神機(jī)妙算 神、妙：形容高明；機(jī)、算：指計謀。驚人的機(jī)智，巧妙的計謀。形容善于估計復(fù)雜的變化的情勢，決定策略。　　神號鬼哭 號：哭。形容大聲哭叫，聲音凄厲。　　神鬼莫測 測：推測。事情極詭秘，神鬼也難測度。形容誰也推測不出。　　神氣十足 形容擺出一副自以為高人一等而了不起的樣子。　　神乎其神 神：神妙；乎：語助詞，表感嘆。神秘奇妙到了極點。形容非常奇妙神秘。　　神氣活現(xiàn) 自以為了不起而顯示出來的得意和傲慢的樣子。　　神思恍惚 神思：精神，心緒；恍惚：神智不清。指心神不定，精神不集中。　　神差鬼使 好象有鬼神在支使著一樣，不自覺地做了原先沒想到要做的事。　　神頭鬼面 比喻怪模怪樣。　　神魂顛倒 神魂：精神，神志。精神恍惚，顛三倒四，失去常態(tài)。　　神圣工巧 中醫(yī)對望、聞、問、切四種方法的別稱。　　神龍見首不見尾 原是談詩的神韻，后比喻人的行蹤詭秘，剛一露面又不見了。也比喻言辭閃爍，使人捉摸不透。　　神工鬼斧 象是鬼神制作出來的。形容藝術(shù)技藝高超，不是人力所能達(dá)到的。　　神施鬼設(shè) 形容詩文十分精妙。　　神出鬼沒 出：出現(xiàn)；沒：消失。象神鬼那樣出沒無常。形容出沒無常，不可捉摸。后泛指行動變化迅速。　　神色自若 自若：如常，象原來的樣子。神情臉色毫無異樣。形容態(tài)度鎮(zhèn)靜。　　神道設(shè)教 神道：本指天教，即神明之理，后指關(guān)于鬼神禍福之說。利用鬼神迷信作為教育手段。　　神焦鬼爛 形容火災(zāi)慘烈，眾多的人被燒死。　　神搖意奪 神：精神；意：心意；搖、奪：形容不能自持。神情為某件事物所吸引，不能自持。　　神州陸沉 神州：指中國；陸沉：陸地?zé)o水而沉。中國大陸沉淪。比喻領(lǐng)土被敵人侵占。　　神而明之，存乎其人 要真正明白某一事物的奧妙，在于各人的領(lǐng)會。　　神通廣大 神通：原是佛家語，指神奇的法術(shù)。法術(shù)廣大無邊。形容本領(lǐng)高超，無所不能。　　神出鬼入 出：出現(xiàn)。象神鬼那樣出沒無常。形容出沒無常，不可捉摸。后泛指行動變化迅速。　　神采飛揚(yáng) 〖解釋〗形容興奮得意，精神煥發(fā)的樣子。　　神機(jī)鬼械 【解釋】：形容計謀陰險狡詐。　　神色不驚 〖解釋〗神色：神情。神情顯得沒有受到驚動而十分鎮(zhèn)定。　　神安氣集 精神安定，氣息凝集。　　神兵天將 比喻英勇善戰(zhàn)、行動迅捷的軍隊。　　神不附體 形容心神不定。　　神不守舍 神魂離開了身體，比喻喪魂失魄，心神不安定。　　神不收舍 見“神不守舍”。　　神不知鬼不覺 指形跡隱秘，不為人知。　　神采煥發(fā) 精神煥發(fā)，風(fēng)采動人。　　神采英拔 謂人的容貌、儀態(tài)英俊非凡。　　神藏鬼伏 比喻變化莫測。　　神差鬼遣 同“神差鬼使”。　　神超形越 謂身心超逸，不同凡俗。　　神抶電擊 謂如神電之笞擊。喻進(jìn)擊疾速。　　神馳力困 形容心神向往，情思昏沉。　　神愁鬼哭 形容十分愁苦凄慘。　　神到之筆 猶言神來之筆。　　神短氣浮 謂心性淺薄浮躁。　　神而明之 指表面玄妙的事理。　　神飛氣揚(yáng) 精神振奮，意氣昂揚(yáng)。　　神飛色舞 猶眉飛色舞。形容興高采烈。　　神工鬼力 比喻神奇超人的力量。　　神功圣化 指帝王的功績和教化。舊時對人君的頌揚(yáng)之辭。　　神工天巧 形容建筑、布置的奇妙，非人力所能為。　　神工意匠 形容建筑、繪畫等構(gòu)思精妙，非人力所能為。　　神嚎鬼哭 見“神號鬼哭”。　　神號鬼泣 見“神號鬼哭”。　　神乎其技 形容技藝或手法十分高明。　　神嘩鬼叫 形容大喊大叫。　　神會心融 猶言融會貫通。　　神魂蕩飏 形容精神飄忽。　　神魂飛越 形容寫作時想象力肆意馳騁。　　神魂飄蕩 形容精神飄忽。　　神魂搖蕩 形容心神恍惚，難以把握。亦作“神搖魂蕩”、“神魂蕩揚(yáng)”、“神魂飄蕩”。　　神奸巨蠹 指有勢力的奸狡惡人。　　神奸巨猾 見“神奸巨蠹”。　　神經(jīng)錯亂 ①指精神病。②謂精神和思慮迷糊不清，失去常態(tài)。　　神經(jīng)過敏 ①癥狀名。神經(jīng)系統(tǒng)的感覺機(jī)能異常銳敏，神經(jīng)衰弱患者大都有這種癥狀。②泛指多疑，好大驚小怪。　　神來氣旺 猶言運(yùn)氣旺盛。　　神來之筆 由神靈幫助而寫出的作品。形容作品文句精彩。　　神領(lǐng)意得 形容領(lǐng)悟透徹。　　神領(lǐng)意造 謂用心神領(lǐng)會和創(chuàng)造藝術(shù)形象。　　神流氣鬯 精神氣息流暢通達(dá)。　　神龍見首 清趙執(zhí)信《談龍錄》：“昉思嫉時俗之無章也，曰：‘詩如龍然，首尾爪角鱗鬣，一不具，非龍也。’司寇哂之曰：‘詩如神龍，見其首不見其尾，或云中露一爪一鱗而已，安得全體？’”后以“神龍見首”指詩文跌宕多姿。　　神龍馬壯 喻身體健壯、氣宇軒昂。　　神龍失埶 喻失去位。埶，同“勢”。　　神眉鬼道 形容花樣多，有些神秘莫測。　　神眉鬼眼 形容面部裝出怪模樣。　　神迷意奪 謂精神迷亂，情思恍惚。　　神滅形消 指死亡。　　神謨廟算 指神奇的謀略和計劃。　　神謨遠(yuǎn)算 見“神謨廟算”。　　神謀魔道 猶神差鬼使。　　神怒人怨 謂人人怨恨憤怒。　　神牽鬼制 謂受到多方面牽制而不能任意行事。　　神情不 猶言心不在焉。　　神清骨秀 形容人長得神態(tài)清朗，氣質(zhì)秀美。　　神情恍惚 神志不清，心神不定。　　神清氣朗 ①形容人心神清爽。②形容人長得神態(tài)清明，氣質(zhì)爽朗。　　神清氣茂 謂心神清朗，資質(zhì)秀美。　　神清氣爽 ①形容人神志清爽，心情舒暢。②形容人長得神態(tài)清明，氣質(zhì)爽朗。　　神區(qū)鬼奧 指神奇深幽的地方。　　神融氣泰 精神融和氣息通泰。　　神喪膽落 形容心神極為驚恐不安。　　神色不動 神色：神情面容。遇到意外或緊張的情勢，能鎮(zhèn)靜對待，表情不變。　　神使鬼差 見“神差鬼使”。　　神逝魄奪 猶言魂飛魄散。　　神樞鬼藏 謂神奇奧妙的兵書。　　神輸鬼運(yùn) 見“神運(yùn)鬼輸”。　　神術(shù)妙計 神妙莫測的計謀。　　神竦心惕 肅敬貌。　　神頭鬼臉 ①形容不愉快的臉色。②喻蓬頭亂發(fā)，不加修飾。　　神完氣足 精神飽滿，氣息充足。　　神往神來 指精神相通。　　神武掛冠 南朝梁陶弘景“家貧，求宰縣不遂。永明十年，脫朝服掛神武門，上表辭祿”。見《南史·隱逸傳下·陶弘景》。后以“神武掛冠”指辭官隱居。　　神閑氣定 神氣悠閑安靜。　　神閑氣靜 見“神閑氣定”。　　神仙中人 見“神仙中人”。　　神霄絳闕 原指仙境。亦用以形容帝王高深華美的宮殿。　　神搖目奪 形容心神蕩漾，目光被吸引。　　神懌氣愉 形容歡欣愉快。　　神怡心曠 精神愉悅，心胸開闊。　　神意自若 見“神色自若”。　　神郁氣悴 精神郁結(jié)勞悴。　　神運(yùn)鬼輸 ①形容運(yùn)輸迅疾。②以喻偷漏。　　神湛骨寒 形容危懼。　　神至之筆 形容藝術(shù)作品的技法非常奇妙。　　神州赤縣 戰(zhàn)國時齊人鄒衍稱華夏之地為“赤縣神州”。見《史記·孟子荀卿列傳》。唐劉禹錫《為京兆尹答于襄州第一書》：“蓋神州赤縣，尊有所厭，非他土之比。”后遂以“赤縣神州”或“神州赤縣”為中國的別稱。　　神醉心往 心神陶醉向往。　　神不知鬼不曉 〖解釋〗指形跡隱秘，不為人知。同“神不知鬼不覺”。　　神采奕然 〖解釋〗奕奕：精神煥發(fā)的樣子。形容精神飽滿，容光煥發(fā)。　　神鬼不測 〖解釋〗神靈鬼怪都不能揣度。極言事情的隱秘奇異。亦作“神鬼難測”。　　神鬼難測 〖解釋〗測：推測。事情極詭秘，神鬼也難測度。形容誰也推測不出。　　神閑氣定 〖解釋〗指神氣悠閑安靜。　　神妙莫測 〖解釋〗莫測：不能揣測、估量。形容奇妙到極點。　　神情自若 〖解釋〗自若：自然，不變常態(tài)。神情態(tài)度仍和原來一樣。　　神色倉皇 〖解釋〗倉皇：驚慌，慌張。指在緊急的情況下，神氣和面色緊張驚慌，失去常態(tài)。　　神色張皇 〖解釋〗張皇：驚慌，慌張。指在緊急的情況下，神氣和面色緊張驚慌，失去常態(tài)。同“神色倉皇”。　　神憎鬼厭　　神志不清　　神州華胄來自公益成語：gyjslw.com
7. 神使鬼差的成語典故
【出處】： 沙汀《范老老師》：“當(dāng)他剛從米市壩朱涼粉家里串了門子出來的時侯，忽然神使鬼差地一下停在街心。”來自公益成語：gyjslw.com
8. 想了解一下中日“鬼”文化的不同
　　日本鬼文化
　　在日本，立春的前一天叫做’節(jié)分’。這一天，不論在寺廟還是在每個家庭都舉行一種叫做’撒豆驅(qū)鬼’的活動。它可能起源于中國古代的追儺儀式，即一種過年活動。現(xiàn)在舉行撒豆驅(qū)鬼活動時，在寺廟中，一般都是處于本命年的男人擔(dān)當(dāng)撒豆驅(qū)邪的任務(wù)。民間信仰認(rèn)為，吃了和自己的年齡一樣多的豆子就能在這一年平安無病，因此人們爭先恐后地?fù)爝@種豆子。而在每個家庭里，沒有門規(guī)定撒豆子的人，往往由父親戴上鬼的面具擔(dān)當(dāng)鬼的角色，孩子們向’鬼’撒豆子，這時候人們異口同聲地喊’鬼出去，福進(jìn)來！’場面顯得很熱鬧。雖然這個時節(jié)屋外還很冷，但從這種喊聲中人們還是能感受到春天即將到來的氣氛。
　　在此所說的’鬼’與中國的’鬼’不同，它不是死人的靈魂，而是一種妖怪，念為ONI（日文作おに）。在日本，鬼是一種很普遍的妖怪。它們根據(jù)身體顏色的不同，有紅鬼、藍(lán)鬼、黑鬼等種類。它們的身軀比一般的人高大，頭上有角，在很可怕的臉上還長著長長的虎牙，它們穿著老虎皮的兜襠布，手持帶刺的鐵棍。它們常常來到人間搶走公主或財寶，也吃人。因此，在日本的民間故事里它們擔(dān)當(dāng)?shù)慕巧芟裎鞣矫耖g故事里的龍：一個英雄為了奪回公主需要進(jìn)行斗爭和懲辦的對象。
　　妖怪一般住在深山里或海中的孤島上。就是說，與人住的地方有一定的距離。這與日本人的異界觀念有關(guān)系。日本人自古以來一直把山、海看作是異界，是由人類以外的秩序來統(tǒng)治的、神和妖怪住的地方。日本民俗學(xué)的奠基者柳田國男認(rèn)為，妖怪是神衰落后的形象，從其根源來說它們二者是同一個東西。無論哪個民族，在對神的認(rèn)識上都有這兩重含意：神既能帶給人們以富裕為代表的幸福，也有帶來災(zāi)禍的力量。因此人們通過供奉神的方法來祈望除掉災(zāi)禍，得到豐收。但隨著歷史的發(fā)展，人們對這些不相宜的東西不再害怕，它們就被看做是應(yīng)該由人的力量來除掉的東西了。因此神也分為了好壞善惡的兩個極端，好的仍然稱為神，壞的就被稱為妖怪。于是，妖怪就成了人們生活中總是應(yīng)該被除掉的東西了。
　　日本的鬼，也是給人們帶來災(zāi)禍的妖怪之一。所以，民間故事里的鬼也理所當(dāng)然地向英雄們提供了發(fā)揮他們特殊能力的機(jī)會。在民間故事里，鬼一般都很兇惡，盡做壞事。但它們也帶有過去當(dāng)過神的痕跡，即在它們那里有很多財寶和寶貝。所以治服它們的英雄在救回公主的同時，也常常帶回來很多財寶和寶貝。比如桃太郎帶回來很多財寶后，盡力行孝，和父母過著幸福的日子。這樣的例子也同樣見于中國：在中國的民間故事中，主人公也常常從異界帶回來寶葫蘆，這相當(dāng)于日本的’萬寶槌’。在日本，治服鬼的另外一個英雄一寸法師，也利用它（萬寶槌）變成了很英俊的小伙子。
　　這里提到的桃太郎和一寸法師都是日本民間故事中有代表性的治服鬼的英雄。他們的出生都不同凡響。一寸法師是沒有兒女的老夫妻通過祈禱而得到的天賜的孩子，他一出生只有一寸大，并且一直長不大，與中國的棗核娃一樣。桃太郎則是從一對沒有孩子的老夫婦，在河邊撿回的一個順?biāo)飨聛淼拇筇易又谐錾摹５c一寸法師不同，他卻生長得很快。柳田將這些具有特殊出生經(jīng)歷的英雄叫做’小小人兒’，認(rèn)為他們是古代日本人信仰的重要對象。就是說，只有這種具有神性的英雄，才能驅(qū)除可怕的鬼。
　　但日本人喜歡這些故事，不僅是由于古老的信仰原因，而且還在體味一種快感，即只有一寸的小小人兒或不到十歲的小孩子，治服比一般人還大還強(qiáng)的妖怪。日本人自古一直懷著一種心理：喜歡那些看似又小又弱的人打敗又大又強(qiáng)的人，甚至創(chuàng)造了表現(xiàn)這種心理的用詞或典故（HOUGANN－BIIKI）。作為日本國技的相撲運(yùn)動中沒有規(guī)定體重級別也可能與此種心理有關(guān)。
　　關(guān)于鬼的俗語也不少。’碰到了鬼或者蛇’（前途吉兇莫測）、’連鬼都笑了’（預(yù)測遙遠(yuǎn)的將來）、’鬼得了鐵棍’（因得了一件有用的東西，本來很強(qiáng)的人更強(qiáng)了。如虎添翼）、’鬼不在的空隙洗衣服’（閻王不在小鬼鬧翻天，貓兒不在老鼠跳梁）、’鬼口邊念佛’（貓哭老鼠，假慈悲）、’像砍掉鬼的頭一樣’（得意洋洋的樣子，如立奇功）、’鬼也會流淚’（鐵石心腸的人也會流淚，頑石也會點頭）、’鬼也有十八歲’（丑女妙齡也有相）等等不勝枚舉。另外，學(xué)校里的學(xué)生們常常給特別嚴(yán)格的老師奉獻(xiàn)的外號是’鬼某某’，其反義詞是’菩薩某某’。對河灘上扁平堅硬的大石頭，一般都叫做
　　’鬼的搓板’。所有的日本人小時候都大概玩過’鬼追人游戲’......就這樣，鬼仍然活躍在日本人的現(xiàn)代生活里。
　　前面提到的’撒豆驅(qū)邪’活動中的鬼，學(xué)者們認(rèn)為是中國的追儺傳到日本的宮廷以后，再傳到民間而形成的。因為走在游行隊伍最前邊的方相氏裝扮得奇形怪狀，人們誤以為他就是應(yīng)該被除掉的邪惡的妖怪，于是他慢慢地變成日本的鬼了。另外，在日本從平安時代以來一直流行的不動明王的畫像形象上也與鬼很相似。再者，我們在中國古建筑物的門上常常見到的鋪首，其形象也有點像鬼。職能上二者雖然不完全相同，但給人心理上的震懾感覺，大概也是一樣的吧。這樣說來，這種在日本已扎根很深的妖怪，也好像是個進(jìn)口貨。它在日本經(jīng)過很多春秋，慢慢地進(jìn)行本土化，到現(xiàn)在已經(jīng)完全變成日本文化的一部分了。日本文化有一個特征，即將外來文化吸收消化后，利用它形成自己的文化。從鬼的身上我們也能見到這一點。
　　中國鬼文化
　　一、中國鬼文化的成因
　　“鬼”泛指人死后與軀體相脫離而存在的各種“魂靈”。圍繞“魂靈”問題，在中國歷代社會的各階層都 存在著大量的傳聞和描述，無論達(dá)官貴人，還是平民百姓，每每談及鬼靈訴怨、冤厲索命等問題都津津樂道。 我們把這種圍繞“魂靈”問題而產(chǎn)生的各種現(xiàn)象以及與之有關(guān)的古籍、典章、禮儀、風(fēng)俗統(tǒng)稱為“鬼文化”。 探討這一文化現(xiàn)象的形成機(jī)制構(gòu)成了本文的重要內(nèi)容之一。
　　歷史唯物主義認(rèn)為任何社會意識現(xiàn)象的產(chǎn)生都有其深刻的社會經(jīng)濟(jì)根源，都可從社會存在中求得其依據(jù)， 鬼文化的形成亦不例外。從本原意義上講，鬼文化是隨著人類的產(chǎn)生而逐步形成的。當(dāng)原始人還過著動物般的 生活，在意識上尚不能使自己和周圍自然界分開時，就不可能產(chǎn)生鬼魂、精靈等表象。只有當(dāng)人們?yōu)榱酥\取生 活資料，對自然界經(jīng)過長期不斷的斗爭，逐步地把自己和周圍的環(huán)境分開，有了清楚的自我意識，并認(rèn)識了一 定的自然現(xiàn)象和過程，從而才有可能去尋找各種自然現(xiàn)象之間的聯(lián)系。在尋找上述聯(lián)系的過程中，原始人看到 有些自然現(xiàn)象給他們帶來意外的享受，而有些自然現(xiàn)象卻給他們帶來禍害甚至傷亡。久而久之，人們對自然現(xiàn) 象形成了兩種不同的認(rèn)識，一種是在生產(chǎn)斗爭中獲得的能駕馭自然力的知識，如兩木摩擦可以生火，火可以燃 木，可以取暖、熟食等。另一種是人們對捉摸不定的自然力的各種錯誤的、幻想的觀念，精靈、惡魔、善鬼等 表象就是這種幻想觀念的一部分。他們把給人帶來好處的自然物和自然現(xiàn)象當(dāng)作善神、善鬼，反映了當(dāng)時社會 物質(zhì)生活的不安全性。把不利于人的自然物和自然現(xiàn)象當(dāng)成惡魔，則反映了當(dāng)時社會生產(chǎn)力的低下以及人們在 自然現(xiàn)象面前所表現(xiàn)的軟弱無力的恐懼心理。
　　鬼魂觀念的形成除了上述社會經(jīng)濟(jì)的原因之外，還有其認(rèn)識論的根源。在遠(yuǎn)古時代，人們還不知道自己身 體的構(gòu)造，對夢現(xiàn)象的疑惑也直接導(dǎo)致了鬼魂觀念的產(chǎn)生。人們在夢中會見別人或已死去的人，并和他們打交 道，做各種各樣的事，醒來時卻一無所見，這不但使原始人認(rèn)為靈魂是獨(dú)立于肉體的一個實體，而且還從會見 已死的人的夢境中得出靈魂不死的結(jié)論。原始人還認(rèn)為自己在夢中能飛翔、能入水，是離開肉體的靈魂比附于 肉體的靈魂具有更大的能力的表現(xiàn)。此外，夢中出現(xiàn)各種奇怪的似人非人的形象，也極易被原始人當(dāng)作鬼怪存 在的證據(jù)。總之，原始人由于不能正確區(qū)別醒時的感覺與夢中的幻覺，以至把精神和肉體分離開來，視精神為 獨(dú)立于肉體之外的實體，因而產(chǎn)生出鬼魂的觀念。
　　從心理學(xué)的角度看，害怕黑暗、畏懼死亡也是鬼魂觀念起源的重要原因之一。害怕黑暗是人類的天性之一 ，當(dāng)黑暗遮沒一切的時候，人失去了所有的參照物，也就等于失去了自己，不由自主地害怕起來。人們需要設(shè) 想黑暗中有某種必然存在的東西，而這種東西對人具有威脅性，于是害人之鬼便有了產(chǎn)生的可能。畏懼死亡與 鬼的產(chǎn)生更是密切相關(guān)。一方面，生死是兩種斷然相異的狀態(tài)，不久前還是精神十足的人，一死卻變成了冰冷 僵硬的尸體。古人把兩種狀態(tài)相比較之后，認(rèn)為死是人體內(nèi)少了某種東西的結(jié)果，這種東西雖然摸不著，看不 見，卻是使身體溫暖、能活動、能說話的一種力量。我國古代的“三魂七魄”學(xué)說便是這一思想的具體印證。 另一方面，古代任何人一旦想到總有一天要對自己生活過的世界告別，個人的喜怒哀樂、世界的滄桑榮枯，都 將隨著死亡而消失，不能不深感畏懼。為了擺脫這種死亡大限，人們便渴望死后有知，鬼魂觀念便由此產(chǎn)生出 來，靈魂托生轉(zhuǎn)世，無疑給人們帶來巨大的安慰。
　　由此可見鬼魂觀念的產(chǎn)生，既有其深刻的社會經(jīng)濟(jì)根源，也有其重要的認(rèn)識論、心理學(xué)依據(jù)。我國歷史進(jìn) 入階級社會后，這種特殊的文化現(xiàn)象在科學(xué)不發(fā)達(dá)的情況下，一方面被統(tǒng)治階級大肆宣傳，他們利用各種鬼魂 素材來愚昧百姓，論證其統(tǒng)治的合理性，維護(hù)本集團(tuán)內(nèi)部各階層的政治經(jīng)濟(jì)利益。另一方面，廣大的人民群眾 也常藉此手段來抨擊時政，警世自律，消遣娛樂。總之，鬼魂觀念一經(jīng)產(chǎn)生，便經(jīng)過縱向的歷史繼承和橫向的 人際輿論，逐步形成了一種帶有濃厚的迷信色彩的文化現(xiàn)象，在中國文化發(fā)展史上留下了深深的印痕。
　　二、中國鬼文化的基本特征
　　我國的鬼文化在原始社會的土壤中萌生，同時隨著中國的歷史發(fā)展也經(jīng)歷了一個不斷豐富、變異、更新的 過程。縱觀整個過程，我們發(fā)現(xiàn)中國的鬼文化由于其形成背景的特殊性，在總體上也呈現(xiàn)出與其它地域的鬼文 化根本不同的突出特征。
　　（一）家族宗法制的長期存在使中國的鬼魂觀念與祖靈觀念緊密結(jié)合，從而給中國的鬼文化留下了鮮明的 宗法烙印。
　　家族宗法制在西周確立之后，作為中國社會結(jié)構(gòu)的基本細(xì)胞，以不變應(yīng)萬變，貫穿于中國社會三千多年， 對中國的意識形態(tài)產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。我國鬼魂觀念受其影響，在西周前后曾發(fā)生過質(zhì)的變化。從殷都廢 墟中發(fā)掘的考古資料看，西周之前的殷人的鬼神觀依然存在著多種崇拜的傾向，日月星晨、風(fēng)雨雷電、山川河 流都有靈魂，均具備降災(zāi)降福、佑人害人的功能。不僅如此，在殷人看來，父母及祖先的亡靈和自然界的其它 神靈一樣也經(jīng)常無端做祟，危害后代。“貞祖辛祟我”[1]、“貞妣己祟帚好子”[2]，這里亡故的考、妣和祖 考、祖妣無端做祟，和其它天災(zāi)人禍具有同等的意義。
　　周代以后，隨著家族宗法制的確立，親祖之靈作祟的提法逐步消失。因為在周人心目中，祖宗之靈是以“ 敬德保民”為己任的，他們不僅品德高尚，而且是親族子孫道德行為的監(jiān)護(hù)者，絕不會無緣無故作祟，危害子 孫，干違背道德的事情。隨著對祖宗亡靈作用的美化，祖先崇拜在各種崇拜中逐步占據(jù)了重要的位置，出現(xiàn)了 祠祭、家祭、墓祭等多種多樣的對祖先的祭祀形式，特別是宗廟、祠堂作為祭祖的重要場所，其營建構(gòu)造逐步 受到重視。《禮記·曲禮上》有所謂“宗廟為先，廄庫為次，居室為后”的說法，即諸侯、天子營建宮室，要 首先建宗廟。與之相適應(yīng)，在宗廟、祠堂內(nèi)逐步出現(xiàn)了各種復(fù)雜的祭祀活動，“月祭”、“四時之祭”等。除 此之外，對那些無主孤魂，以防其作祟，在郊外臨時設(shè)壇進(jìn)行“招魂致祭”。在漫長的古代社會，與祖先崇拜 相連的祠廟建筑、墓地建筑廣布于中國各地，組成一個文化傳播的大系統(tǒng)。至今為止，我國有關(guān)鬼的小說、戲 曲、美術(shù)、舞蹈等所涉及到的人、景、物，大都與祖先亡靈、宗廟、祠堂、墓地有著密切的聯(lián)系。由于祭祖活 動的經(jīng)常化、祭祖形式的多樣化、祭祖意識的普遍化，使得中國鬼文化帶上了濃厚的家庭宗法特色，使之顯著 區(qū)別于西方及其它地域的鬼文化。
　　（二）道教的廣泛流行，使中國的鬼文化呈現(xiàn)出道巫合一、鬼、神、仙相通的特點。道教是以老莊的哲學(xué) 為理論基礎(chǔ)，以民間巫術(shù)、神仙方術(shù)為主要內(nèi)容，并吸收部分儒學(xué)、佛學(xué)思想綜合而成的具有中國特色的宗教 體系。它自東漢中葉產(chǎn)生，至今已有近兩千年的歷史，在中國文化史上占有十分重要的地位，對我國古代社會 的許多方面發(fā)生過深遠(yuǎn)的影響，其中對中國鬼文化的影響尤為顯著。
　　我們知道，民間巫術(shù)作為道教的重要來源之一，它在原始社會后期就已產(chǎn)生。巫是人與鬼神之間的中介者 ，能降神、解夢、預(yù)言、祈雨、醫(yī)病、占星等，是古代社會不可缺少的職業(yè)。先民以為疾病是有鬼附體，需用 巫術(shù)加以祛除，由此有符咒驅(qū)鬼的法術(shù)。道教在很大程度上承了依仗巫術(shù)祈福禳災(zāi)的思想。在封建社會中期 ，隨著“巫”走向衰落，道士代替了巫的大部分職能，如主持喪葬儀式、驅(qū)鬼求平安、超度亡靈等，成為操縱 鬼文化活動的重要角色，由此造成了中國古代社會道巫合一的局面。
　　此外，道教還吸收老莊哲學(xué)中“神人”、“至人”、“真人”輕舉獨(dú)往、逍遙世外的思想，迎合人們渴望 飛升成仙的心理，構(gòu)筑了一個完整的神仙譜系。據(jù)不完全統(tǒng)計，道教諸神共計430位之多。諸如：菩薩、玉皇 、玄女、財神、門神、灶神、海神、關(guān)帝、城隍等，還有眾多行業(yè)神，如：鐵匠崇老君、染匠崇梅葛仙翁、乞 丐崇羅祖大仙等。至于鬼谷子、張?zhí)鞄煛⒃S真君以及人們常說的八仙更是婦孺皆知。通過對道教經(jīng)典《道藏》 的研究，我們發(fā)現(xiàn)，道教的神仙有一個突出的特點，即有名、有姓、有形、有質(zhì)、有情、有欲，并有一部得道 成仙的生活史。道教的這種創(chuàng)造神仙的思維方法，極易給普通世人造成一種錯覺，即人死本為鬼，但只要得道 便可由鬼或變神或變仙，由此導(dǎo)致了中國鬼文化的鬼、神、仙相通，混雜不分的特點。
　　（三）佛教的傳入使中國固有的地獄觀念呈現(xiàn)出豐富多彩的特點。
　　佛教在公元前后傳入中國，經(jīng)三國、兩晉至南北朝而隆盛，它對中國鬼文化的影響突出表現(xiàn)在“地獄觀” 上。與中國固有的冥界觀念相比，佛教的地獄突出“獄”的特點。即刑罰世間之人，無論生前貴賤貧富，死后 其鬼魂均要到陰間地獄接受冥王的審判，這無疑為進(jìn)入階級社會后，伸冤無門的中國百姓提供了一種心理解脫 的手段。佛教的地獄數(shù)目之多，為其它宗教所不可比擬，且極為混亂，大致有根本地獄、孤獨(dú)地獄、十八層地 獄等。每類大的地獄又包括眾多的小地獄。每種地獄內(nèi)皆有多種多樣的刑具，讓亡靈在此以生前行為的善惡進(jìn) 行或輕或重的制裁，而且還有以閻王為首，佐之判官、鬼吏、鬼卒的一整套管理地獄的官僚體系，所有這些是 我國上古幽冥世界觀中不曾有過的。后來佛教的地獄觀念吸收了中國早期幽冥觀中“地下九層說”的某些因素 ，并與中國的官吏體制相結(jié)合，創(chuàng)造出漢化的“十殿閻王”。“第一殿：秦廣王蔣；第二殿：楚江王歷；第三 殿：宋帝王余；第四殿：五官王呂；第五殿：閻羅王包；第六殿：卡城王畢；第七殿：泰山王董；第八殿：都 市王黃；第九殿：平等王陸；第十殿：輪轉(zhuǎn)王薛”[3]。各殿閻王職責(zé)分明，分管著陰間的各類事宜。可見佛 教地獄觀與中國固有的冥界觀念互為補(bǔ)充、互為依靠，共同構(gòu)成了中古以后我國龐大復(fù)雜的幽冥世界體系。
　　（四）儒學(xué)作為傳統(tǒng)文化的主流，因其推崇“忠孝仁義”的做人原則，受其影響，中國的鬼文化呈現(xiàn)出濃 厚的倫理至上性特點。
　　儒家對鬼神的存在持懷疑、疏遠(yuǎn)的態(tài)度，孔子認(rèn)為應(yīng)當(dāng)“敬鬼神而遠(yuǎn)之”[4]，“未能事人，焉能事鬼” [5]。但另一方面，儒家對與鬼文化有關(guān)的喪葬、祭祀活動又給于高度的重視。針對這一現(xiàn)象，有人認(rèn)為，從 根本上講，儒家承認(rèn)鬼神的存在。這種看法在一定程度上有其合理的一面，但需要指出的是，儒家之所以對喪 葬、祭祀等鬼事活動給予高度的重視，其目的不完全在于事鬼神，而在于以此為手段來增強(qiáng)人們的忠孝仁義觀 念，鞏固尊尊卑卑的等級制度。曾參的“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣”[6]正是這一思想的集中表現(xiàn)。儒學(xué)創(chuàng)始者 及后世繼承者正是以“民德歸厚”為出發(fā)點，將“忠教仁義”的倫理觀念注入純于巫術(shù)、儀式范疇的鬼文化 活動中。隨著宗法制度的日益鞏固，儒學(xué)對喪葬、祭祀的講究更是到了繁文縟節(jié)、甚至不近人情的地步。歷代 有關(guān)喪葬之禮的闡釋、論著汗牛充棟，對孝子賢孫在喪、祭中表現(xiàn)出來的驚人的推崇更是史不絕書。《禮記》 一書便是對喪祭活動進(jìn)行完整歸納的代表作之一。這種把喪祭活動制度化、規(guī)范化、義理化的做法，客觀上極 大地推動了鬼文化的發(fā)展，同時又使中國的鬼文化帶上了濃厚的倫理至上性的色彩，由此構(gòu)成了中國鬼文化顯 著區(qū)別于其它鬼文化的又一重要特征。
　　三、中國鬼文化的社會作用
　　由于中國鬼文化的上述突出特點，使得它一經(jīng)產(chǎn)生，便對中國古代社會的經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化等各方面 發(fā)生了廣泛而深刻的影響，即使在當(dāng)今社會，鬼文化對社會生活的作用也俯首可見。由于篇幅所限，本文只對 其作用的主要方面擇其要而述之。
　　（一）鬼文化的發(fā)展，導(dǎo)致厚葬之風(fēng)久盛不衰，使得大量財物被浪費(fèi)，在一定程度上阻礙了社會經(jīng)濟(jì)的發(fā) 展。
　　作為厚葬的標(biāo)本，有陜西臨潼驪山腳下的秦始皇陵，有咸陽北原和洛陽北邙山上那一座座櫛比鱗次、氣象 恢宏的漢代陵墓群，有北京的地下宮殿，有河北的東陵、西陵。人死了千方百計厚殮豐葬，把珍貴的金銀珠寶 、綾羅綢緞，以至把陶俑、活馬、活人塞進(jìn)墳?zāi)估锱阍岬氖拢袊鴼v史上比比皆是。在帝王厚葬之風(fēng)的影響下 ，一般達(dá)官、顯貴也相沿成習(xí)，競相效仿。《潛夫論．浮侈篇》對東漢貴戚、豪門厚葬的情景作了生動的記載 ：“今京師貴戚，郡縣豪家，生不極養(yǎng)，死乃崇喪，或至刻金縷玉，儒梓梗楠，良田造塋，黃壤置葬，多埋珍 寶、偶人、車馬，造起大冢，廣植松柏”。與厚葬之風(fēng)相適應(yīng)，便是葬禮的隆重繁瑣。西漢重臣孫光死后，送 葬時羽林孤兒諸生共400余人挽送，車輛達(dá)萬余乘，道路皆舉哀以送喪。霍去病死后，送喪時武帝發(fā)國玄甲 軍陣送行，從長安一直擺到茂陵。厚葬在漫長的中國封建社會構(gòu)成了嚴(yán)重的社會經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)之一。《晉書·索琳 傳》云：“漢天子即位一年而為陵，天下貢獻(xiàn)三分之一，一供宗廟，一供賓客，一充山陵。”即新皇帝即位一 年后，要從每年所得的貢賦中撥出三分之一來修建皇陵。
　　（二）無論是上古神治、人治合一時期，還是后來人治、神治分離階段，鬼文化的盛行都極大地影響了中 國古代的政治生活。
　　在上古人治、神治合一時期，“鬼”凌駕于一切政治之上，鬼神的意志直接體現(xiàn)在政治行為上。例如，黃 帝即是華夏部落集團(tuán)的首領(lǐng)，同時又是部落中最大的巫師。傳說他“合鬼神于西泰山上，駕象車而六蛟龍，畢 方并轄，蚩尤居前，風(fēng)伯進(jìn)掃，雨師灑道，虎狼在前，鬼神在后，騰蛇伏地，鳳凰覆上，大合鬼神作為清角” [7]。后來他與蚩尤逐鹿大戰(zhàn)，參戰(zhàn)者除華夏部落集團(tuán)各氏族外，還有四方的鬼神。在神治、人治分離的過渡 時期，鬼神對社會政治的裁決仍然表現(xiàn)的十分重要，這從殷商社會可以清楚地看到。“殷人尊神，率民以事 鬼，先鬼而后禮”[8]。國王事無大小，都必需請示鬼神而后決。
　　而代表鬼神發(fā)言的是巫史，巫偏重鬼神，代鬼神發(fā)言用筮法。史偏重人事，代鬼神發(fā)言用卜法。國王的行 為須征得巫史同意方可。到了神治、人治分離后，鬼文化對社會政治的影響雖然不再具有直接性、決定性特點 ，但它仍然從思想上、精神上間接地發(fā)揮著影響作用。如，歷代統(tǒng)治者利用祖先崇拜來維護(hù)王族地位的神圣性 ，調(diào)和統(tǒng)治集團(tuán)的內(nèi)部矛盾等。佛教傳入中國后，其因果報應(yīng)的鬼文化觀念作為政治的補(bǔ)充手段，更是有效地 鉗制了下勞動者的思想，起到了維護(hù)封建基層政的作用。
　　（三）歷代圍繞鬼神有無問題所展開的爭論，構(gòu)成了中國思想史的重要內(nèi)容。在中國思想史上，形神關(guān)系 的爭論持續(xù)了數(shù)千年之久，神滅即無鬼，構(gòu)成了無鬼論。神不滅即有鬼，構(gòu)成有鬼論。自春秋戰(zhàn)國到漢代，圍 繞形神關(guān)系問題曾有過長期的爭論。墨子以杜伯鬼魂射殺周宣王、莊子儀鬼魂杖殺燕簡公等歷史記載為依據(jù)， 強(qiáng)調(diào)鬼神無所不在，主張敬祭鬼神。莊周用氣的聚散來解釋生死現(xiàn)象，強(qiáng)調(diào)“精神生于道，形本生于精，而萬 物以形相生”[9]。孔子則主張敬天法祖，敬鬼神而遠(yuǎn)之。稍后一些的荀況則直接否認(rèn)人死為鬼。漢代桓譚、 王充借燭火之喻否定靈魂不死說。到魏晉南北朝時，隨著佛教的傳入，神不滅論廣泛流行，神形關(guān)系的爭論遂 掀起一高潮，無神論者范縝寫出《神滅論》名作，提出“形神相即，形質(zhì)神用”的哲學(xué)思想。隋唐之后，形神 關(guān)系的爭論依然存在，時有交鋒。正是在上述思想論證中，“生”、“死”、“形”、“神”等概念逐步成為 中國哲學(xué)的基本范疇，僅此可見鬼魂問題在中國思想史上的地位。
　　（四）鬼文化的存在與發(fā)展對包括文學(xué)創(chuàng)作、美術(shù)、雕塑、音樂、舞蹈、戲曲等在內(nèi)的中國古典文化藝術(shù) 的各方面都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
　　從文學(xué)方面講，一方面隨著喪葬、祭祀等鬼事活動的進(jìn)行，出現(xiàn)了與之有關(guān)的墓志銘、祭文、吊文等文體 ，另一方面許多文人學(xué)士以民間鬼故事為基礎(chǔ)創(chuàng)作了大量鬼神志怪作品，諸如：《搜神記》、《靈鬼志》、《 幽冥靈》、《封神演義》、《西游記》、《聊齋志異》等。作者在其作品上借鬼事言人事，以辛辣的筆鋒對世 態(tài)炎涼，人間善惡給以淋離盡致的揭露。不僅如此，諸如“鬼哭狼嚎”、“鬼斧神工”、“神使鬼差”等鬼文 化名詞，也早已融入我國文化的大血脈中。從藝術(shù)方面講，鬼文化對中國的美術(shù)、雕塑也都產(chǎn)生過廣泛的影響 。《鐘馗捉鬼圖》、《張?zhí)鞄燆T虎鎮(zhèn)邪》，民間年畫中廣為流行的《鎮(zhèn)宅門神圖》都是鬼文化觀念的反映。敦 煌莫高窟、云崗石窟、龍門石窟的有關(guān)鬼文化的雕塑更是不勝枚舉。除此之外，中國的許多音樂、舞蹈都直接 來源于上古人類巫祝祭祀鬼神的儀式活動。
　　綜合以上三方面的論述，我們可以看到，鬼文化作為我國傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分，它的形成既有社 會經(jīng)濟(jì)的原因，也有認(rèn)識論、心理學(xué)的依據(jù)。它一經(jīng)形成，受傳統(tǒng)文化大背景的影響，便呈現(xiàn)出與其它地域的 鬼文化的不同的諸多突出特點。又在上述種種特點的作用下，對中國古代社會的經(jīng)濟(jì)、政治、思想、文化等產(chǎn) 生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。來自公益成語：gyjslw.com
9. 一個鬼差 猜成語
神使鬼差[拼音] shén shǐ guǐ chāi[釋義] 好象有鬼神在支使著一樣，不自覺地做了原先沒想到要做的事。同“神差鬼使”。來自公益成語：gyjslw.com
10. 神使鬼差的介紹
好像有鬼神在支使著一樣，不自覺地做了原先沒想到要做的事。同“神差鬼使”。來自公益成語：gyjslw.com