成語“行之惟艱”的詞條資料

成語讀音：xíng zhī wéi jiān
成語簡(jiǎn)拼：XZWJ
成語注音：ㄒ一ㄥˊ ㄓ ㄨㄟˊ ㄐ一ㄢ
常用程度：一般成語
成語字?jǐn)?shù)：四字成語
感情色彩：中性成語
成語結(jié)構(gòu)：偏正式成語
成語年代：古代成語
近義詞：知之非艱，行之惟艱
成語出處：《尚書·說命中》：“非知之艱，行之惟艱。”公益成語：gyjslw.com
成語解釋：惟：是。知道它并不難，去做它就難了
成語用法：行之惟艱作賓語、定語；用于勸誡人。
成語造句：郭沫若《論國(guó)內(nèi)的評(píng)壇及我對(duì)于創(chuàng)作上的態(tài)度》：“想起古人‘知之非艱，行之惟艱’的一句話上來，真不免要汗流浹背了。”

成語“行之惟艱”的擴(kuò)展資料

1. 非知之艱，行之惟艱 ”，是北面稱臣的意思嗎
非知之艱，行之惟艱，不是北面稱臣的意思。艱：艱難。惟:惟獨(dú)。現(xiàn)代漢語的意思是：懂得道理并不難，實(shí)際做起來就難了。語出《尚書·說命》，記述了知和行的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了行動(dòng)的重要性。公益成語：gyjslw.com
2. 艱的成語有哪些
艱的成語：
艱苦卓絕
艱苦奮斗
艱苦澀滯
知之非艱，行之惟艱
步履維艱
步履艱難
遺大投艱
艱難玉成
創(chuàng)業(yè)維艱
艱難困苦
行之惟艱
艱苦創(chuàng)業(yè)
艱食鮮食
物力維艱
稼穡艱難
行之非艱，知之惟艱
艱難曲折
險(xiǎn)阻艱難
艱苦樸素
萬險(xiǎn)千艱
國(guó)步多艱
備嘗艱難
艱難險(xiǎn)阻公益成語：gyjslw.com
3. 知易行難的詩(shī)詞妙句
非知之艱，行之惟艱。公益成語：gyjslw.com
4. “人之云，非知之難，行之惟難；非行之難，終之斯難。”的出處？
非知之難，行之惟難；非行之難，終之斯難”出自魏征《十漸不克終疏》，希望唐太宗能以此自省自勉，保持在位之初的執(zhí)政風(fēng)格。年青干部同樣當(dāng)以“非知之難，行之惟難；非行之難，終之斯難”為工作座右銘，不僅博覽叢書，更要理論聯(lián)系實(shí)際，勇于實(shí)踐，善于行動(dòng)；做事不可虎頭蛇尾，而要持之以恒，慎始敬終。只有這樣年青干部才能大有作為，有所成就。“非知之難，行之惟難”強(qiáng)調(diào)知行合一。年青干部要擺正姿態(tài)，注重學(xué)習(xí)，善于學(xué)習(xí)，讓學(xué)習(xí)成為一種生活方式，從而提高履職能力，勝任崗位要求。同時(shí)，還要向班子里其他同志學(xué)習(xí)工作方法、領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)；向老同志和基層同志學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他們的優(yōu)良作風(fēng)、豐富經(jīng)驗(yàn)與奉獻(xiàn)精神。工作方法、履職能力，更重要的是在實(shí)踐中學(xué)習(xí)積累。年輕干部一定要有很強(qiáng)的爭(zhēng)先意識(shí)，勇挑重?fù)?dān)、勇于任事，做到面對(duì)問題不回避、不推托，面對(duì)困難沖在前、敢迎戰(zhàn)，在基層工作中理論聯(lián)系實(shí)際，想問題、作決策、辦事情，從群眾的立場(chǎng)出發(fā)，多干一些利民惠民的實(shí)事好事，多干一些群眾期盼的急事難事，真正做到敢擔(dān)當(dāng)、有激情、能負(fù)重、能辦事、辦好事，真正做到知行合一。“非行之難，終之斯難” 強(qiáng)調(diào)慎始敬終。年輕干部要求真務(wù)實(shí)、力戒浮躁、持之以恒。對(duì)于年輕干部而言，腳踏實(shí)地、求真務(wù)實(shí)是進(jìn)步的階梯，心浮氣躁、急功近利是成長(zhǎng)的陷阱。年輕干部一定要嚴(yán)格要求自己，一步一個(gè)腳印，踏踏實(shí)實(shí)地做人做事，持之以恒的保持良好的工作作風(fēng)，保持不計(jì)名利、甘于奉獻(xiàn)的高尚品格。要說實(shí)話、辦實(shí)事、求實(shí)效，切不可搞“形象工程”、“政績(jī)工程”。對(duì)自己負(fù)責(zé)的工作，要親自抓操作、抓督查，確保落地有聲、見到實(shí)效。“行”比“知”難，但“行”而“終之”更難。年輕干部當(dāng)敢為人先、知行合一、慎始敬終，努力踐行執(zhí)政理念，爭(zhēng)取有所作為。公益成語：gyjslw.com
5. 形容看似簡(jiǎn)單但實(shí)際很難的成語有哪些？
1、談何容易 [ tán hé róng yì ] 原指臣下向君主進(jìn)言很不容易。后指事情做起來并不象說的那樣簡(jiǎn)單。
出 處：清·李寶嘉《文明小史》第十回：說的，談何容易，他肯由你要回，方才不帶他們?nèi)チ恕?br>翻譯：你說起來覺得容易，但是做起來不那么簡(jiǎn)單，他要是肯給你，剛才就不讓人帶走了。
2、譚何容易 [ tán hé róng yì ] 指事情做起來并不像說的那樣簡(jiǎn)單。
出 處：清·錢泳《履園叢話·臆論·五福》：“蓋做一富人，譚何容易，必至殫心極慮者數(shù)十年。”
翻譯：想要富貴哪有那么容易，肯定要費(fèi)盡心力思慮幾十年才可以。
3、知易行難 [ zhī yì xíng nán ] 知：懂得。認(rèn)識(shí)事情的道理較易，實(shí)行其事較難。
出 處：《尚書·說命中》:言知之易，行之難。
翻譯：說一件事情很容易，但是真的要行動(dòng)起來就難了。
4、知之非艱 [ zhī zhī fēi jiān ] 懂得道理并不難，實(shí)際做起來就難。
出 處：《尚書·說命中》：“非知之艱，行之惟艱。”
翻譯：理解道理并不難，實(shí)際做起來就難了。
5、知之非艱，行之惟艱 [ zhī zhī fēi jiān，xíng zhī wéi jiān ] 惟：惟獨(dú)。懂得道理并不難，實(shí)際做起來就難了。
出 處：郭沫若《論國(guó)內(nèi)的評(píng)壇及我對(duì)于創(chuàng)作上的態(tài)度》：“想起古人‘知之非艱，行之惟艱’的一句話上來，真不免要汗流浹背了。”公益成語：gyjslw.com
6. 非知之艱，行之惟艱。是什幺意思？
十年寒窗,讀書之苦,做學(xué)問之艱,對(duì)大部分讀書人來說是刻骨銘心的.然做事之難,天下人更是無不感慨萬千.知之難,行之更難。行比知更難。公益成語：gyjslw.com
7. 含有惟字的成語
含有惟字的成語 ：
惟妙惟肖、
我武惟揚(yáng)、
明德惟馨、
所寶惟賢、
惟德是輔、
惟日不足、
惟日為歲、
惟上是從、
人心惟危、
惟口起羞、
惟天可表、
禍福惟人、
惟命是從、
惟明克允、
用人惟才、
授職惟賢、
知之非艱，行之惟艱、
惟精惟一、
口誦心惟、
深惟重慮、
惟力是視、
立愛惟親、
罪疑惟輕、
矢人惟恐不傷人、
自惟至熟、
惟施是畏公益成語：gyjslw.com
8. 王守仁的心學(xué)思想
　王守仁，字伯安，生于明憲宗成化八年(1472年)，死于明世宗嘉靖七年(1528年)，祖籍浙江余姚。青年時(shí)隨父親遷家至山陰，后來，他結(jié)廬于會(huì)稽山陽明洞，自號(hào)陽明子，陽明山人，又創(chuàng)建陽明書院于越城，故世稱陽明先生。王守仁28歲中進(jìn)士，歷官?gòu)]陵知縣、刑部主事、兵部主事、吏部主事、左僉都御史、南京兵部尚書等，敕封新建伯。他一生的語錄、書札及其他論學(xué)詩(shī)文，被后人收集編為《王文成公全書》(現(xiàn)名為《王陽明全集》)三十八卷流傳于世。 王守仁是明代哲學(xué)家，心學(xué)唯心主義集大成者；也是教育家、軍事家、書法家。一，王守仁的哲學(xué)理論是孟子以來儒家心性之學(xué)的集大成者。他提出的“心即理”“知行合一”“致良知”三大哲學(xué)命題是對(duì)當(dāng)時(shí)程朱理學(xué)的反叛，最終確立和完善了他的“心學(xué)”體系。其“心學(xué)”崛起于海內(nèi)，風(fēng)行天下，成了明中晚期的主流思想。他提出的“心即理”說，“知行合一”說，“良知”與“致良知”說，是以道德實(shí)踐為其思想的生長(zhǎng)點(diǎn)得出的，他以自己的為人為學(xué)雙向圓融，致使儒家心性之學(xué)達(dá)到了實(shí)踐與思想的高度統(tǒng)一。他的一生在內(nèi)圣外王方面所建業(yè)績(jī)于理學(xué)家中是絕無僅有的。他兼有統(tǒng)軍征戰(zhàn)的豪雄性格和精神修養(yǎng)上的哲人氣質(zhì)，他能像禪宗大師一樣用驚人的指點(diǎn)方式使人頓悟，這種性格氣質(zhì)使他極富創(chuàng)新精神。在青年時(shí)，他按照朱熹的“格物致知”去格亭前翠竹七日，病倒之后，他還是一直探求“格物致知”的真諦不輟。34歲時(shí)，他因上書反對(duì)閹黨劉瑾被貶為貴州龍場(chǎng)驛驛丞，在極艱苦的環(huán)境里，也還是在內(nèi)心“格物致知”探尋著如何認(rèn)識(shí)這個(gè)“理”。他當(dāng)時(shí)的處境是萬山叢棘，蠱毒瘴癘彌漫，棲居山洞，僅“驛丞一員，吏一名，馬二十三匹，鋪陳二十三副”，苦熬度日，隨時(shí)都有生命的危險(xiǎn)。但他“自計(jì)得失榮辱皆能超脫，惟生死一念，尚覺未化”，當(dāng)即做了一副石棺材，指天發(fā)誓曰：“吾惟俟命而已!”他極力排除生死雜念，“日夜端居澄默，以求靜一”，時(shí)或歌舞談笑，超然于塵世之外，苦練制心功夫，力圖發(fā)揮“心”的作用來戰(zhàn)勝險(xiǎn)惡環(huán)境，以求自我解救。“久之，胸中灑灑>>因念圣人處此，更有何道>忽中夜大悟格物致知之旨。>>始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也。”這才知道圣人所體會(huì)的大道，其實(shí)是在自我的本性中就很圓滿自足，以前在外物中求事物之理，其實(shí)是十分錯(cuò)誤的。王守仁此時(shí)便否定了朱熹“求理于事物”的認(rèn)識(shí)途徑，肯定了“吾性自足”，而“求理于吾心”就是“圣人之道”。此即王守仁的“龍場(chǎng)悟道”。他由此提出了一個(gè)很著名的心學(xué)命題“心即理”。這個(gè)命題還有一個(gè)補(bǔ)充命題：“心外無理”。并為其“知行合一”說的創(chuàng)立奠定了理論基礎(chǔ)。 　　何謂“心即理”?幾年后，王守仁貶謫期滿回到越中老家，他的學(xué)生徐愛問他如何理解朱熹的“事事物物皆有定理”，他答說：“心即理也。天下又有心外之事，心外之理乎?”“且如事父，不成去父上求個(gè)孝的理；事君，不成去君上求個(gè)忠的理；交友、治民，不成去友上、民上求個(gè)信與仁的理。都只在此心，心即理也。此心無私欲之蔽，即是天理，不須外面添一分。以此純乎天理之心，發(fā)之事父便是孝，發(fā)之事君便是忠，發(fā)之交友便是信與仁。只在此心去人欲、存天理上用功便是。” 　　這里王守仁所說之“理”可理解為側(cè)重道德之理，因?yàn)榈赖虑楦泻屠硇缘拇_只存在于我們的內(nèi)心，而不是存在于外物上。心就是理，天下的理都在心中，就如你對(duì)父母的孝心是來自內(nèi)心情感，本來就在你心中。就如一個(gè)人的禮儀修養(yǎng)，若心完全為善，自然會(huì)從行為上體現(xiàn)出來。王守仁認(rèn)為理就在心中，并且在心外沒有理，這個(gè)在人心中的理一旦發(fā)出來，便形成事物的理。為何說“心外無理”呢?他向徐愛說：“身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意，意之本體便是知，意之所在便是物。如意在于事親即事親便是一物，意在于事君即事君便為一物，意在于仁民愛物即仁民愛物便是一物，意在于視聽言動(dòng)即視聽言動(dòng)便是一物，所以某說無心外之理，無心外之物。” 　　在這里“意之所在便是物”是個(gè)關(guān)鍵，“意”指意識(shí)、意向，“意之所在”當(dāng)然指意識(shí)意向的對(duì)象，這個(gè)命題將“物”看作是離不開“意”，否定了“物”的客觀獨(dú)立性，他進(jìn)而指出“有是意，即有是物；無是意，即無是物；物非意之用乎?”在這里，“物”不僅離不開“意”，而且是“意”作用的結(jié)果，由此他得出結(jié)論“所以說某無心外之理，無心外之物。”即如你看一株花，你見著了花，花則在，若沒見著，則無花。這就是物不在心外。王守仁這一觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是主觀意識(shí)的能動(dòng)性，混淆了主體同客體、意識(shí)和存在的界限，片面夸大和神化了人類認(rèn)識(shí)的能動(dòng)作用，以致用吾心之主觀精神吞并了客觀存在之物理，成了主觀唯心主義。但王守仁“心即理”之說，是其“知行合一”論的基礎(chǔ)，它充分肯定了認(rèn)識(shí)主體的能動(dòng)作用，相信自我的道德力量和自我成圣的潛在能力，反對(duì)迷信等外在威，否定用現(xiàn)成規(guī)范和書本教條來禁錮人的身心，主張依靠自我的“心之主體”(良知)來主宰和支配一切行為，在道德實(shí)踐中努力實(shí)現(xiàn)自我的人生價(jià)值。這對(duì)個(gè)人書法藝術(shù)的形成卻道出了秘旨，一幅書法作品全然是作者個(gè)性、心靈的外在流露，是性情的抒發(fā)。是優(yōu)是劣，除了書法的根底功夫之外，與作者的思想活動(dòng)是緊密相關(guān)的，全由心來主宰，漢代楊雄將書法稱之為“心畫”，這說明古今一理。由此我們也可看出王守仁的心學(xué)思想包含著他的書法藝術(shù)觀，在他所留下的信札與詩(shī)卷的筆走墨舞中，其思想性情是他“無心外之理，無心外之物”的“心即理”最妙寫照。 　　 二 　　 　　王守仁的第二個(gè)代表觀點(diǎn)是“知行合一”說，這是他一生的“立教宗旨”。 　　“知行”是中國(guó)哲學(xué)史上的重要范疇，先泰《左傳>昭公十年》就提出“非知之實(shí)難，將在行之”，道家則認(rèn)為“不行而知”，宋代的程頤則說：“人既能知見，豈有不能行。”朱熹則言：“知先行后。”南宋陳淳說：“致知力行二事，當(dāng)齊頭著力去做，不是截然為二事，先致知然后行，只是一套底事。”王守仁則繼承了這些思想并提出了系統(tǒng)的“知行合一”說，以反對(duì)朱熹“將知行分作兩件事去做，以為必先知了然后能行”的“知先行后”說以及由此而造成的重知輕行，“徙懸空口耳講學(xué)”的學(xué)風(fēng)。他說：“外心以求理，此知行之所以二也；求理于吾心，此圣門知行合一之教。”王守仁所說的知行是在倫理道德的范疇內(nèi)，“知”是指對(duì)封建倫理道德的認(rèn)識(shí)，“行”則是指對(duì)于封建倫理道德的實(shí)踐；“知行合一”就是研究封建道德的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐二者如何以及為什么能夠統(tǒng)一的問題。他說：“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。若會(huì)得時(shí)，只說一個(gè)知，已自有行在；只說一個(gè)行，已自有知在。”知行是一個(gè)功夫的兩面，知中有行，行中有知，二者不能分離，也沒有先后。與行相分離的知，不是真知，而是妄想；與知相分離的行，不是篤行，而是冥行。他提出的知行合一，一方面強(qiáng)調(diào)道德意識(shí)的自覺性，要求人在內(nèi)在的精神上下功夫；另一方面也重視道德的實(shí)踐性，指出人要在實(shí)踐中磨煉，要言行一致，要表里一致。應(yīng)該看到，王守仁的“知行合一”主張，比他的前賢們有所進(jìn)步。他將“吾心之良知”作為“知”，將“致吾心良知于事事物物”作為“行”，而以“心即理”為前提，以“知行合一”為旨?xì)w，從而達(dá)到體認(rèn)良知的目的。這種認(rèn)識(shí)論，就其解剖自身(吾心固有的“良知”)以推求萬事萬物之理的認(rèn)識(shí)方法來看，內(nèi)中蘊(yùn)含有“一般(事事物物)存在于個(gè)別(吾心良知)之中”的辯證因素。由此，王守仁的“知行合一”論因發(fā)展了主觀能動(dòng)的方面而達(dá)到前所未有的唯心主義認(rèn)識(shí)論的高度，為宋明理學(xué)增添了一個(gè)新的范疇，為認(rèn)識(shí)論的發(fā)展開拓了一個(gè)新的境界，對(duì)后世的唯物論知行觀的建立，有啟發(fā)作用。 　　王守仁的“知行合一”論還認(rèn)為“一念發(fā)動(dòng)處，便即是行了。”他說：“今人學(xué)問，只因知行分作兩件，故有一念發(fā)動(dòng)，雖是不善，然卻未曾行，便不去禁止。我今說個(gè)知行合一，正要人曉得一念發(fā)動(dòng)處，便即是行了。發(fā)動(dòng)處有不善，就將這不善的念克倒了，須要徹根徹底，不使那一念不善潛伏在胸中，此是我立言宗旨。”目的是要鋤惡務(wù)盡，達(dá)到破“心中賊”目的。“人但得好善如好好色，惡惡如惡惡臭，便是圣人。”表明了從自然到道德的，再到圣人超道德的真知行。這標(biāo)志著王守仁是從真正實(shí)踐的角度來談道德修養(yǎng)，是將儒家的道德本體徹底落實(shí)于實(shí)踐生活的表現(xiàn)。而他對(duì)“知行合一”的層次規(guī)定與具體運(yùn)用，又使儒家揚(yáng)善懲惡的任務(wù)始于一念之微，而達(dá)于萬事萬變之間了，其間的步驟、特征也都達(dá)到了可具體操作的地步。這是王守仁道德實(shí)踐揭示深刻、把握精到的表現(xiàn)，也是其對(duì)儒家道德實(shí)踐之學(xué)的貢獻(xiàn)。公益成語：gyjslw.com
9. 含有艱的成語??
艱的成語：
艱苦卓絕
艱苦奮斗
艱苦澀滯
知之非艱，行之惟艱
步履維艱
步履艱難
遺大投艱
艱難玉成
創(chuàng)業(yè)維艱
艱難困苦
行之惟艱
艱苦創(chuàng)業(yè)
艱食鮮食
物力維艱
稼穡艱難
行之非艱，知之惟艱
艱難曲折
險(xiǎn)阻艱難
艱苦樸素
萬險(xiǎn)千艱
國(guó)步多艱
備嘗艱難
艱難險(xiǎn)阻公益成語：gyjslw.com
10. 以非知之難也,惟行之艱也寫一論文
　摘要
　　摘要是文章主要內(nèi)容的摘錄，要求短、精、完整。字?jǐn)?shù)少可幾十字，多不超過三百字為宜[3]。
　　摘要的規(guī)范
　　摘要是對(duì)論文的內(nèi)容不加注釋和評(píng)論的簡(jiǎn)短陳述，要求扼要地說明研究工作的目的、研究方法和最終結(jié)論等，重點(diǎn)是結(jié)論，是一篇具有獨(dú)立性和完整性的短文，可以引用、推廣。
　　關(guān)鍵詞
　　關(guān)鍵詞是從論文的題名、提要和正文中選取出來的，是對(duì)表述論文的中心內(nèi)容有實(shí)質(zhì)意義的詞匯。關(guān)鍵詞是用作計(jì)算機(jī)系統(tǒng)標(biāo)引論文內(nèi)容特征的詞語，便于信息系統(tǒng)匯集，以供讀者檢索。每篇論文一般選取3-8個(gè)詞匯作為關(guān)鍵詞，另起一行，排在“提要”的左下方。
主題詞是經(jīng)過規(guī)范化的詞，在確定主題詞時(shí)，要對(duì)論文進(jìn)行主題分析，依照標(biāo)引和組配規(guī)則轉(zhuǎn)換成主題詞表中的規(guī)范詞語。(參見《漢語主題詞表》和《世界漢語主題詞表》)。
1.關(guān)鍵詞規(guī)范
　　關(guān)鍵詞是反映論文主題概念的詞或詞組，通常以與正文不同的字體字號(hào)編排在摘要下方。一般每篇可選3~8個(gè)，多個(gè)關(guān)鍵詞之間用分號(hào)分隔，按詞條的外延(概念范圍)層次從大到小排列。
　　關(guān)鍵詞一般是名詞性的詞或詞組，個(gè)別情況下也有動(dòng)詞性的詞或詞組。
　　應(yīng)標(biāo)注與中文關(guān)鍵詞對(duì)應(yīng)的英文關(guān)鍵詞。編排上中文在前，外文在后。中文關(guān)鍵詞前以“關(guān)鍵詞：”或“[關(guān)鍵詞]”作為標(biāo)識(shí);英文關(guān)鍵詞前以“Key words：”作為標(biāo)識(shí)。
　　關(guān)鍵詞應(yīng)盡量從國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)《漢語主題詞表》中選用;未被詞表收錄的新學(xué)科、新技術(shù)中的重要術(shù)語和地區(qū)、人物、文獻(xiàn)等名稱，也可作為關(guān)鍵詞標(biāo)注。關(guān)鍵詞應(yīng)采用能覆蓋論文主要內(nèi)容的通用技術(shù)詞條。
2.選擇關(guān)鍵詞的方法
　　關(guān)鍵詞的一般選擇方法是：由作者在完成論文寫作后，從其題名、層次標(biāo)題和正文(出現(xiàn)頻率較高且比較關(guān)鍵的詞)中選出來。
　　論文正文
　　要點(diǎn)
⑴引言：引言又稱前言、序言和導(dǎo)言，用在論文的開頭。引言一般要概括地寫出作者意圖，說明選題的目的和意義，并指出論文寫作的范圍。引言要短小精悍、緊扣主題。
　　〈2)論文正文：正文是論文的主體，正文應(yīng)包括論點(diǎn)、論據(jù)、論證過程和結(jié)論。主體部分包括以下內(nèi)容：
a.提出問題-論點(diǎn);
b.分析問題-論據(jù)和論證;
c.解決問題-論證方法與步驟;
d.結(jié)論。
　　為了做到層次分明、脈絡(luò)清晰，常常將正文部分分成幾個(gè)大的段落。這些段落即所謂邏輯段，一個(gè)邏輯段可包含幾個(gè)小邏輯段，一個(gè)小邏輯段可包含一個(gè)或幾個(gè)自然段，使正文形成若干層次。論文的層次不宜過多，一般不超過五級(jí)。
　　要求
　　以畢業(yè)論文為例，現(xiàn)說明論文正文面格式：
①正文部分與“關(guān)鍵詞”行間空兩行;
②漢語正文文字采用小四號(hào)宋體;英語正文文字采用TimesNew Roman12號(hào)，標(biāo)題漢語采用四號(hào)黑體，英語采用Times NewRoman14號(hào)，每段首起空兩格，1.5倍行距;
③段落間層次要分明，題號(hào)使用要規(guī)范。理工類業(yè)畢業(yè)設(shè)計(jì)，可以結(jié)合實(shí)際情況確定具體的序號(hào)與層次要求;
④文字要求：文字通順，語言流暢，無錯(cuò)別字，無違反政治上的原則問題與言論，要采用計(jì)算機(jī)打印文稿;
⑤圖表要求：所有圖表、線路圖、流程圖、程序框圖、示意圖等不準(zhǔn)用徒手圖，必須按國(guó)家規(guī)定的工作要求采用計(jì)算機(jī)或手工繪圖，圖表中的文字漢語用小五號(hào)宋體;英語采用Times New Roman10. 5號(hào);圖表編號(hào)要連續(xù)，如圖1、圖2等，表1、表2等;圖的編號(hào)放在圖的下方，表的編號(hào)放在表的上方，表的左右兩邊不能有邊;
　　一項(xiàng)科研成果或技術(shù)創(chuàng)新，往往不是獨(dú)自一人可以完成的，還需要各方面的人力，財(cái)力，物力的支持和幫助.因此，在許多論文的末尾都列有’致謝’。主要對(duì)論文完成期間得到的幫助表示感謝，這是學(xué)術(shù)界謙遜和有禮貌的一種表現(xiàn)。
　　參考文獻(xiàn)
　　一篇論文的參考文獻(xiàn)是將論文在研究和寫作中可參考或引證的主要文獻(xiàn)資料，列于論文的末尾。參考文獻(xiàn)應(yīng)另起一頁，標(biāo)注方式按《GB7714-87文后參考文獻(xiàn)著錄規(guī)則》進(jìn)行。公益成語：gyjslw.com