成語“問安視寢”的詞條資料

成語繁體：問安視寢
成語讀音：wèn ān shì qǐn
成語簡拼：WASQ
成語注音：ㄨㄣˋ ㄢ ㄕˋ ㄑ一ㄣˇ
常用程度：常用成語
成語字?jǐn)?shù)：四字成語
感情色彩：中性成語
成語結(jié)構(gòu)：聯(lián)合式成語
成語年代：古代成語
近義詞：問安視膳、問寢視膳
成語出處：宋·陳亮《廷對策》：“而問安視寢之余，所以察詞而觀色，因此而得彼者，其端甚眾。”摘自公益成語：gyjslw.com
成語解釋：見“問安視膳”。
成語用法：問安視寢作謂語、定語、賓語；指子女侍奉父母。
英文翻譯：take good care of one's parents

成語“問安視寢”的擴(kuò)展資料

1. 問字開頭的成語有哪些
問字開頭的成語 ：
問長問短、
問心無愧、
問官答花、
問罪之師、
問羊知馬、
問心有愧、
問一答十、
問天買卦、
問鼎輕重、
問安視膳、
問鼎之心、
問牛及馬、
問一得三、
問鼎蒼穹、
問道于盲、
問十答十、
問鼎中原、
問十道百、
問諸水濱摘自公益成語：gyjslw.com
2. 含有問字的成語
成語查詢結(jié)果 成語詞目 釋義 出處 人氣 問安視膳 每日必問安，每餐必在左。指古代諸侯.. 《禮記·文王世子》：“文王之為世子，朝于王季日三。雞初鳴而.. 417 問長問短 仔細(xì)地問，表示關(guān)心。 760 問道于盲 向瞎子問路。比喻向什么也不懂的人請.. 唐·韓愈《答陳生書》：“足下求速化之術(shù)，不于其人，乃以訪愈.. 469 問寒問暖 形容對別人的生活很關(guān)心。 889 問牛知馬 比喻從旁推究，弄清楚事情真相。 《漢書·趙廣漢傳》：“鉤距者，設(shè)欲知馬賈（價(jià)），則先問狗，.. 556 問舍求田 只知道置產(chǎn)業(yè)。比喻沒有遠(yuǎn)大的志向。 《三國志·魏書·陳登傳》：“君有國士之名，今天下大亂，帝主.. 530 問心無愧 問心：問問自己。捫心自問，毫無愧色。 清·李寶嘉《官場現(xiàn)形記》第二十二回：“就是將來外面有點(diǎn)風(fēng)聲.. 499 問羊知馬 比喻從旁推究，弄清楚事情真相。 《漢書·趙廣漢傳》：“鉤距者，設(shè)欲知馬賈（價(jià)），則先問狗，.. 456 問諸水濱 濱：水邊。比喻不承擔(dān)責(zé)任或兩者不相.. 《左傳·僖公四年》：“貢之不入，寡君之罪也，敢不共給？昭王.. 431 問罪之師 比喻前來提出嚴(yán)厲責(zé)問的人。 清·蒲松齡《聊齋志異·葛巾》：“日已向辰，喜無問罪之師。” 405 問安視寢 指古代諸侯、王室子弟侍奉父母的孝禮.. 無 38 問鼎輕重 問鼎的大小輕重。指妄圖奪取天下。 《左傳·宣公三年》：“楚子問鼎之大小輕重焉？” 140 問鼎中原 問：詢問，鼎：古代煮東西的器物，三.. 傳說古代夏禹鑄造九鼎，代表九州，作為國家力的象征。夏、商.. 140 問官答花 指答非所問。 無 42 問柳評花 比喻狎妓。 無 35 問柳尋花 ①玩賞春景。②后人以“花”、“柳”.. 無 50 問寢視膳 指古代諸侯、王室子弟侍奉父母的孝禮.. 無 40 問十道百 猶言問一答十。形容所知甚多或口齒伶.. 無 116 問天買卦 求問上天以卜吉兇。 無 37 問一答十 形容所知甚多或口齒伶俐。 無 46 成語查詢結(jié)果 成語詞目 釋義 出處 人氣 不問青紅皂白 比喻不分是非，不問情由。 526 好問決疑 喜歡向別人請教，以解決自己的疑問。 432 好問則裕 好：喜歡；裕：富裕。遇到疑難就向別.. 《尚書·湯誥》：“好問則裕，自用則小。” 573 記問之學(xué) 只是記誦書本，以資談助或應(yīng)答問難的.. 《禮記·學(xué)記》：“記問之學(xué)，不足以為人師，必也其聽語乎？” 547 一問三不知 不管怎樣問，總說不知道。 540 不問不聞 聞：聽。人家說的不聽，也不主動去問.. 清·曹雪芹《紅樓夢》第四回：“所以這李紈雖青春喪偶，且居處.. 111 不問皂白 比喻不分是非，不問情由。 郁達(dá)夫《沉淪》五：“太陽已經(jīng)起來了。他不問皂白，一直的往東.. 92 此問彼難 這個詰問，那個責(zé)難。 無 39 六問三推 指反復(fù)審訊。 無 36 音問兩絕 書信與消息都斷絕。亦作“音問杳然”。 無 52 有問必答 有什么問題都給以解答。 無 34 成語查詢結(jié)果 成語詞目 釋義 出處 人氣 不敢問津 問津：詢問渡口，問路。指高貴的、深.. 《論語·微子》：“長沮、桀溺耦而耕，孔子過之，使子路問津焉.. 512 吊死問疾 吊祭死者，慰問病人。形容關(guān)心人民群.. 《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》：“布德施惠以振困窮，吊死問疾以養(yǎng)孤孀。” 467 耕當(dāng)問奴 比喻辦事應(yīng)該向內(nèi)行請教。 《宋書·沈慶之傳》：“治國如治家。耕當(dāng)問奴，織當(dāng)訪婢。” 485 含蓼問疾 蓼：一種苦味水草。不顧辛苦，慰問疾.. 《三國志·蜀書·先主傳》裴松之注引習(xí)鑿齒文：“觀其所以結(jié)物.. 469 呵壁問天 呵：大聲呵斥；問天：向天發(fā)問。形容.. 漢·王逸《天問序》：“屈原放逐，憂心愁悴，彷徨山澤，經(jīng)歷陵.. 511 刨根問底 比喻追究底細(xì)。 521 求神問卜 迷信的人遇有疑難，求神鬼幫助，或靠.. 509 求田問舍 舍：房子。多方購買田地，到處問詢屋.. 《三國志·魏書·陳登傳》：“君有國士之名，今天下大亂，帝主.. 770 入國問俗 國：原指都城，后多指國家。到別的國.. 《禮記·曲禮上》：“入境而問禁，入國而問俗，入門而問諱。” 495 入境問禁 境：國境；禁：禁止，指法令或習(xí)俗所.. 《禮記·曲禮上》：“入境而問禁，入國而問俗，入門而問諱。” 536 入門問諱 古代去拜訪人，先問清楚他父祖的名，.. 《禮記·曲禮上》：“入境而問禁，入國而問俗，入門而問諱。” 519 問長問短 仔細(xì)地問，表示關(guān)心。 760 問寒問暖 形容對別人的生活很關(guān)心。 889 無人問津 問津：詢問渡口。比喻沒有人來探問、.. 晉·陶潛《桃花源記》：“南陽劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規(guī).. 635 興師問罪 發(fā)動軍隊(duì)，聲討對方罪過。也指大鬧意.. 宋·沈括《夢溪筆談》卷二十五：“元昊乃改元，制衣冠禮樂，下.. 458 噓寒問暖 噓寒：呵出熱氣使寒冷的人感到溫暖；.. 469 懸壺問世 在社會上掛牌行醫(yī)。原只作“懸壺”，.. 南朝·宋·范曄《后漢書·費(fèi)長房傳》：“市中有老翁賣藥，懸一.. 537 尋花問柳 花、柳：原指春景，舊時亦指娼妓。原.. 唐·杜甫《嚴(yán)中丞枉駕見過》詩：“元戎小隊(duì)出郊坰，問柳尋花到.. 631 尋消問息 尋、問：打聽。打聽消息。 明·馮夢龍《醒世通言》卷十三：“今日慕小妹之才，雖然炫玉求.. 515 載酒問字 指人有學(xué)問，常有人登門求教。也比喻.. 《漢書·揚(yáng)雄傳下》：“家素貧，嗜酒，人希至門。時有好事者載.. 499 成語查詢結(jié)果 成語詞目 釋義 出處 人氣 執(zhí)經(jīng)問難 手捧經(jīng)書，質(zhì)疑問難。后多指弟子從師.. 《后漢書·儒林傳序》：“饗射禮畢，帝正坐自講，諸儒執(zhí)經(jīng)問難.. 431 質(zhì)疑問難 質(zhì)疑：請人解答疑難；癌難：對于疑問.. 《漢書·陳遵傳》：“竦居貧，無賓客，時有好事者從之質(zhì)疑問事.. 480 不相問聞 指沒有聯(lián)系或斷絕往來。 無 68 采風(fēng)問俗 采集歌謠，訪問風(fēng)俗。 清·俞蛟《夢廠雜著·潮嘉風(fēng)月》：“采風(fēng)問俗，紀(jì)載宜詳；品翠.. 43 訪貧問苦 訪問貧苦的老百姓。 郭壽《迷路記》：“平地春雷響，來了共產(chǎn)黨，訪貧問苦下了鄉(xiāng)，.. 41 訪親問友 訪：拜訪；問：問候。指拜訪親朋好友。 茅盾《<子夜>后記》：“足有半年多不能讀書作文，于是每天訪親.. 55 攀花問柳 比喻狎妓。同“攀花折柳”。 無 42 盤根問底 盤：仔細(xì)查問；問：尋問。盤問、追究.. 清·李汝珍《鏡花緣》第四十四回：“無如林之洋雖在海外走過幾.. 35 入邦問俗 到別的國家或地方去，先要了解它的風(fēng).. 無 37 入竟問禁 竟：境的古字；禁：禁忌。進(jìn)入一個國.. 西漢·戴圣《禮記·曲禮上》：“入竟而問禁，入國而問俗，入門.. 47 入境問俗 進(jìn)入別的國家，先問明有哪些禁止的事.. 西漢·戴圣《禮記·曲禮上》：“入竟而問禁，入國而問俗，入門.. 56 入鄉(xiāng)問俗 進(jìn)入一個地方，先要問清那里的習(xí)俗，.. 無 67 投石問路 原指夜間潛入某處前，先投以石子，看.. 無 167 望聞問切 中醫(yī)用語。望，指觀氣色；聞，指聽聲.. 無 39 尋根問底 追求根底。一般指追問一件事的原由。.. 無 188 詢根問底 指詢問事情的詳細(xì)原委，問個水落石出。 無 67 以口問心 一面口中自問，一面心中盤算。 明·凌蒙初《初刻拍案驚奇》卷四：“〔程元玉〕隨又忖道：‘婦.. 34 以心問心 在心中自問自盤算。 明·凌蒙初《初刻拍案驚奇》卷十七：“〔知觀〕以心問心，忽然.. 48 追根問底 追究底細(xì)。同“追根究底”。 康濯《春種秋收·三面寶鏡》：“至于后來那水車問題，他也實(shí)在.. 36 成語查詢結(jié)果 成語詞目 釋義 出處 人氣 不恥下問 樂于向?qū)W問或地位比自己低的人學(xué)習(xí)，.. 《論語·公冶長》：“敏而好學(xué)，不恥下問。” 1063 不聞不問 聞：聽。人家說的不聽，也不主動去問.. 773 不相聞問 聞問：通消息，通音訊。指沒有聯(lián)系或.. 《漢書·嚴(yán)助傳》：“于是拜為會稽太守。數(shù)年，不聞問。 500 答非所問 回答的不是所問的內(nèi)容。 531 反躬自問 躬：自身；問：檢查。回過頭來檢查自.. 《禮記·樂記》：“好惡無節(jié)于內(nèi)，知誘于外，不能反躬，天理滅.. 602 撫躬自問 反過來問一問自己。 565 撫心自問 摸著自己的胸口問問自己。表示自我反.. 761 捫心自問 摸著胸口，自己問自己怎么樣。指自己.. 479 明知故問 明明知道，還故意問人。 清·無名氏《繡花鞋》：“明人何必細(xì)說。你也知道是誰，卻就是.. 426 三推六問 推：推究；問：審問。舊時指反復(fù)審訓(xùn)。 元·孫仲章《勘頭巾》第三折：“有他娘子將小人告到官中，三推.. 426 東捱西問 指四處探問、打聽。 《平妖傳》第十五回：“這些眾人當(dāng)一場生意，見神見鬼，東捱西.. 37 反身自問 回過頭來檢查自己的言行得失。同“反.. 清·戴名世《程孝子傳》：“嗚呼！人孰不有母，讀孝子之事，反.. 36 勤學(xué)好問 勤奮學(xué)習(xí)，不懂的就問。比喻善于學(xué)習(xí)。 無 731 十死不問 指即使犯十次死罪也予寬恕。 無 42摘自公益成語：gyjslw.com
3. 問開頭的四字成語
問長問短 問道于盲 問安視寢 問安視膳 問鼎輕重 問鼎中原 問官答花 問寒問暖 問柳評花 問柳尋花 問牛知馬 問寢視膳 問舍求田 問十道百 問天買卦 問心無愧 問羊知馬 問一答十 問諸水濱 問罪之師摘自公益成語：gyjslw.com
4. 成語第四個字寢
壽終正寢 壽終：年紀(jì)很大才死；正寢：舊式住宅的正房。原指老死在家里。現(xiàn)比喻事物的滅亡。 高枕安寢 墊高枕頭安心地睡覺。形容無憂無慮。平安無事。同“高枕而臥”。 忘餐廢寢 忘記了睡覺，顧不得吃飯。形容對某事心致志或忘我地工作、學(xué)習(xí)。 問安視寢 指古代諸侯、王室子弟侍奉父母的孝禮。同“問安視膳”。摘自公益成語：gyjslw.com
5. 油脂性脫發(fā)怎么辦，問安視寢
植發(fā)由于單個提取毛囊，單個種植毛囊，創(chuàng)傷面積微小，所以手術(shù)后,血痂褪去之后,整體看不到任何疤痕，6-9個月之后,頭發(fā)可長到原頭發(fā)長度。植發(fā)之后，毛囊數(shù)量會有個微小變化，頭發(fā)數(shù)量隨之有個微小變化，但是眼睛無法分辨。摘自公益成語：gyjslw.com
6. 找一個成語含有寢 睡覺（ ）
廢寢忘食。寢食難安。摘自公益成語：gyjslw.com
7. 問字開頭的成語
問字開頭的成語:
【問安視寢】指古代諸侯、王室子弟侍奉父母的孝禮。同“問安視膳”。
【問安視膳】每日必問安，每餐必在左。指古代諸侯、王室子弟侍奉父母的孝禮。
【問長問短】問：詢問。仔細(xì)地問，表示關(guān)心。
【問鼎輕重】問鼎的大小輕重。指妄圖奪取天下。
【問道于盲】向瞎子問路。比喻向什么也不懂的人請教，不解決問題。
【問鼎之心】問：詢問。打聽九鼎的大小輕重。相傳禹鑄九鼎，作為國家力的象征。指有奪政的野心。現(xiàn)也指在比賽中有奪魁的雄心。
【問鼎中原】問：詢問，鼎：古代煮東西的器物，三足兩耳。中原：黃河中下游一帶，指疆域領(lǐng)土。比喻企圖奪取天下。
【問官答花】指答非所問。
【問花訪柳】花、柳：原指春景，舊時亦指娼妓。原指賞玩春天的景色。后舊小說用來指宿娼。
【問寒問暖】形容關(guān)懷體貼備至。
【問寒問熱】經(jīng)常詢問別人的生活情況，形容十分關(guān)切。
【問牛及馬】問：詢問；及：達(dá)到。詢問牛的價(jià)格，得知馬的貴賤。比喻從旁推究，弄清楚事情真相。
【問柳評花】比喻狎妓。
【問柳尋花】花、柳：原指春景，舊時亦指娼妓。原指賞玩春天的景色。后舊小說用來指宿娼。
【問牛知馬】比喻從旁推究，弄清楚事情真相。
【問寢視膳】指古代諸侯、王室子弟侍奉父母的孝禮。同“問安視膳”。
【問十道百】猶言問一答十。形容所知甚多或口齒伶俐。
【問十答十】問：詢問；答：回答。詢問十回答十，即有問必答。形容見多識廣。
【問舍求田】只知道置產(chǎn)業(yè)。比喻沒有遠(yuǎn)大的志向。
【問俗問禁】問：打聽；俗：風(fēng)俗；禁：禁忌。詢問風(fēng)俗和禁忌。
【問天呵壁】問天：向天發(fā)問；呵：大聲呵斥。形容文人不得志而發(fā)牢騷。
【問天買卦】求問上天以卜吉兇。
【問心無愧】問心：問問自己。捫心自問，毫無愧色。
【問心有愧】問心：問問自己；愧：慚愧。自己問自己，心中感到不安。指做了對不住別人的事。
【問一答十】形容所知甚多或口齒伶俐。
【問一知二】問：詢問；知：知道。問一知道二。形容人聰明，見多識廣。
【問羊知馬】比喻從旁推究，弄清楚事情真相。
【問諸水濱】濱：水邊。比喻不承擔(dān)責(zé)任或兩者不相干。
【問罪之師】問罪：宣布對方罪狀，作為出兵的理由。討伐犯罪者的軍隊(duì)。也比喻前來提出嚴(yán)厲責(zé)問的人。摘自公益成語：gyjslw.com
8. 寢字有什么成語
寢字有什么成語
：
廢寢忘食、
寢不安席、
寢饋難安、
不知寢食、
食肉寢皮、
寢苫枕塊、
寢關(guān)曝纊、
遺寢載懷、
按甲寢兵、
寢饋書中、
寢食難安、
寢寐求賢、
色衰愛寢摘自公益成語：gyjslw.com
9. 關(guān)于問的成語有哪些
置之不問: 置：放著；之：代詞。放在那兒不管尋根問底: 追求根底。一般指追問一件事的原由。同“尋根究底”。詢根問底: 指詢問事情的詳細(xì)原委，問個水落石出。問寒問暖: 形容關(guān)懷體貼備至。問長問短: 問：詢問。仔細(xì)地問，表示關(guān)心。問安視膳: 每日必問安，每餐必在左。指古代諸侯、王室子弟侍奉父母的孝禮。問罪之師: 比喻前來提出嚴(yán)厲責(zé)問的人。問牛知馬: 比喻從旁推究，弄清楚事情真相。問舍求田: 只知道置產(chǎn)業(yè)。比喻沒有遠(yuǎn)大的志向。問諸水濱: 濱：水邊。比喻不承擔(dān)責(zé)任或兩者不相干。問羊知馬: 比喻從旁推究，弄清楚事情真相。望聞問切: 中醫(yī)用語。望，指觀氣色；聞，指聽聲息；問；指詢問癥狀；切；指摸脈象。合稱四診。十死不問: 指即使犯十次死罪也予寬恕。三推六問: 推：推究；問：審問。舊時指反復(fù)審訓(xùn)。蜚蓬之問: 蜚：通“飛”；蓬：蓬草。比喻無根據(jù)的傳聞吊死問生: 吊：吊祭；問：問候，慰問。吊祭死者，慰問活人答問如流: 答：回答。形容答對流暢載酒問字: 指人有學(xué)問，常有人登門求教。也比喻勤學(xué)好問。質(zhì)疑問難: 質(zhì)疑：請人解答疑難；癌難：對于疑問反復(fù)討論、分析或辯論。提出疑難，請教別人或一起討論。執(zhí)經(jīng)問難: 手捧經(jīng)書，質(zhì)疑問難。后多指弟子從師受業(yè)。追根問底: 追究底細(xì)。同“追根究底”。以口問心: 一面口中自問，一面心中盤算。以心問心: 在心中自問自盤算。音問兩絕: 書信與消息都斷絕。亦作“音問杳然”。尋消問息: 尋、問：打聽。打聽消息。懸壺問世: 在社會上掛牌行醫(yī)。原只作“懸壺”，意即行醫(yī)。問安視寢: 指古代諸侯、王室子弟侍奉父母的孝禮。同“問安視膳”。問鼎中原: 問：詢問，鼎：古代煮東西的器物，三足兩耳。中原：黃河中下游一帶，指疆域領(lǐng)土。比喻企圖奪取天下。問官答花: 指答非所問。摘自公益成語：gyjslw.com
10. 問一個名言的出處
顏元
一、顏元（1635～1704），字易直，又字渾然，號習(xí)齋，清代直隸博野縣北楊村（今河北省）人。唯物主義思想家、教育家。
他8歲發(fā)蒙，從學(xué)于吳持明。吳能騎、射、劍、戟，精戰(zhàn)守機(jī)宜，通醫(yī)術(shù)，又長術(shù)數(shù)。因此，顏元從小所受的教育就與眾不同。19歲，又師從賈珍。賈主張以“實(shí)”為生活的準(zhǔn)則，提倡“講實(shí)話，行實(shí)事”，這對于顏元后來的“實(shí)學(xué)”思想不無影響。同年，中秀才，但不久“遂棄舉業(yè)”。20歲，“究天象、地理及兵略”。21歲，“閱《通鑒》，忘寢食”。22歲，學(xué)醫(yī)。23歲，“學(xué)兵法，究戰(zhàn)守機(jī)宜，嘗徹夜不寐”，并且還學(xué)習(xí)技擊。如此廣泛的涉獵，為他教育思想上的創(chuàng)新打下了基礎(chǔ)。
顏元的學(xué)術(shù)思想有一個變化發(fā)展過程。24歲時，他“深喜陸、王，手《要語》一冊”。26歲時，始知程朱理學(xué)之學(xué)旨，34歲“因司周公之六德、六行、六藝，孔子之四教，正學(xué)；靜坐讀書，乃程朱王為禪學(xué)、俗學(xué)所浸淫，非正務(wù)也”。（1 從此以后，他力主恢復(fù)堯舜周孔之道，猛烈抨擊程朱陸王學(xué)說，從原來篤信理學(xué)變成批判理學(xué)的杰出代表，學(xué)術(shù)思想發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變。
顏元畢生從事教育活動。62歲時，應(yīng)郝公函之聘，主持肥鄉(xiāng)漳南書院。他親自規(guī)劃書院規(guī)模，制定了“寧粗而實(shí)，勿妄而虛”的辦學(xué)宗旨，這比較集中地反映了他的教育主張。顏元一生培養(yǎng)了眾多的學(xué)生，其中有記錄可查者達(dá)100多人。高足李恭（1650 1733年），字剛主，號恕谷，繼承和發(fā)展了顏元的學(xué)說，形成了當(dāng)時一個較為著名的學(xué)派，后人稱為“顏李學(xué)派”。
顏元的著作原被收在《畿輔叢書》和《顏李叢書》中，今人編有《顏元集》上、下兩冊，其中主要教育著作有《總論諸儒講學(xué)》、《上太倉陸桴亭先生書》、《性理評》、《漳南書院記》等。
顏 元
顏元是明末清初杰出的教育家。他深刻地批判了程朱理學(xué)脫離實(shí)際的書本教育，竭力提倡“實(shí)學(xué)”和“實(shí)用”的教育。他的教育思想對中國近代教育的發(fā)展，起了革新的作用。所以，顏元的教育思想，在中國教育史上，具有重要地位。
一、生平和主要教育活動
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顏元（1635 1704年），字易直，又字渾然，號習(xí)齋，直隸博縣北楊村（今河北省）人。
他8歲發(fā)蒙，從學(xué)于吳持明。吳能騎、射、劍、戟，精戰(zhàn)守機(jī)宜，通醫(yī)術(shù)，又長術(shù)數(shù)。因此，顏元從小所受的教育就與眾不同。19歲，又師從賈珍。賈主張以“實(shí)”為生活的準(zhǔn)則，提倡“講實(shí)話，行實(shí)事”，這對于顏元后來的“實(shí)學(xué)”思想不無影響。同年，中秀才，但不久“遂棄舉業(yè)”。20歲，“究天象、地理及兵略”。21歲，“閱《通鑒》，忘寢食”。22歲，學(xué)醫(yī)。23歲，“學(xué)兵法，究戰(zhàn)守機(jī)宜，嘗徹夜不寐”，并且還學(xué)習(xí)技擊。如此廣泛的涉獵，為他教育思想上的創(chuàng)新打下了基礎(chǔ)。
顏元的學(xué)術(shù)思想有一個變化發(fā)展過程。24歲時，他“深喜陸、王，手《要語》一冊”。26歲時，始知程朱理學(xué)之學(xué)旨，34歲“因司周公之六德、六行、六藝，孔子之四教，正學(xué)；靜坐讀書，乃程朱王為禪學(xué)、俗學(xué)所浸淫，非正務(wù)也”。（1） 從此以后，他力主恢復(fù)堯舜周孔之道，猛烈抨擊程朱陸王學(xué)說，從原來篤信理學(xué)變成批判理學(xué)的杰出代表，學(xué)術(shù)思想發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變。
顏元畢生從事教育活動。62歲時，應(yīng)郝公函之聘，主持肥鄉(xiāng)漳南書院。他親自規(guī)劃書院規(guī)模，制定了“寧粗而實(shí)，勿妄而虛”的辦學(xué)宗旨，這比較集中地反映了他的教育主張。顏元一生培養(yǎng)了眾多的學(xué)生，其中有記錄可查者達(dá)100多人。高足李恭（1650 1733年），字剛主，號恕谷，繼承和發(fā)展了顏元的學(xué)說，形成了當(dāng)時一個較為著名的學(xué)派，后人稱為“顏李學(xué)派”。
顏元的著作原被收在《畿輔叢書》和《顏李叢書》中，今人編有《顏元集》上、下兩冊，其中主要教育著作有《總論諸儒講學(xué)》、《上太倉陸桴亭先生書》、《性理評》、《漳南書院記》等。
二、主要教育思想
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（一）對傳統(tǒng)教育的批判
批判傳統(tǒng)教育，尤其是批判宋明理學(xué)教育，這是實(shí)學(xué)教育思潮的一個顯著特征，顏元是這一思潮中的重要代表。他的批判主要有三個方面。
1、揭露傳統(tǒng)教育嚴(yán)重脫離實(shí)際的弊端
顏元指出，傳統(tǒng)教育一個最突出的弊病就是脫離實(shí)際，把讀書求學(xué)誤以為是訓(xùn)詁，或是清談，或是佛老，而程朱理學(xué)更是兼而有之，故其脫離實(shí)際更為嚴(yán)重。傳統(tǒng)教育培養(yǎng)出的人既不能擔(dān)荷圣道，又不能濟(jì)世救民。所以他認(rèn)為，這種教育“中于心則害心，中于身則害身，中于家國則害家國”。他指出：“誤人才，敗天下事者，宋人之學(xué)也”（2） 這表示了他對傳統(tǒng)教育，尤其是程朱理學(xué)教育嚴(yán)重脫離實(shí)際的深惡痛絕。
2、批判傳統(tǒng)教育的義、利對立觀
傳統(tǒng)教育的另一個弊病，就是在倫理道德教育方面，把“義”和“利”、“理”和“欲”對立起來。顏元針對這種偏見，繼承和發(fā)展了南宋事功學(xué)派的思想，明確提出了“正其誼（義）以謀其利，明其道而計(jì)其功”的命題。他認(rèn)為 “利”和“義”兩者并非絕然對立，而是能夠統(tǒng)一起來的，其中，“利”是“義”的基礎(chǔ)，“正誼”，“明道”的目的，就是為了“謀利”和“計(jì)功”。同時，“利”也不能離開“義”，而且“利”必須符合“義”。顏元的這種思想，沖破了傳統(tǒng)的禁錮，使中國古代對于義、利關(guān)問題的認(rèn)識近乎科學(xué)。
抨擊八股取士制度
顏元深刻揭露了八股取士制度對于學(xué)校教育的危害，對八股取士制度進(jìn)行了猛烈抨擊。他認(rèn)學(xué)校是培養(yǎng)人才的正當(dāng)途徑，而那種傳統(tǒng)的科舉制度，以時文（八股文）取士，是用八股文代替實(shí)學(xué)，不僅不能選拔真才，反而會引學(xué)者入歧途，貽誤人才。所以他指出：“天下盡八股，中何用乎！故八股行而天下無學(xué)術(shù)，無學(xué)術(shù)則無政事，無政事則無治功，無治功則無升平矣。故八股之害，甚于焚坑”。（3）反對八股取士制度的激烈態(tài)度，躍然紙上。
誠然，顏元是打著古人的旗號批判傳統(tǒng)教育的，即所謂“必破一分程、朱，始入一分孔、孟”。然而，在當(dāng)時“非朱子之傳義不敢言，非朱子之家禮不敢行”的社會條件下，他無懼“身命之虞”，而敢于猛烈批判傳統(tǒng)教育，尤其把抨擊的矛頭集中指向程朱理學(xué)，這是一種大無畏的勇敢精神。這在當(dāng)時的思想界起了巨大震動。梁啟超說顏元是當(dāng)時思想界的大炸彈，這是頗有見地的。
(二)、學(xué)校為“人才之本”
顏元十分重視人才對于治理國家的重要作用，指出：“人才者，政事之本也”，“無人才則無政事，無政事則無治平，無民命。”(4) 把人才視為是治國安民的根本。因而，他在“九字安天下”的方針中，把“舉人才”列為首位。他說：“如天不廢予，則以七字富天下：墾荒，均田，興水利；以六字強(qiáng)天下：人皆兵、官皆將；以九字安天下：舉人才，正大經(jīng)，興禮樂。”（5）
顏元不僅重視人才，而且進(jìn)一步指出人才主要依靠學(xué)校教育培養(yǎng)，在他看來，“朝廷，政之本也；學(xué)校，人才之本也，無人才則無政事矣”，（6）“人才為政事之本，而學(xué)校尤為人才之本也”（7）所以，從人才的角度來分析，顏元的上述見解確有道理，它正確地揭示了學(xué)校、人才、治國三者之間的關(guān)系，突出了學(xué)校教育的重要地位，它對于當(dāng)前我們正確認(rèn)識教育在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)中的戰(zhàn)略地位，不無意義。
顏元對學(xué)校教育的培養(yǎng)目標(biāo)也有具體主張。他認(rèn)為，“令天下之學(xué)校皆實(shí)才德之士，則他日列之朝廷者皆經(jīng)濟(jì)臣”，若“令天下之學(xué)校皆無才無德之士，則他日列之朝廷者皆庸碌臣”。（8）可見，他主張學(xué)校應(yīng)培養(yǎng)“實(shí)才實(shí)德之士”，即是品得高尚，有真才實(shí)學(xué)的經(jīng)世致用人才。顏元的這種主張目的雖然是為了維護(hù)封建統(tǒng)治，即他說的“他日列之朝廷者皆經(jīng)濟(jì)臣”，能夠“佐王治，以輔扶天地”，這是顏元思想的局限性。然而，他重視人才對于治國的重要作用，強(qiáng)調(diào)人才主要依靠學(xué)校教育培養(yǎng)，這些都是正確的。同時，他提出的“實(shí)才實(shí)德之士”的培養(yǎng)目標(biāo)，顯然已沖破了理學(xué)教育的桎梏，具有鮮明的經(jīng)世致用的特性，反映了要求發(fā)展社會生產(chǎn)的新興市民階層對于人才的新要求，在當(dāng)時無疑是具有進(jìn)步意義的。
（三）“慎學(xué)”、“實(shí)學(xué)”的教育內(nèi)容
顏元關(guān)于教育內(nèi)容的主張，是以反傳統(tǒng)、反教條、反程朱理學(xué)脫離實(shí)際的書本文字教育的戰(zhàn)斗姿態(tài)出現(xiàn)的。因而，為培養(yǎng)“實(shí)才實(shí)德之士”，在教育內(nèi)容上，顏元提出了“真學(xué)”、“實(shí)學(xué)”的主張。它的特點(diǎn)是崇“實(shí)”而卑“虛”，與傳統(tǒng)教育，特別是與程朱理學(xué)教育，針鋒相對，“彼以其虛，我以其實(shí)”，以“實(shí)”代“虛”，以有用代無用。顏元認(rèn)為堯舜周孔時代的學(xué)術(shù)便是“真學(xué)”、“實(shí)學(xué)”，所以大力提倡當(dāng)時的“六府”、“三事”、“三物”。這里所說的“六府”、“三事”，即《尚書·大禹漠》所云的“水，火，金，木、土、谷”和“正德、利用、厚生”；“三物”即《周禮·地官》所云的“六德”（知、仁、圣、義、忠、和）、“六行”（孝、友、睦、姻、任、恤）、“六藝”（禮、樂、射、御、書、數(shù)）。在顏元看來，“三物”與“三事”是異名同實(shí)。“三物”之中。又以“六藝”為根本，“六德”、“六行”分別是“六藝”的作用和體現(xiàn)。所以，顏元提倡“六府”、“三事”、“三物”。其核心是在于強(qiáng)調(diào)“六藝”教育。
顏元托言經(jīng)典強(qiáng)調(diào)“六藝之學(xué)”，并非真是要回復(fù)到堯舜周孔時代，而是托古改制，“以復(fù)古求解放”，在古圣昔賢“六藝”教育的旗幟下，宣揚(yáng)自己的主張。晚年，他曾規(guī)劃漳南書院，陳設(shè)六齋，并規(guī)定了各齋的具體教育內(nèi)容，這是對他“真學(xué)”，“實(shí)學(xué)”內(nèi)容的最明確、也是最有力的說明。漳南書院的六齋及各齋教育內(nèi)容為：
文事齋：課禮、樂、書、數(shù)、天文、地理等科；
武備齋：課黃帝、太公及孫、吳五子兵法，并攻守、營陣、陸水諸戰(zhàn)法，射御、技擊等科；
經(jīng)史齋：課《十三經(jīng)》、歷代史、誥制、章奏、詩文等科；
藝能齋：課水學(xué)、火學(xué)、工學(xué)、象數(shù)等科；
理學(xué)齋：課靜坐、編著、程、朱、陸、王之學(xué)；
帖括齋：課八股舉業(yè)。
漳南書院之所以暫還設(shè)立“理學(xué)齋”和“帖括齋 ”，只是為了“應(yīng)時制”，“俟積習(xí)正”，則關(guān)閉這兩齋。因此，顏元“真學(xué)”，“實(shí)學(xué)”的教育內(nèi)容，不僅同理學(xué)教育有著本質(zhì)的區(qū)別，而且無論是廣度上，還是在深度上，都大大超越了“六藝”教育。它除了經(jīng)史禮樂等知識以外，還把諸多門類的自然科技知識，各種軍事知識和技能正式列進(jìn)教學(xué)內(nèi)容，并且實(shí)行分科設(shè)教，這在當(dāng)時確實(shí)是別開生面的，已經(jīng)蘊(yùn)含著近代課程設(shè)置的萌芽，將中國古代關(guān)于教育內(nèi)容的理論推進(jìn)到了一嶄新的發(fā)展階段，這是顏元對于中國古代教育理論的重要貢獻(xiàn)，值得人們重視。
（四）“習(xí)行”教學(xué)法
強(qiáng)調(diào)“習(xí)行”教學(xué)法，這是顏元在學(xué)術(shù)思想轉(zhuǎn)變后關(guān)于教學(xué)方法的一個最基本也是最主要的主張。他35歲時，“覺思不如學(xué)，而學(xué)必以習(xí)”，便將家塾之名由“思古齋”改為“習(xí)齋”。
顏元認(rèn)為，要獲得真正有用的知識必須通過自己親身的“習(xí)行”，“躬行而實(shí)踐之”，求諸客觀的實(shí)際事物。因而他所說的“習(xí)行”教學(xué)法，就是強(qiáng)調(diào)在教學(xué)過程中要聯(lián)系實(shí)際，要堅(jiān)持練習(xí)和躬行實(shí)踐，惟有如此，學(xué)得的知識才是真正有用的，否則，不和自己的躬行實(shí)踐相結(jié)合的知識是無用的。
顏元重視“習(xí)行”教學(xué)法，一方面同他樸素的唯物主義認(rèn)識論有密切關(guān)系，他主張“見理于事，因行得知”認(rèn)為“理”存在于客觀事物之中，只有接觸事物，躬行實(shí)踐，才能獲得真正有用的知識。另一方面，他重視“習(xí)行”教學(xué)法的直接原因是為了反對理學(xué)家靜坐讀書、空談心性的教學(xué)方法。在他看來，“從靜坐講書中討來識見議論”，一是由于脫離實(shí)際，不能解決實(shí)際問題；二是終日兀坐書房中，影響健康。為了改變理學(xué)家這種把道全看在書上，把學(xué)全看在讀和講上的教學(xué)方法，顏元大力提倡“習(xí)行”教學(xué)法。
但是，需要指出的是，顏元強(qiáng)調(diào)“習(xí)行”，并非排斥通過讀和講學(xué)習(xí)書本知識。他認(rèn)為書本記載的“原是窮理之文，處事之道，豈可全不讀書”。因而通過讀書獲得知識，“乃致知中一事”。但“將學(xué)全看在讀上”，“為之則浮學(xué)”，而且書讀得愈多，愈缺乏實(shí)際辦事能力。同樣，講說也不能廢除，但不可脫離實(shí)際空講。因而他主張讀書、講說必須與“習(xí)行”相結(jié)合，而且要在“習(xí)行”上下更多的功夫，化更大的精力。
顏元所說的“習(xí)行”，雖然講的是個人行動，忽視了“知”對“行”的指導(dǎo)作用，看輕了理論思維的重要性，因而沒有社會實(shí)踐的意義。但他強(qiáng)調(diào)接觸實(shí)際，重視練習(xí)，從親身躬行實(shí)踐中獲得知識，這可說是中國古代教學(xué)法發(fā)展上一次手足解放的運(yùn)動，它一反脫離實(shí)際的、注入式的、背誦教條的教學(xué)方法。可以說是教學(xué)法理論和實(shí)踐上的一次重大革新。這在當(dāng)時以讀書為窮理功夫，講說著述為窮理事業(yè)，脫離實(shí)際的“文墨世界”中，無疑是吹進(jìn)了一股清新之風(fēng)，令人耳目一新，具有進(jìn)步意義。
（五）勞動教育思想
重視農(nóng)業(yè)知識的傳授，注重勞動在培育人才中的作用，這是顏元教育思想的又一個重要特點(diǎn)。
顏元長期生活在農(nóng)村，親自參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動。后來雖從事教育和學(xué)術(shù)研究活動，但從未脫離勞動。像他這樣一生不脫離農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動的著名教育家，在中國古代教育史上是不多見的。
正因?yàn)樗约阂簧L期參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動，因此，使他能夠沖破自孔丘以來儒家輕視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動的傳統(tǒng)思想束縛，對勞動有一個新的認(rèn)識，不僅認(rèn)為人人應(yīng)該勞動，而且還重視對學(xué)生進(jìn)行勞動教育。這種勞動教育思想，主要表現(xiàn)在以下兩方面。
重視傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)知識。顏元始終把向?qū)W生傳授農(nóng)業(yè)知識置于其教育活動的重要地位。他曾說：“以禮、樂、兵、農(nóng)，心意身世，一致加功，是為正學(xué)”（10）在親自制訂的“習(xí)齋教條”中，規(guī)定“凡為吾徒者，當(dāng)立志學(xué)禮、樂、射、御、書、數(shù)及兵、農(nóng)、錢、谷、水、火、工、虞。”（11）
注重勞動對于育才的作用。顏元認(rèn)為，勞動不僅可以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，有利于國家社會的強(qiáng)盛，而且對人也有教育作用。首先勞動具有德育的意義。它不僅能使人“正心 ”、“修身”，去除邪念，還有使人勤勞，克服怠惰、疲沓。其次，勞動還具有體育的意義。勞動可以增強(qiáng)體魄，是重要的養(yǎng)生之道。
需要指出的是，顏元雖重視對學(xué)生進(jìn)行勞動教育，但他的思想仍沒有越出勞心者治人，勞力者治于人的藩籬，這是顏元教育思想的消極面，是他無法克服的歷史和階級的局限。
三，簡要評介
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顏元以大無畏的戰(zhàn)斗精神，深刻揭露和猛烈抨擊了傳統(tǒng)教育，尤其是程朱理學(xué)教育，并在批判中創(chuàng)立了以“實(shí)學(xué)”為特征的教育理論體系。他主張學(xué)校為“人才之本”，必須培養(yǎng)“實(shí)才實(shí)德之士”，提出應(yīng)該傳授包括諸多門類的自然科技知識，各種軍事知識和技能在內(nèi)的“真學(xué)”、“實(shí)學(xué)”強(qiáng)調(diào)接觸實(shí)際，從躬行獲得知識的“習(xí)行”教學(xué)法，重視向?qū)W生進(jìn)行勞動教育等，顏元的這些見解在當(dāng)時獨(dú)放異彩，別具一格，對中國近代教育的產(chǎn)生和發(fā)展也產(chǎn)生了一定影響。所以顏元在中國古代教育史上，有著光輝的貢獻(xiàn)。
二、顏元 （1860-1934），字純生，晚號半聾居士。江蘇蘇州人。油畫大師顏文梁之父。早年師事任伯年曾臨摹其畫數(shù)十幅。得其神髓。擅畫人物佛像。摘自公益成語：gyjslw.com
11. 含有寢字的四字詞
遺寢載懷: 指心有所念而寢不安席。問安視寢: 指古代諸侯、王室子弟侍奉父母的孝禮。同“問安視膳”。問寢視膳: 指古代諸侯、王室子弟侍奉父母的孝禮。同“問安視膳”。寢苫枕塊: 苫：草薦。睡在草薦上，頭枕著土塊。古時宗法所規(guī)定的居父母喪的禮節(jié)。寢不安席: 睡覺也不能安于枕席。形容心事重重，睡不著覺。寢不成寐: 睡不著覺。形容心事重重。同“寢不聊寐”。寢不聊寐: 睡不著覺。形容心事重重。亦作“寢不成寐”。寢關(guān)曝纊: 人睡在關(guān)隘之上，蠶繭曬在日光之下。比喻不得安寧。寢皮食肉: ①形容仇恨之深。②借指勇武的行為或精神。寢丘之志: 相傳楚令尹孫叔敖臨終時告誡其子勿受楚王所封肥美之地，而請受瘠薄的寢丘，以保長久不失。后因謂與世無爭、知足知止之心為“寢丘之志”。寢苫枕草: 睡草薦，以草把為枕。古時居父母喪的禮節(jié)。寢苫枕干: 指古時父母被人所殺，子女臥草枕盾，表示時刻不忘報(bào)仇。摘自公益成語：gyjslw.com
12. 大夢誰先覺，平生我自知，草堂春睡足，窗外日遲遲。什么意思
意思：
誰是最早起的人呢？我是心中有數(shù)的，我在草堂美夢醒來，窗外的太陽都遲遲未升起（比太陽還起的早）。
《大夢誰先覺》是明代小說家羅貫中創(chuàng)作的一首五言絕句。該詩刻畫出了諸葛亮淡泊明志，寧靜致遠(yuǎn)的大智大賢者的形象。
詞語注釋：
①大夢誰先覺：大夢：道家對人生的一種看法。《莊子·齊物論》：“方其夢也，不知其夢也，夢之中又占其夢焉，覺而后知其夢也；且有大覺，而后知此其大夢也。”原意謂死為大覺，則生為大夢。覺：這里謂覺醒之意。
②平生：平素，往常。杜甫《夢李白》詩：“出門搔白首，若負(fù)平生志。”
③遲遲：徐緩貌。《詩·豳風(fēng)·七月》：“春日遲遲，釆蘩祁祁。”?[1]?
作品譯文:
一、誰是最早起的人呢？我是心中有數(shù)的，我在草堂美夢醒來，窗外的太陽都遲遲未升起（比太陽還起的早）。
二、誰是最有覺悟（智慧）的人呢？我是心中有數(shù)的，我在草堂美夢醒來，窗外的太陽都遲遲未升起（比太陽還有智慧）。
三、我是世上最有智慧的賢臣，我每天等待的明主遲遲未來。
注：諸葛亮少年狂妄，曾常自比管仲樂毅，此詩應(yīng)是通過早起超過太陽，引喻：自己才能超眾謙遜的狂妄，也有表達(dá)懷才不遇憤怒。
拓展資料：
作品鑒賞：
這是《三國志通俗演義》卷八《定三分亮出茅廬》中，劉備三顧茅廬，前兩次造訪，沒有見到，第三次正好諸葛亮在午睡，幾個時辰以后，睡足了的諸葛亮醒來便吟出該詩。
該詩的第一、二句“大夢誰先覺？平生我自知”，是從人生大處著筆，對于人生的道理，又有幾個人能夠?qū)⑵鋮⒌猛笍兀吹妹靼啄亍！拔易灾保粌H對人生夢覺的“自知”，而是對世間的萬事萬物都洞悉于心、了如指掌，是對人生哲理的覺醒。
該詩的第三、四句“草堂春睡足，窗外日遲遲”，春日正長，春睡正美，描述了諸葛亮高臥隆中，超然物外的生活狀態(tài)。這首詩，僅從字面上看，前兩句與后兩句似乎沒有什么內(nèi)在的必然聯(lián)系，但仔細(xì)玩味，一位淡泊明志，寧靜致遠(yuǎn)的大智大賢者的形象便活現(xiàn)出來了。體現(xiàn)出了作者高超的文學(xué)造詣。
作者簡介：
羅貫中（約1330—約1400年），元末明初小說家。名本，號湖海散人。原籍山西太原，生于杭州。是一個有抱負(fù)、有理想并有一定軍事、政治斗爭經(jīng)驗(yàn)的人物，據(jù)傳曾參加過張士誠的起義軍。
明朝建立后，他結(jié)束了政治生涯，心致力于小說創(chuàng)作。史傳他曾編撰小說數(shù)十種，還著有《十七史演義》。他根據(jù)民間傳說、宋元話本、戲曲，參照有關(guān)史料寫成的《三國志通俗演義》是我國章回小說的開山之作，也是我國長篇?dú)v史小說中最有成就的作品。
參考鏈接：百度百科：大夢誰先覺摘自公益成語：gyjslw.com
13. 宮女遇到妃嬪應(yīng)該怎么問安？（要語言）
1、皇帝的姐妹
（1）對皇后行“道萬福”的簡單禮儀；皇后行“頷首”禮。
（2）對皇貴妃到嬪等級的后宮，行“道萬福”禮（通常是有對生養(yǎng)過孩子的或得寵的）或“頷首”禮（通常是對沒生養(yǎng)過孩子的或不得寵的）
，這些后宮們還相同的禮儀（如果公主向她們行“頷首”禮，她們可以回“道萬福”禮）。
（3）對從貴人往下的后宮，可以行“頷首”禮或者不行禮，而那些后宮就要行“下跪”禮了（因?yàn)樽詪逡韵拢褪菦]什么頭臉的身份，除非這
些公主特許，否則是要下跪的）。
2、皇帝的女兒
A、固倫公主們和皇帝的姐妹行的禮是一樣的
B、和碩公主（這個就麻煩了）
（1）對皇后行“下跪叩首”禮，皇后行“頷首”禮；
（2）對比自己母親位次高的后宮和自己的母親行“下跪”禮，這些后宮行“頷首”禮；
（3）對和自己母親位次相同的后宮行“道萬福”禮，這些后宮行“頷首”禮或者回相同的禮儀；
（4）對比自己母親位次低的后宮行“頷首”禮或不行禮，這些后宮行“頷首”禮。
二、格格們：
接著，說宮外的格格們，格格們行的禮大同小異，我就不分開說了：
（1）對皇后行“下跪叩首”禮，皇后行“頷首”禮；
（2）對皇貴妃到嬪等級的后宮，行“下跪”禮或“道萬福”，這些后宮行“頷首”禮；
（3）對從貴人往下的后宮，行“道萬福”禮或“頷首”禮，這些后宮回相同的禮儀。
而祭祀的時候，所有的后宮，從皇后到宮女，所有的公主、格格，都要向皇帝行禮，具體內(nèi)容實(shí)在復(fù)雜，等我研究透了再告訴你吧。
大致上的禮儀就是這樣的，應(yīng)該是不會錯到哪里去的，如果有錯，歡迎糾正。。摘自公益成語：gyjslw.com