成語“相安相受”的詞條資料

成語讀音：xiāng ān xiāng shòu
成語簡拼：XAXS
成語注音：ㄒ一ㄤ ㄢ ㄒ一ㄤ ㄕㄡˋ
常用程度：一般成語
成語字數：四字成語
成語解釋：謂互相幫助，使彼此安居。

成語“相安相受”的擴展資料

1. 相【 】相【 】成語
相輔相成 相親相愛 相反相成 相生相成 相濡相呴 相生相克 相因相生 相安相受 相仿相效 相呴相濟 相切相磋 相克相濟 相門相種 相輔相成【解釋】:輔：輔助。指兩件事物互相配合，互相輔助，缺一不可。相親相愛【解釋】:形容關系密切，感情深厚。相反相成【解釋】：兩個看起來是相反的事物，實際上是互相依賴，互相促進的。指相反的東西有同一性。相生相成【解釋】：互相轉化，互相促進。相濡相呴（相濡相呴）【解釋】喻在困境中相互救助。 金 元好問 《女兒山避兵送李長源歸關中》詩：“相濡相呴尚可活，轢釜何曾厭求索。相生相克【解釋】指金、木、水、火、土五種物質的互相生發以互相克制的關系。后引申為一般物質之間的辯證關系。相因相生【解釋】：互相承，互相促進。相安相受【解釋】：指互相幫助，使彼此安居。相仿相效（相仿相效）【解釋】：互相模仿效法。 明 王守仁 《傳習錄》卷中：“圣人之道，遂以蕪塞相仿相效，日求所以富強之說、傾詐之謀、攻伐之計。”相呴相濟【解釋】指互相救助。相切相磋【解釋】：指相互研討。相克相濟【解釋】互相制約而又互相促進。摘自公益成語網：gyjslw.com
2. 本自無教訓,兼愧貴家子。受母錢帛多，不堪母驅使。 不久當還歸，誓天不相負! 恐不任我意,逆以煎我懷.翻譯
“本自無教訓，兼愧貴家子。受母錢帛多，不堪母驅使。”意思是本來就沒有受到教管訓導，更加慚愧的是又嫁到你家愧對你家的公子。受了阿母許多金錢和財禮，卻不能勝任阿母的驅使。
“不久當還歸，誓天不相負。”意思是不久我就要從府中回家來，回來之后一定會去迎接你。
“恐不任我意，逆以煎我懷。”意思是恐怕不能任憑我的心意由我自主，他一定會違背我的心意使我內心飽受熬煎。
出自兩漢佚名的《孔雀東南飛》，主要講述了焦仲卿、劉蘭芝夫婦被迫分離并雙雙自殺的故事，控訴了封建禮教的殘酷無情，歌頌了焦劉夫婦的真摯感情和反抗精神。
擴展資料
創作背景
故事發生在“漢末建安中”。當時的背景是：漢武帝時，“罷黜百家，獨尊儒術”，儒家的那套倫理綱常，逐漸占據了統治地位，并發展到了相當完備嚴密的程度。在婚姻制度方面就規定有“七出”、“天下無不是之父母”等清規戒律。
“天下無不是之父母”，這正是焦劉悲劇的主要原因。在這一時代氛圍里，在焦母的淫威下，焦仲卿敢于站在劉蘭芝一邊，表現出與蘭芝“結發同枕席，黃泉共為友”的堅決態度，這是難能可貴的。
《孔雀東南飛》是一曲基于事實而形于吟詠的悲歌。其中，主人公劉蘭芝、焦仲卿之死，表面上看來，是由于兇悍的焦母和勢利的劉兄逼迫的結果。事實上，焦母、劉兄同樣是封建禮教的受害者。
因為焦母、劉兄的本意，并不想害死自己的兒子、自己的妹妹。這從劉、焦死后，“兩家求合葬”這樣后悔不及的舉動可以看出。盡管這是他們對劉蘭芝、焦仲卿生死不渝愛情的晚到的認可與祝福。
他們主觀上的出發點雖有利己的打算，但也有把維護自己親人的終身幸福與自己的利益統一起來的愿望。焦母劉兄是要在自己與焦仲卿、劉蘭芝的利益之間找到一塊平衡的綠地而共處。然而，他們沒有成功。
這里，問題的深刻性在于：劉蘭芝、焦仲卿畢竟是直接通過他們的手被害死了。焦母、劉兄同時又成了封建禮教的幫兇。這種不以個別人意志為轉移的社會力量，正是當時封建制度罪惡本質的必然反映。
參考資料來源：百度百科--孔雀東南飛摘自公益成語網：gyjslw.com
3. 請問“不為良相便為良醫”是誰最先說出來的？有什么寓意？
進則救世退則救民，不能為良相亦當為良醫。——東漢 張仲景
范仲淹在浙江寧波任刺史時曾說：“不為良相，便為良醫”。據宋人吳曾的《能改齋漫錄》卷十三《文正公愿為良醫》記載：宋代名儒范仲淹，有一次到祠堂求簽，問以后能否當宰相，簽詞表明不可以。他又求了一簽，祈禱說：“如果不能當宰相，愿意當良醫”，結果還是不行。于是他長嘆說：“不能為百姓謀利造福，不是大丈夫一生該做的事。”
有才學的大丈夫，固然期望能輔佐明君治理國家，造福天下，哪怕有一個百姓未能受惠，也好像自己把他推入溝中一樣。要普濟萬民，只有宰相能做到。現在簽詞說我當不了宰相，要實現利澤萬民的心愿，莫過于當良醫。如果真成為技藝高超的好醫生，上可以療君親之疾，下可以救貧賤之厄，中能保身長全。身在民間而依舊能利澤蒼生的，除了良醫，再也沒有別的了。”
儒家是以濟世利天下作為人生最高理想，醫學作為一種一種除疾患、利世人的手段，與儒家的仁義觀是完全一致的，古時往往稱醫術為“仁術”就是這個道理。儒士們所追求的是居高官，佐君王，以實現其濟世利天下之志。但畢竟是業儒之人多而為官之人少，大部分儒生并不能做官，因而有相當一部分仕途不通或官場失意的儒士轉而學醫，以完成其濟世之志。
這就是后世相傳“不為良相，愿為良醫”的由來。那些胸懷大志的儒者，把從醫作為僅次于致仕的人生選擇，正是因為醫藥的社會功能與儒家的經世致用的思想比較接近。元代戴良說的好：“醫以活人為務，與吾儒道最切近”。
印光大師：古德云，不為良相，必為良醫，以其能濟世救人也。無知之人，志求利，于貧者則不介意，于富貴者則不令即愈，以期多得謝金。然以此存心，上天必減其福壽。其子孫必難發達。來生即不墮惡道，亦大幸。決定貧病交膺，無可救藥。倘能以人之病為己之病。兼勸病者吃素念佛，以消業障。則人感其誠，必能信受。是由醫身病而并醫心病，以及生死大病也。以此功德，回向往生，便可永離五濁，高登九品矣。相片不可掛于佛旁，當掛于去佛遠處，以免獲罪而折福。
吳曾《能改齋漫錄·卷十三·文正公愿為良醫》：范文正公微時，嘗詣靈祠求禱曰：“他時得相位乎？”不許。復禱之曰：“不然，愿為良醫。”亦不許。旣而又曰：“夫不能利澤生民，非大丈夫之志也。”
為相，拯民於水火也。行醫，救人於疾病也。君子有吊民之心，不能兼濟天下，亦須惠澤百姓也。故云。
張仲景當時官至長沙太守，在任期間，一面廣施良政，讓百姓過上安定的生活；一面潛心鉆研醫學，拯救了無數人的生命。張仲景的一生成功地實現了自己的抱負，他永遠受到后人景仰，也對后世產生了深遠的影響。兩千年來，恪守儒家道德標準的知識分子，在修身、齊家、治國、平天下的奮斗道路上，無不體現出與張仲景同樣的情懷。北宋名相范仲淹概括得更加精辟一點，那就是：“不為良相，則為良醫”。這就是中國傳統知識分子的偉大情懷。
良相治國平天下，救民于水火；良醫懸壺濟世，救死扶傷。不同的方式，同樣的目標，同樣的偉大。所以古人總是將相與醫相提并論，“醫良則相，庸則匠”。尤其對于知識分子，仕途坎坷，成功者寥寥，于是為醫就成為儒士們實現理想的另一個選擇，“夫舍良醫則未之有也”。儒家學者的從醫，就構成一個獨特的社會階層——儒醫。他們通曉百家，道德高尚，心懷天下，同時又懸壺問世，鉆研醫理，著書立說，集良醫與良相于一身。
《國語.晉語》中記載這樣一個故事：春秋時秦國醫生醫和受邀請去為晉平公診病，診視后對晉國大夫說：“平公的病，是惑于女色所致，如此下去，晉國必亡。”趙文子問：“醫生也管國家的事情嗎？”醫和答道：“上醫醫國，其次醫人。固醫官也。”上醫就是高明的醫生，高明的醫生首先能治理國家，然后才是診療人的疾病，這才是醫生的本色呀。簡單的一句話，說明了醫國與醫人從根本上是同理同宗的。
醫生在古代，在北宋以前地位很卑微，在四民中排第三位，他們的頭上從來就沒有神圣的光環，可這并沒有阻止一大批精英為之獻身，使之發展成為一門獨特的科學體系，并讓一個古老的民族永葆青春與健康。
“不為良相，則為良醫”，這種古代知識分子的偉大情懷，始終體現了對人本身的深切關愛和對生命的敬重。當今社會的分工更細了，我們不一定要為良相，也未必非得為良醫。但那種對人的關愛和對生命的尊敬，則應當永遠回響在我們道德境界的深處。我想，這就是人們為醫圣塑像的意義吧。
這句話是中國知識分子的一種自我注釋。誰都想治國平天下，但擠到高層，爬到能說話算數之地位的又有幾個。所以，以懸壺而醫天下病者，是另一種出路和追求了。自我排遣也好，真正的懸壺也好，另類職業也好，大凡這種視進退自若者，都是可贊許的。
這句話出典，當是范文正公所說：“不為良相，便為良醫”。這個和他的名句“先天下之憂而憂，后天先之樂而樂”是內核相承的，這就是中國儒家知識分子的情壞，進退皆造福世人，方法手段，地位高卑都不論。摘自公益成語網：gyjslw.com
4. 龍虎相逢在青山，勸君莫往回頭看，不知此去相受誤，他日而我卻不干。第九千，如何解簽
龍虎相逢在青山，告訴你最美好的事物總是在前面的青山，你不要往回頭處看，你又對你是否應該的事迷茫，以后的事 自己無法預料。要知道即使前路大霧彌漫，自己也要頂霧摸索。路在腳下，就看你如何去選擇摘自公益成語網：gyjslw.com