目錄索引：
1：成語“又當(dāng)別論”的詞條資料
2：“另當(dāng)別論”用英文怎么說
3：不辭而別,何言信。有頭無尾,又當(dāng)何論?
4：結(jié)婚，如果你是一個身心健康的人，你一定會有找異性的欲望。如沒有就另當(dāng)別論了！
5：“另外”用文言文怎么說
6：謬誤與正當(dāng)論證的區(qū)別？
7：另當(dāng)別論的意思
8：辯論賽的積累

9：大家如何看待這句話：二手房可以買，如果里面死過人的，那就另當(dāng)別論了.這句話你們聯(lián)想到了什么？

10：岳云鵬版行當(dāng)論相聲詞完整版

11：“論”字組詞有哪些？

12：另當(dāng)別論是啥意思

13：估量整個民族工業(yè),則其先決問題又當(dāng)別論是什么意思?

14：一個人說，不是我不說，而是我說了又能怎樣。什么意思？？

15：子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！已所不欲，勿施于人。”什么意思？

16：又字開頭的成語

成語“又當(dāng)別論”的詞條資料

成語繁體：又當(dāng)別論
成語讀音：yòu dāng bié lùn
成語簡拼：YDBL
成語注音：一ㄡˋ ㄉㄤ ㄅ一ㄝˊ ㄌㄨㄣˋ
常用程度：常用成語
成語字?jǐn)?shù)：四字成語
感情色彩：中性成語
成語結(jié)構(gòu)：動賓式成語
成語年代：古代成語
近義詞：又作別論
成語出處：明·朱國禎《涌幢小品·世蔭不同》：“至孫許之蔭以錦衣，官二品三品，忠臣之后又當(dāng)別論。”內(nèi)容來自公益成語網(wǎng)：www.blwype.cn
成語解釋：應(yīng)當(dāng)另外作出評價。
成語用法：又當(dāng)別論作謂語、分句；指另外評價。
成語造句：到黃金時代的路上，究竟是悲哀，是痛苦，是興奮，是痛快？這都是又當(dāng)別論，不在亂彈之列。瞿秋白《亂彈·世紀(jì)末的悲哀》

成語“又當(dāng)別論”的擴展資料

1. “另當(dāng)別論”用英文怎么說
呵呵，judged？？用discuss阿！should be discussed otherwise (in other ways).來自公益成語網(wǎng)：www.blwype.cn
2. 不辭而別,何言信。有頭無尾,又當(dāng)何論?
意思：沒有告辭就走了，怎么能說是講信義呢？只有開始，沒有結(jié)果，這種事情怎么評論呢?內(nèi)容來自公益成語網(wǎng)：www.blwype.cn
3. 結(jié)婚，如果你是一個身心健康的人，你一定會有找異性的欲望。如沒有就另當(dāng)別論了！
結(jié)婚，如果你是一個身心健康的人，就一定有找異性的欲望，為什么呢？我發(fā)現(xiàn)，越長大越孤單，越來越不想找異性了，不知道是我的問題還是這個社會教會了我什么，現(xiàn)在的我，只想賺q，好好的享受生活。其他的沒有欲望了。公益成語網(wǎng)：www.blwype.cn
4. “另外”用文言文怎么說
古代沒有“另”字，現(xiàn)代“另、另外”的意義在古書中常用“別”字來表示。出自西漢班固《后漢書·班超梁慬傳》：“已別有旨。”白話文：已經(jīng)有另外的旨意了。
別，多音字：
讀作bié時，意思有分離；差別；分類；另外的；卡住，插住，繃住；不要，不準(zhǔn)。
讀作biè時，用于”別扭“。
相關(guān)詞語有別有心腸、別置、另娶、別有肺腸、又當(dāng)別論。
擴展資料：
詞語解析：
一、別有心腸
【解釋】：指另有打算和企圖。猶別有肺腸。
【出自】：現(xiàn)代魯迅《朝花夕拾·》：“可是一班別有心腸的人們，便竭力來阻遏它，要使孩子的世界中，沒有一絲樂趣。”
【語法】：動賓式；作謂語、定語；含貶義
二、別置
【解釋】：另行安排。
三、另婚
【解釋】：另娶別人。
四、又當(dāng)別論
【解釋】：應(yīng)當(dāng)另外作出評價。
【出自】：現(xiàn)代瞿秋白《亂彈·世紀(jì)末的悲哀》：“到黃金時代的路上，究竟是悲哀，是痛苦，是興奮，是痛快？這都是又當(dāng)別論，不在亂彈之列。 ”
五、別有肺腸
【解釋】：別有：另有；肺腸：指思想。比喻人動機不良，故意提出一些與眾不同的的奇特的主張。
【出自】：清·吳趼人《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》第七十七回那老太太卻別有肺腸，非但不驚不嚇，還要趕到房里，把席面掃個一空，罵了個無了無休。
【語法】：動賓式；作謂語、定語；用于另有所圖
參考資料來源：百度百科-別
參考資料來源：百度百科-另外本內(nèi)容來自公益成語：www.blwype.cn
5. 謬誤與正當(dāng)論證的區(qū)別？
真理和謬誤的區(qū)別就在于謬誤是對客觀事物的歪曲的虛幻的反映，而真理是對客觀事物的正確反映。本內(nèi)容來自公益成語：www.blwype.cn
6. 另當(dāng)別論的意思
另當(dāng)別論的意思是原來的看法或結(jié)論不能成立而應(yīng)當(dāng)另外加以評論。
另當(dāng)別論解釋：
出處：高陽《慈禧全傳》一○六：“穆宗是年方弱冠，不急于此，誰知禍起不測，另當(dāng)別論。”
結(jié)構(gòu)：聯(lián)合式。
用法：作謂語，賓語。
示例：至于他的觀點到底準(zhǔn)不準(zhǔn)確另當(dāng)別論，不過現(xiàn)在的消費者都有自己的小算盤可是真的。
擴展資料
另當(dāng)別論的反義詞：
一、一概而論
釋義：指處理事情或問題不分性質(zhì)，不加區(qū)別，用同一標(biāo)準(zhǔn)來對待或處理。
出處：《楚辭·九章·懷沙》：“同糅玉石兮，一而相量。”
譯文：把君子和小人用一個度量衡標(biāo)尺來衡量。
二、相提并論
釋義：把不同的人或事物不加區(qū)別地混在一起來談?wù)摶蛘呖创?br>出處：柯靈《香雪海·水流千里歸大海》：“把馬克思與釋迦牟尼相提并論，未免牽強附會。”內(nèi)容來自www.blwype.cn
7. 辯論賽的積累
問：在當(dāng)今這個社會，應(yīng)試教育處于頂峰的社會，需要的是有廣博知識的人，所以從清華北大出來的學(xué)生總是能夠更容易的找到工作，難道他們的人格就一定很好嗎，難道我們這些高職出來的學(xué)生人格就一定很差嗎，雖然我們知識比不上人家，比個人格也會輸？駁：不過有更高的人格有什么用，這個社會需要的是有知識的人，人家老總找人第一是看你知識，而不是看你人格~~
兩者看來都很重要，但是題目是要求在學(xué)校范圍里，我國教育的根本任務(wù)：造就高素質(zhì)勞動者、門人才和一大批拔尖創(chuàng)新人才,即培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展的人，不斷增強我校大學(xué)生的社會競爭力。相對來說，只要學(xué)校這方面的知識你學(xué)透徹了，人格也不會低到哪里去。問：現(xiàn)在學(xué)校開展思想道德培養(yǎng)課程駁：培養(yǎng)思想道德觀念不用知識么？知識是什么，除了業(yè)課別的就不算知識？我也問你，沒有心理方面的知識，你思考什么，用什么？沒有個順序的先后么？好的品格是坐那就有的？啥是好的品格，評判的標(biāo)準(zhǔn)從哪來?不用知識判斷么？在大學(xué)塑造起來的人格經(jīng)得住走入社會得沖擊么？沒有自己頭腦得理論理性化所支撐得人格是不穩(wěn)定得，是脆弱得，如果人格培養(yǎng)更重要些，你怎么表現(xiàn)這個更重要，多抽時間培養(yǎng)人格么？怎么培養(yǎng)？實際行動是什么？看思想道德書？扶老大娘過馬路？一天能扶多少個？駁：對方的觀點我不敢茍同,一個人的知識你能看到嗎?知識一旦被你擁有,他還會跑嗎,而人格是多變的,在人的一生中,可以有善轉(zhuǎn)惡,也可以由惡轉(zhuǎn)善,人格的塑造不是一日之工,他要一生的努力,而大學(xué)是人積累知識的最佳時期,不要把時間白白浪費哦.
問：很多人說劉海洋和馬家爵的事情來說道德很重要，那么我倒要問問你的道德是怎么來的？駁：是在大學(xué)4年里才培養(yǎng)的么？那么對方的便有是不是認(rèn)為那些還沒有上大學(xué)的人道德低下呢？眾所周知，我們的品德是從我們牙牙學(xué)語的時候就開始的。中國在大學(xué)的辛辛學(xué)子何止百萬，劉海洋和馬家爵只不過指著百萬之重的2個，難道我們看世界要以點覆面嗎？ 這實在是知其一不知其二，他就是調(diào)節(jié)心理方面的知識太少，還不要這樣的人積累知識，拿空氣塑造人格么？”我想問下，有強的心理方面的知識，沒有得到更好思考和使用，又有何用。 知識積累不夠，所以才有悲劇。重視知識的積累，達到人格的升華，質(zhì)變才量變，量變才有人格，不要把知識放在次要的地位。所以知識是基礎(chǔ)，他是關(guān)鍵，所以知識的積累更重要。 我們今天的辯題不是怎樣積累知識 而是知識積累和人格塑造孰輕孰重的問題問：有人說人格是知識的基礎(chǔ)，此言大錯特錯。試問一個人沒有知識作為基礎(chǔ)，那怎么來分辨是非？駁：古人早就說過:讀書為什么？無非是分黑白明是非而已。如果沒有人告訴一個小孩未經(jīng)別人允許的時候拿別人的東西是不對的那么這個小孩將來會發(fā)展成什么樣子我們可想而知……
問：貪官說污吏駁：那么請問這些人在當(dāng)官之前是經(jīng)過重重道德考驗的，他們是否是道德不夠？肯定不是，而且還邀請對方辯友住一個問題，我們討論的是大學(xué)期間的問題。當(dāng)官后會發(fā)展的如何，那時畢業(yè)以后的事情，請不要跑題。問：出國很多人不回來，出國是道德的問題么？駁：出國對大多數(shù)人來說是個大問題，愛因斯坦倒是出國了，你能說他道德低下么？？那么這4年你作為一個學(xué)生的主要任務(wù)是什么呢？如果一個人把自己的任務(wù)都忘記了那還何談道德？如果大學(xué)生各個大學(xué)畢業(yè)各個路不拾遺，就是什么業(yè)知識都只知一二。拿國家如何發(fā)展，世界如何前進，人類如何進步？？問：有人說高科技犯罪駁：那么抓高科技犯罪的人，你又如何解釋？？
高科技犯罪的人生方向為什么歪了？因為思想教育方面的知識積累不夠！每天讀讀〈論語〉，你的良心一定會受到鞭笞，思想得到升華。問：大學(xué)的目的，大學(xué)的使命。駁：大學(xué)的目的：國家科教興國，科技是第一生產(chǎn)力 ，知識經(jīng)濟假如大學(xué)的主要作用是朔造人格的話，那么他們完全沒必要再來大學(xué)。來到大學(xué)，我們的目的是什么？是學(xué)習(xí)！學(xué)習(xí)是什么？知識的積累。反方對方辯友同學(xué)，塑造人格，在家里可不可以？而在家里，在學(xué)校學(xué)習(xí)的業(yè)知識你學(xué)得到嗎？？首先我要說的是,我并不否定在校大學(xué)生塑造自己的人格人品.我們今天說的是哪個更重要,
原因很簡單,就是因為我們的技術(shù)跟不上.我們作為中國未來的接班人,沒有理由不好好學(xué)習(xí),努力掌握知識去跟別人比,所以我認(rèn)為我們更應(yīng)該多學(xué)習(xí)知識,掌握知識.
再說，我們從小學(xué)就開始在被灌輸要學(xué)會做人的思想,那么現(xiàn)在的大學(xué)生都可以說是成人了,那么那個黃金時間已經(jīng)過去了,而且,我們學(xué)的越多,就懂的越多,人的素養(yǎng)也就想多提高了溫：：十六大”以來，黨中央提出了人才強國戰(zhàn)略，百年大計，教育為本。駁：教育的根本任務(wù)：造就高素質(zhì)勞動者、門人才和大批拔尖創(chuàng)新人才,即培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展的人，不斷增強我校大學(xué)生的社會競爭力。黨的教育方針：要求高校堅持教育為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，為人民服務(wù)，與生產(chǎn)勞動和社會實踐相結(jié)合，培養(yǎng)高素質(zhì)的建設(shè)者和接班人。學(xué)校在培養(yǎng)人才的過程中，一切為了學(xué)生的成長和發(fā)展。目前高校間的競爭也是人才培養(yǎng)的競爭，體現(xiàn)在高校培養(yǎng)的人才的社會競爭力。問：在社會上如何立足駁：對于一個學(xué)校來說，最重要的是學(xué)生，而對于一個學(xué)生來說,增強自身的社會競爭力最重要的是業(yè)課程知識,一個人要是連最最基礎(chǔ)的東西都沒有掌握,怎么能談的上在社會上立足.
就拿我們現(xiàn)在的社會來說,每個工作崗位都是有具體要求的,而大多數(shù)的單位都會在最基本的要求上填寫:**學(xué)歷以上.這就說明了一個人的業(yè)知道對一個人面對社會競爭的重要性,也就是說知識學(xué)習(xí)是在校大學(xué)生最基本的任務(wù),也是最重要的任務(wù).
問：性格決定一個人的命運：說起來又是老生常談，但確實是條真理。由我個人的經(jīng)歷可以得知：一個人的成功百分之九十取決于他的人格，取決于他是一個什么樣的人，他想做一個什么樣的人。而不是被決定于其余百分之十的業(yè)知識。駁：曾經(jīng)有許多人，當(dāng)機會看著自己的機會走來時，卻因為沒有夠份量的業(yè)知識、可以勝任的能力而不得不無奈地放棄。問：司馬光在其＜＜資治通鑒＞＞中有這樣一句話，才，德之資也，德，才之帥也．帥不就是統(tǒng)帥嗎？？統(tǒng)帥不就是更重要嗎！？駁：人格在＜＜現(xiàn)代漢語詞典＞＞中的意思包括了能力，那能力又不等同于知識，它是知識的目的，沒有人為了學(xué)知識而學(xué)知識啊！！！才跟德 就好比軍隊中的士兵跟統(tǒng)帥士兵就是組成軍隊的基礎(chǔ) 統(tǒng)帥就把這些士兵很多的組織起來形成戰(zhàn)斗力的人一個統(tǒng)帥能帶領(lǐng)千軍萬馬 但卻不能代替千軍萬馬如果在拿單個士兵跟統(tǒng)帥做比較的話 也許統(tǒng)帥重要一點但司馬遷那句話里的才 說的應(yīng)該是一個集合也就相當(dāng)與整個軍隊的士兵 這樣的話帥跟士兵哪個較重要是不是又當(dāng)別論了況且他也沒有側(cè)重哪一方 因為這樣的問題很難平衡出結(jié)果來，實際情況還要具體分析。問：漢奸駁：所以我想作為大學(xué)生更應(yīng)該注重知識的積累，這些知識當(dāng)然包括科學(xué)技術(shù)，文學(xué)藝術(shù)等等。
人格一般是建立在一定的知識之上的，雖然有特別，但畢竟大部分是這樣的，清朝末年，國民雖然不是多么高尚，但也是老實本分，結(jié)果如何？還不是為洋人所奴役？原因何在？就是因為沒有科學(xué)技術(shù)呀，抗日戰(zhàn)爭為什么有那么多漢奸，我認(rèn)為有很大一部分原因是中國的知識水平太低，導(dǎo)致素質(zhì)較低，大多不明白什么是愛國所致。 象美國打伊拉克，就是因為伊拉克這國家窮，知識水平不夠高而早成的，在戰(zhàn)爭期間，貧窮的伊拉克連飯都吃不飽，性命都難包了還淡什么人格呀，學(xué)各種知識就是用來陶冶情操提高素質(zhì)從而健全自己的人格的人格都不要了那要知識來做什么。兩者的關(guān)系應(yīng)該是，我們因為要不段完善自己的人格所以才要不停的學(xué)習(xí)知識不過從雞生蛋，蛋生雞的角度來看，如果人格的形成不是先天而確定是后天培養(yǎng)的話，積累知識要比塑造人格重要，沒有知識的積累為先，人格塑造無從談起。正確的選擇積累知識的過程就是塑造人格的過程，當(dāng)人格偏離知識時，通常都是出在對知識的選擇不當(dāng)上。所以關(guān)鍵是在積累知識的過程中能否正確選擇知識的問題，選擇正確了，人格塑造就不會偏離。知識本沒有什么問題，問題是出在選用知識結(jié)構(gòu)的體制身上。再說，“人格”這個詞需要搞清楚具體指向，“塑造人格”的說法本身就有問題，是塑造什么樣的人格？優(yōu)質(zhì)人格，還是劣質(zhì)人格？人格是心理學(xué)上的人格涵義，還是指論理學(xué)上的人格涵義？好的人格的形成本來就要有知識的積累，你沒有知識怎么會知道什么是好的人格呢，我看你人格是什么都不懂，就拿自己的國家來說，過去的幾百年到處受別國的欺負(fù)，你知道這是什么嗎，還不是缺少知識，缺少科技。那個時候你有人格有用嗎，還不是把你踩在腳下，所以我的觀點是知識比人格重要。問：人接受教育的目的。駁：是為了認(rèn)識更清晰，離真理更近，同時加強自己控制自我、修養(yǎng)自我、認(rèn)識和改造世界的能力。 高等教育的任務(wù)是培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和實踐能力的高級門人才，發(fā)展科學(xué)技術(shù)文化，促進社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。大學(xué)生應(yīng)以積累知識為主，還是以塑造人格為主，就是要看何者更滿足人受教育的目的，就是要看何者更符合高等教育的任務(wù)。人格是指個人的道德品質(zhì)，是人的氣質(zhì)、能力、性格等特人格是指個人的道德品質(zhì)，是人的氣質(zhì)、能力、性格等特征的總和。顯然，人格的塑造是建立在知識積累這一基礎(chǔ)上的，現(xiàn)行教育中，學(xué)生的身心、學(xué)業(yè)、人格發(fā)展得不夠和諧，有很復(fù)雜的原因。但就教育本身來講，在很大程度上，源于未能有效、科學(xué)地協(xié)調(diào)好學(xué)生身心、學(xué)業(yè)、人格之間的深層次矛盾。教育中，有意或無意地以犧牲學(xué)生的身心健康和人格完善為代價，以單純提高學(xué)生的學(xué)業(yè)水平為發(fā)展目標(biāo)；或片面地把學(xué)生學(xué)業(yè)的成敗理解為學(xué)生發(fā)展的唯一內(nèi)容和最高標(biāo)準(zhǔn)的錯誤傾向，也并非個別現(xiàn)象。
問：以分?jǐn)?shù)至上來評價學(xué)生駁：我們現(xiàn)在討論的是知識積累，對方辯友把知識積累和分?jǐn)?shù)的概念混淆了問：導(dǎo)致研究生，博士生等高學(xué)歷的人才的犯罪率比普通學(xué)歷的人生犯罪率要高，就是因為過分重視學(xué)歷和知識忽視了在人格道德素質(zhì)的教育，引起高科技的犯罪！駁：,如果要這樣議論的話,請問好多學(xué)識很淵博的人犯了的罪，是人格上的錯還是為法律的錯,導(dǎo)致社會所不容的呢。問：“學(xué)會生存”和“學(xué)會做人”
地的學(xué)校大家都看到一條類似的標(biāo)語口號：“學(xué)會做人，學(xué)會生活，學(xué)會學(xué)習(xí)，學(xué)會發(fā)展。”；駁：聯(lián)合國為21世紀(jì)提出的教育口號是：“Learning to be”（學(xué)會生存）。在中國，“Learning to be”卻被翻譯成“學(xué)會做人”。
而關(guān)于“做人”，在漢語里，“做人”只有兩個含義：一是指待人接物；二是當(dāng)個正派人。
人，必須生活在社會群體中。不懂做人的人，確實很難“生存”。可見，“做人”簡單地同“生存”混淆在一起了。問：對于性格來講是怎樣形成的？怎樣來塑造它呢？駁：人格的系統(tǒng)是非常龐大的，它包括三大系統(tǒng)。包含了又要控制、又有傾向性、又有心理的特征。向我們所說的心理特征又包括性格、能力、氣質(zhì)等一些東西。們俗語有句說法：’三歲看大，七歲看老’，這是老百姓在現(xiàn)實生活中總結(jié)出來的很有代表性的說法，而這種說法卻恰恰反應(yīng)了人的幼年時期對人個性成長的重要階段。大大學(xué)怎樣來塑造它呢？問：孩子的教育方式駁：我們給孩子愛，實際上是要讓孩子健康的發(fā)展，不是單純的去保護和愛他。比如，原來我們看到孩子摔倒了，我們家長趕快跑過去看看是不是摔破了？是不是摔痛了等等。在這么多人保護下，就使孩子缺乏自由，這樣也是一種不好。所以說這個保護的度和量，在什么時間出現(xiàn)，我們怎么去對待都是要我們很好的去把握。 有些父母對孩子呵護有加，孩子在做一件事情時，總是提醒孩子注意這個，注意那個，不要把衣服弄臟，不要把東西弄壞等等。我們就看出人格的形成是和我們的主觀愿望、和我們的教育態(tài)度、和我們的教育方式的一些不正確是有關(guān)系的。當(dāng)然，人格的形成絕不僅僅是這些方面，還有其他的很多方面。問：知識是上大學(xué)的第一目的。駁：我們上大學(xué)后，根據(jù)就業(yè)方向和所修課程的不同，被分到了各個系和各個業(yè)。而并沒有因為各人的氣質(zhì)類型和修養(yǎng)不同被分到不同的膽汁質(zhì)，多血質(zhì)業(yè)。來到大學(xué)，我們要因為知識的積累修得學(xué)分，從而畢業(yè)。至于人格，學(xué)校相信大多數(shù)同學(xué)是沒有問題，如有問題，留校查看。當(dāng)然，當(dāng)一個同學(xué)德才兼?zhèn)涞臅r候，校方會以獎學(xué)金的加以鼓勵。不過，大多數(shù)學(xué)校智育分所占比例大大超過德育分首先,知識和人格之間沒有誰更重要之說.
其次,我認(rèn)為一個人的知識積累決定了這個人的水平,也幾乎決定了他以后的生涯發(fā)展,而大學(xué)階段正是一個人形成自己知識體系的關(guān)鍵時期,決不能耽誤,這也是所有大學(xué)最主要的職能;相比之下,大學(xué)塑造人格的功能是相對次要的.
最后,我還認(rèn)為人格的形成因素是極其復(fù)雜的,而大學(xué)環(huán)境所起的作用是有限的,并不是決定性的.
一般說來，一個人的人格到20歲就已經(jīng)定型了，當(dāng)我們到大學(xué)時不到20也差不了多少，難道有很多人在這4，5年的時間里來個巨變嗎？大學(xué)是一個很寬松的時間，可以確定自己的興趣，學(xué)自己喜歡的東西，無論業(yè)內(nèi)業(yè)外的，書本的還是實際生活的，都對將來有很大用處。人格，小時候可塑性比較強，那時要是定型了，到大學(xué)也難改了。問：“大學(xué)”的定義駁：就是去更多去學(xué)習(xí)一些東西——這些東西主要指的就是業(yè)知識，需要我們更深層次去學(xué)習(xí)，為將來服務(wù)于社會；學(xué)生的天職就是學(xué)習(xí)，這些都主要是針對知識積累而言的。我們父母、老師從小到大對我們進行教育知識和人格的教育也都在同時進行的。大學(xué)里也不外乎對人格的培養(yǎng)和塑造，而人格的塑造是一個人從小到大整個一生需要的，并不是說一定要在大學(xué)里著力進行塑造，也許一個人很小的時候人格就塑造的定型、差不多了；但是對于知識的深造學(xué)習(xí)和積累當(dāng)然無疑是在大學(xué)中了！！！雖說活到老學(xué)到老，但是學(xué)習(xí)的最重要的階段還是在大學(xué)中進行對于知識的積累（這種積累包括自學(xué)能力的積累、書本知識的積累、動手能力的積累、交往能力的積累等），用來打造自己邁向社會的基石。因為論題強調(diào)的是大學(xué)中兩者的關(guān)系，突出‘更’字，這對大學(xué)生來說無疑是知識的積累了。（不包含特例的情況：指人格很壞，急需塑造，否則就是對方觀點中的：“學(xué)歷越高越危險”。特殊不能適于普遍的，我們必須抓住主要人群。）人格的塑造是人生的終極標(biāo)靶，人生一世所有的努力，都是為了塑造一個具有鮮明個體特性的人格，就積累知識和塑造人格的重要性而言，本就不在一個層面上。但作為一個大學(xué)生，在大學(xué)4年這樣一個特定的時間區(qū)域內(nèi)，我認(rèn)為積累知識比塑造人格更為重要。人格的塑造貫穿了人的一生，其結(jié)果并不是某一段時間區(qū)間所決定的，甚至于我認(rèn)為大學(xué)生涯之前的近二十時間對人格的塑造起了決定性的作用，不是有句古語叫“三歲看到老”嗎，而大學(xué)四年的學(xué)習(xí)生涯卻是人生道路上不可復(fù)制的黃金四年，錯過了就錯過了，大學(xué)畢業(yè)后工作的壓力，家庭的壓力，使得學(xué)習(xí)的目的和環(huán)境都沒有大學(xué)里的寬松，至少大學(xué)生不必為房貸、孩子的教育費擔(dān)心吧。客觀社會環(huán)境的殘酷性，決定了知識的重要性，沒有知識無法謀生；沒有知識無法養(yǎng)家；沒有知識也無法報國了，那么在無法謀生、養(yǎng)家、治國的情況下何談人格的塑造了，缺乏手段的目標(biāo)只能是空中樓閣。理論上,小學(xué)中學(xué)的時候,應(yīng)該進行重點的人格和道德教育,知識體系基礎(chǔ)的就足夠了,而到了大學(xué)再進行深入學(xué)習(xí)研究.然后現(xiàn)在的教育,中小學(xué)生整天為了不知道將來能用到多少的知識在一周7天的加班加點,思想的教育卻非常缺乏,以至于到大學(xué)來補課.
在大學(xué)里積累知識最重要.但我所說的知識更偏重于’經(jīng)驗’.僅僅靠那兩本過時的教材是學(xué)不到多少東西的.
至于人格,在幼兒園上節(jié)課,然后把老師說的都做到,那你人格不會差到哪了.
說太晚，是因為人的很多習(xí)慣其實是父母潛移默化形成的，另外就是整個社會時代風(fēng)氣造成的，再有就是小時候老師培養(yǎng)的。到了大學(xué)時試圖通過熏陶的方式來培養(yǎng)人格，好像費力很大但是效果很小，甚至有相反效果。說太早，是因為大部分大學(xué)生并沒有在社會上摸爬滾打的經(jīng)歷，還不知道怎么恰當(dāng)處理各種復(fù)雜的利害關(guān)系。既然不知道利害，那么單純的教化恐怕也是如同過耳秋風(fēng)，對他們來說是沒有什么意義的。問：知識積累的定義駁：知識積累指的是一種現(xiàn)況思考與文本的結(jié)合，無論是什么業(yè)，脫離了社會和人類都不可行，這樣子就跟大學(xué)的初衷背道而馳了，我方是堅決反對的。請。內(nèi)容來自公益成語：www.blwype.cn
8. 大家如何看待這句話：二手房可以買，如果里面死過人的，那就另當(dāng)別論了.這句話你們聯(lián)想到了什么？
不忌諱就OK了，一定便宜，而且自己又有需要哈，死人也是人，只是不能動而已，到以后活著的人也會死的啊，哪個房子敢講不會死人？ 哪個女人敢講一直想做處女？哈本內(nèi)容來自公益成語：www.blwype.cn
9. 岳云鵬版行當(dāng)論相聲詞完整版
甲：相聲需要商業(yè)的包裝。 乙：說相聲的不懂商業(yè)。 甲：有懂的呀 乙：誰呀 甲：我呀 乙：你懂商業(yè)? 甲：我對商照最有研究。這買賣啊，有打折的買賣，有不打折的買賣。有他找你的買賣，有你找他的買賣。有抬頭的買賣有低頭的買賣，有和氣的買賣有不和氣的買賣。 乙：什么買賣打折? 甲：商場。尤其這日子口，哪個商場都打折，新春回報用戶八折、服裝換季七折、春節(jié)五折。春節(jié)五折，還有一種變相打折，返券。買一百返四十，買二百返一百。我們門口有一商店，買二百返八百。 乙：買二百塊錢東西返八百塊錢。 甲：買二百斤切糕返八百個棗核。 乙：我以為返五百塊錢呢。 甲：這買賣都是你開的啊。 乙：我也不開。什么買賣不打折? 甲：醫(yī)院。永遠(yuǎn)不打折。手術(shù)費是多少錢就是多少錢。從來不打折。可是也新鮮，買什么的都有要求打折的，唯獨去看病的就沒有要求打折的。沒見過在手術(shù)臺上，這病人在這切開晾著了，還跟大夫砍價。“大夫這手術(shù)費太貴了。兩千多塊。您給打個八折吧。”大夫：“這可不行，我們國家單位不讓價。”“您多少給便宜點，說實在您這刀功兒也不老好的。”“得了那你少給五塊吧。”一回頭跟護士：“把那腰子留下。” 乙：沒聽說過。 甲：醫(yī)院不打折。 乙：什么買賣他找你呀 甲：飯館。您進飯館什么都別說，往那一坐，服務(wù)員就過來了。您一位啊，這是菜譜，您吃點什么。喝酒不?來條魚吧。飯館他找你。 乙：那什么買賣你找他啊 甲：快餐。什么肯德基啊麥當(dāng)勞啊。都是你找他。你一進門服務(wù)員站柜臺里就喊上了，歡迎光臨。可你吃什么都得找他說去。邢老師從來都沒去過，有一回去了，一進門就找地兒坐下了。“怎么沒人過來招乎我呀，服務(wù)員，服務(wù)員，一位。”“一位怎么了?”“拿菜譜來啊。”“先生點菜請去那邊。”“喝?你們這飯館兒譜不小啊?還得過去。”過去一看還得排隊，“這么大譜這生意還挺好。”好容易排到了，人家問他，“歡迎光臨您用點什么。”他一看，后邊花花綠綠寫滿了，全是吃的。薯條?圣代? 雞腿漢堡? 香辣雞翅？麥香雞？哦，做雞肉擅長。“有宮爆雞丁嘛?”（搖頭）“番茄雞片呀？”“您來個雞米花吧。”“雞米花?你們這特色菜啊?”“特色菜。”“那就來一個吧，少擱醋。”什么肯德基啊麥當(dāng)勞啊，都是你找他的買賣。 乙：那抬頭的買賣是什么? 甲：糊頂棚的。無論跟您說什么，都不低頭，這樣。“先生，你這房子真不錯，多亮堂啊，我給您糊完了你看，絕對漂亮。”不能低頭。 乙：低頭說話才顯得有禮貌。 甲：低頭說話。“先生，你這房子真不錯，多亮堂啊，我給您糊完了你看，絕對漂亮。這天怎么黑了? ”沒法不黑，把腦袋糊頂棚里邊了。 乙：低頭的買賣是什么? 甲：修腳的。無論跟您說什么，都不抬頭。“我同您老說，您這個腳啊，也就是我給您修啊，要是換個修腳的給您修啊，把腳指頭給您修下一個去。”不能抬頭 乙：抬頭說話顯得熱情 甲：抬頭說話。“我同您老說，您這個腳啊，也就是我給您修啊，要是換個修腳的給您修啊，把腳指頭給您修下一個去。您瞧我這個，五個全沒了。” 乙：有和氣的買賣。什么買賣和氣? 甲：是好買賣全和氣，和氣生財。 乙：那什么買賣不和氣啊? 甲：那就不能說了，是凡不和氣的買賣，敢氣人的買賣。都有勢力。我也不敢說，人家不讓說。 乙：說說沒什么關(guān)系。 甲：就拿邢老師常去的那個發(fā)廊來說，那門口老站著幾個戴墨鏡的。 乙：別說了。 甲：您看，人不讓說吧 乙：誰老去發(fā)廊啊。 甲：這兩月沒去。 乙：以前也沒去過。 甲：這事去過也得說沒去過。 乙：根本就沒去過。 甲：無論誰去過你要問他他絕對得說沒去過。 乙：那沒錯。 甲：你去過沒去過。 乙：沒去過。你繞我。 甲：開個玩笑，不和氣的買賣過去有，過去的買賣有三種氣人。 “錢”、“糧”、“當(dāng)”。錢莊，糧莊，當(dāng)鋪。尤其是當(dāng)鋪，吃窮人喝窮人恨窮人外帶氣窮人啊。是當(dāng)當(dāng)?shù)娜硕技钡儒X用，不著急誰也不當(dāng)當(dāng)，可不管你這當(dāng)?shù)娜硕嘀保膊恢薄Ｖ凳畨K的東西，給你寫兩塊就不錯。再好的東西，到他們嘴里也離不開褒貶，能挑出一萬多毛病來，兩句話就能把你氣死。可是當(dāng)鋪這行人沒有外行，外行干不了。乙：那是為什么？ 甲：無論人家拿什么東西來當(dāng)來，你都得懂，不懂收進來假的，或者不值的東西，就該陪了。在解放前有這么一位，他二大爺開當(dāng)鋪，他去幫忙去。他什么都不懂，就會打個水掃個地什么的。有一天有一個人來當(dāng)當(dāng)來，他正站欄柜邊上，人家以為他是掌柜的，就把東西遞給他了。他覺得有意思，我也當(dāng)一回掌柜的，就接過來了。旁邊寫當(dāng)票的先生一看著急了，這人怎么這樣啊，這要是收進來假東西不值陪錢了怎么辦啊。可是是東家的親戚，又不敢說什么。這位打開包一看啊，壞了，這件東西他不認(rèn)識。 乙：人家當(dāng)?shù)氖裁囱剑?甲：這位是個京劇演員，當(dāng)?shù)氖且患菲鳎t鈸：“先生您受累給我寫這個。”這位看了半天，不認(rèn)識，就知道是銅的，挺沉。心想：這可怎么辦啊，說不認(rèn)識不行，多丟人啊，干脆，我往少了說價，把他氣走就完了。 “當(dāng)多少？” 乙：怎么個味？ 甲：當(dāng)鋪都這味。這位一想我這東西能值四十塊。無論什么時候樂器都值錢。你看彈的弦子，值三千多塊。可彈一場才掙三塊多。天天有演出三年這弦子錢都回不來，回來了也沒用，該換新的了。值四十他給不了，干脆少說點，“您給寫十塊兒吧？”“十塊不值，五毛。”這位一聽，五毛啊？嘖，我等著用錢，得了五毛五毛吧。 乙　唉，當(dāng)啦？ 甲　這位一想：“壞啦，這怎么辦呢。”他倒會出主意，他胡給起名兒。 乙　他到底怎么喊的。 甲　那兒說：“寫！”先生把筆拿起來等著寫票兒。“缺箍短袢兒救火用的銅草帽兒一對！”先生心說：你趕緊躲開那吧，怎么銅草帽兒也要哇。我來到這兒十七年了還沒收過這路東西哪。到是銅的到是草的啊？這可新鮮！“多少錢哪？”“五毛！”寫好了遞給那位啦，當(dāng)當(dāng)?shù)倪@位也樂啦：“喲！這位掌柜的有點兒意思。我自己的東西都不知道它叫銅草帽兒。這是外行，干脆回家再找點東西拿你開開心。”過會這位又來了，拿著一個京劇里用的單皮。進來一瞧 “噢，銅草帽沒在啊。那我先不當(dāng)呢，我等會他。”過會那位回來了。這位把單皮往上一舉：“先生您給我看看這個？”一瞧還是你呀，這是什么呀，挺沉，一面皮子蒙著，邊上釘著一圈釘子，翻過來一看有好些碎木頭。不認(rèn)識。“當(dāng)多少？”“您給寫一百吧。”“一百不值，五毛” 乙：認(rèn)準(zhǔn)了五毛了。 甲：這位說：“五毛就五毛，我聽聽這叫什么名兒。”這位一翻個兒，又給編了一個名兒：“寫！”先生拿起筆來等著：“嗯，這回不定又是什么東西。”“亂釘攢緊碎木頭兒不少，旅行用的小洗臉盆一個！”先生那兒一聽：“嘿！小洗臉盆也要哇？多少錢哪？”“五毛。”寫完交給那位當(dāng)當(dāng)?shù)牧恕．?dāng)當(dāng)?shù)囊磺普嫘心憧桑€告訴我旅行用的。再找點東西去。回家一瞧，桌子上有個大帽鏡，玻璃磚，硬木座，花梨的。搬著就來了，“好，先生您再看看吧？”這位拿起來一看，這是什么呀？這位往那兒一放，鏡子面兒沖外，木頭板兒沖里邊。這是什么啊，就知道是硬木的，一問：“當(dāng)多少？”這位一想，我別要價，讓他說。“我就往旁邊，街坊，您看著寫。”“看著寫啊？五毛。”這位說一毛我都當(dāng)，就為聽聽這個叫什么。“寫！”這兒提寫，先生一瞧： “你為什么還不躲開那啊！這不定又是什么東西哪？”這位一抬頭，看見門口的影壁墻了，有主意了。“缺磚短瓦木頭小影壁兒一個……”先生那兒一聽：“怎么木頭小影璧兒也要？有沒有塑料四合院啊？”剛要問多少錢，外行往里一搬，可壞了。 乙：怎么？ 甲：他把鏡子面兒轉(zhuǎn)到里邊來了，把柜臺里邊的東西都給照進去了，他還當(dāng)是一事哪，又把先生攔住了：“別忙還有，內(nèi)有八仙桌子一張，椅子兩把，膽瓶一個；內(nèi)有一人好像是我，我怎么瞧他，他怎么瞧我！喔，這是鏡子。” 乙：這才看出來。公益成語：www.blwype.cn
10. “論”字組詞有哪些？
論壇lùn tán
評論píng lùn
討論tǎo lùn
理論lǐ lùn
無論wú lùn
論文lùn wén
言論yán lùn
不論bù lùn
結(jié)論jié lùn
無論如何wú lùn rú hé
爭論zhēng lùn
輿論yú lùn
談?wù)搕án lùn
議論yì lùn
論證lùn zhèng
論爭lùn zhēng
政論zhèng lùn
立論lì lùn
悖論bèi lùn
談?wù)搕án lùn
議論yì lùn
論證lùn zhèng
論述lùn shù
概論gài lùn
拼音：lùn lún
部首：?讠? ? ? ? ? 筆畫：6 ???????? ? 筆順：丶フノ丶ノフ
解釋：
lún
〈名〉
(1) 《論語》的簡稱 [Analects of Confucius]。內(nèi)容主要是記錄孔子及其門徒的言行
(2) 另見 lùn
常用詞組
論語
基本詞義
lùn
〈動〉
(1) (形聲。從言，侖( lún)聲。本義：評論，研究。引申為“議論”)
(2) 議論， 分析和說明事理
論，議也。——《說文》
論理也，次也。——《論語序集解》
坐而論道。——《周禮·考工記》。注：“謂謀慮治國之政令也。”
臣請論其故。——《史記·張儀傳》
留連論詩。——宋· 胡仔《苕溪漁隱叢話》
與蒙論議。——《資治通鑒·漢紀(jì)》
每與臣論此事。——諸葛亮《出師表》
十幾人論議。——《史記·平原君虞卿列傳》
(3) 又如：論道(講論治國道術(shù))；論黃數(shù)黑(議論是非曲直)；論冒(相當(dāng)于八股文中的“破題”，有“開宗明義”之意)。
(4) 思；思考。
論之思之，至于再三。——《漢書·王莽傳》
(5) 衡量；評定 。
論其刑賞。——諸葛亮《出師表》
聞言必熟論。——《呂氏春秋·慎行論》
(6) 又如：論功行賞。
(7) 評論；辯析 。
相國論河套。—— 清· 侯方域《壯悔堂文集》
(8) 又。
(9) 又如：論思(論辯思慮)；論理(論說道理)；論口(爭論；斗嘴)。
(10) 判罪；判決。
會論虞常。——《漢書·李廣蘇建傳》
袁溥論 瑞。—— 清· 張廷玉《明史》
舒華論瑞迂。——《明史》
(11) 又如：論囚(判刑)；論輸(論其罪而罰其役)。
(12) 考慮；顧及。
食物不論，力氣是不惜的。——魯迅《彷徨·祝福》
(13) 又如：論平(考慮公正平和)。
(14) 較量。
我與一百斤大刀，卻與那先生論么？——《三國志平話》
(15) 控告，舉報。
那里有令史勾結(jié)強賊理，如今世上媳婦論丈夫的稀。——元· 李致遠(yuǎn)《還牢末》
(16) 憑借。
想相如憑舌劍壓 秦國，論膽量完璧而回，乃股肱忠烈之士。—— 元· 高文秀《澠池會》楔子
(17) 說；陳述。
無論魏晉。—— 晉· 陶淵明《桃花源記》
棄者無論。——清· 袁枚《黃生借書說》
論天下事。——《資治通鑒》
(18) 又如：相提并論；又當(dāng)別論.
(19) 按照，依照 。如：雞蛋論斤賣；論件；論天；論月發(fā)工資；論功行賞；論萬(成千上萬)
(20) 研究。
論世之事。(論，研究、探討。)——《韓非子·五蠹》
(21) 又如：論演(研究闡發(fā))；論道經(jīng)邦(研究治國之道，以治理好國家)；論思(研究思想)
(22) 通“掄”。選擇 。
節(jié)其用，論比協(xié)材。——《國語·齊語》
論賢人，用有能，而民可使治。——《管子·五輔》
(23) 通“綸”。治理。
云雷屯，君子以經(jīng)論。——《易·屯》
屢陳時政，經(jīng)論治體。——《三國志·魏書·任蘇杜鄭倉傳》
lùn
〈名〉
(1) 主張；學(xué)說 。
論篤是與，君子者乎，色莊者乎？——《論語·先進》
余不妄，獨持迂論。——徐光啟《甘薯疏序》
(2) 又如：相對論；原子論；方程論。
(3) 議論文。
論也者，彌綸群言，而研一理者也。——《文心雕龍·論說》
(4) 又如：《六國論》；《過秦論》。
(5) 通“倫”。倫理 。
於論鼓鐘！——《詩·大雅·靈臺》
(6) 姓。公益成語網(wǎng)：www.blwype.cn
11. 另當(dāng)別論是啥意思
一種情況，條件A滿足，但是條件B不滿足。這個B就是別論。比如說:這個季節(jié)，北京的霧霾正嚴(yán)重。如果掛大風(fēng)就另當(dāng)別論了。這個時候，條件A，是這個季節(jié)，條件B就是刮大風(fēng)。摘自www.blwype.cn
12. 估量整個民族工業(yè),則其先決問題又當(dāng)別論是什么意思?
民國人說的鳥語，，這句需要上下問才知道意思。公益成語：www.blwype.cn
13. 一個人說，不是我不說，而是我說了又能怎樣。什么意思？？
有些事，不是不在意，而是在意了又能怎樣。有些話，說與不說，都是傷害。有些人，留與不留，都會離開。有些東西、只有失去之后你才會發(fā)現(xiàn)它存在的價值。離開很不舍得，以為會崩潰的。卻在最痛的時刻，最感覺清澈只想一個人呆著，不想說話，不想笑，有時候真的不想笑。有些事，不是不在意，而是在意了又能怎樣。內(nèi)容來自公益成語網(wǎng)：www.blwype.cn
14. 子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！已所不欲，勿施于人。”什么意思？
解釋首先要看出處,背景.不然依文解義,三世佛怨.
語出:
<<衛(wèi)靈公十五》：“子貢問曰：有一言而可以終身行之者乎？子曰：其恕乎。己所不欲，勿施于人。”
而在在上論《公冶長》篇中，我們看到子貢說過：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。”子曰：“賜也，非爾所及也。”
下面我解決這個矛盾:
引用南懷瑾先生<論語別裁> ,本書非書生輩的見解,里面多是真知灼見. 可以參考.
多為別人想一想
子貢問曰：有一言而可以終身行之者乎？子曰：其恕乎！己所不欲，
勿施于人。
子貢問孔子，人生修養(yǎng)的道理能不能用一句話來概括？為人處世的道理不要說得那樣多，只要有一個重點，終身都可以照此目標(biāo)去做的，孔子就講出這個恕道。后世提到孔子教學(xué)的精神，每每說儒家忠恕之道。后人研究它所包括的內(nèi)容，恕道就是推己及人，替自己想也替人家想。拿現(xiàn)在的話來說，就是對任何事情要客觀，想到我所要的，他也是要的。有人對于一件事情的處理，常會有對人不痛快、不滿意的地方。說老實話，假如是自己去處理，不見得比對方好，問題在于我們?nèi)祟惖男睦恚幸粋€自然的要求，都是要求別人能夠很圓滿；要求朋友、部下或長官，都希望他沒有缺點，樣樣都好。但是不要忘了，對方也是一個人，既然是人就有缺點。再從心理學(xué)上研究，這樣希望別人好，是絕對的自私，因為所要求對方的圓滿無缺點，是以自己的看法和需要為基礎(chǔ)。我認(rèn)為對方的不對處，實際上只是因為違反了我的看法，根據(jù)自己的需要或行為產(chǎn)生的觀念，才會覺得對方是不對的。社會上都是如此要求別人，尤其是宗教圈子里更嚴(yán)重，政治圈子里也不外此例。一個基督教徒、或天主教徒、或佛教徒，對領(lǐng)導(dǎo)人——牧師、神父或法師們的要求，都很嚴(yán)格。因為宗教徒忘記了領(lǐng)導(dǎo)人也是一個人，而認(rèn)為牧師、神父、法師就是神。這個心理好不好？好。但是要求別人太高了。從這個例子，就可知恕道之難。后人解釋恕道，把這個恕字分開來，解作“如”“心”。就是合于我的心，我的心所要的，別人也要；我所想占的利益，別人也想占。我們分一點利益出來給別人，這就是恕；覺得別人不對，原諒他一點，也就是恕。恕道對子貢來說，尤其重要。因為他才華很高，孔門弟子中，子貢在事功上的表現(xiàn)，不但生意做得好，是工商業(yè)的巨子，他在外交、政治方面也都是杰出之才。才高的人，很容易犯不能饒恕別人的毛病，看到別人的錯誤會難以容忍。所以孔子對子貢講這個話，更有深切的意義。他答復(fù)子貢說，有一句話可以終身行之而有益，但很難做到的，就是“恕”。“己所不欲，勿施于人。”這就是恕道的注解。
問題又來了，在上論《公冶長》篇中，我們看到子貢說過：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。”子曰：“賜也，非爾所及也。”子貢也已經(jīng)提出他的推己及人之恕道。他說過“我不希望別人給我的；同樣的，我也不想轉(zhuǎn)加給別人。”可見他早已在實行恕道。可是在這里孔子卻說，子貢啊！這不是你能做得到的。現(xiàn)在孔子反而教子貢，“己所不欲，勿施于人。”這與子貢的前言，又有什么差別？難道孔子老是擺威，只有他的對，學(xué)生的話對了也是錯嗎？其實不然，子貢所提出的話，和孔子現(xiàn)在答的，從表面上看，似乎只有文字上的不同，其意義是一樣的。事實上，大有立足點的不同。
子貢是說，我所不想別人加給我那些不合理的，我也同樣的不想加到別人身上。這是以我為中心，我受到了妨害之后，才想到不要同樣地找別人的麻煩。現(xiàn)在孔子說的，只要我自己發(fā)現(xiàn)不要的，便不要再施給別人。根本上在嚴(yán)格要求自身的凈化，不要靠比較以后才想到別人。這一點要特別注意。
其次，如果把這兩節(jié)連起來講，正好互作闡發(fā)，那便是“子貢曰：我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。子曰：賜也，非爾所及也。”“子貢問曰：有一言可以終身行之者乎？子曰：其恕乎！己所不欲，勿施于人。”這便是孔子教授法的機鋒銳利，等于后世禪門中一個故事：唐末詩僧貫休作了兩句很得意的詩：“得句先呈佛，無人知此心。”他拿給一位禪門的老和尚看，老和尚反問他：“如何是此心呢？”貫休反而答不出來了。老和尚便笑說：“無人知此心。”這段孔子與子貢的對話，便同此一樣雋永有味，值得深思反省。
站在書呆子的立場，門研究自己的人生，我認(rèn)為“己所不欲，勿施于人”這八個字做不到，隨時隨地我們會犯違背這八個字的錯誤。尤其在年輕一輩的團體生活中，就可以看到很多事例。前天就有一個正在服兵役的學(xué)生回來說，他三支牙刷，六條短褲，都被“摸”跑了。事實上自己根本有這些東西，可是就喜歡把別人的“摸”來，“摸”到了心里覺得很痛快。這種行為說他是“偷”嗎？不見得這么嚴(yán)重。前天我們的樓梯口的一副門簾不見了。辦事的人說被偷了，我說算了，一定是被年輕人“摸”去了。說他有意偷嗎？他沒這個意思。說他沒有偷嗎？年輕人有這種心理，摸來很好玩，很有味道，還在那里稱英雄。東西被人“摸”跑了，心里一定會不高興，可是自己有機會，也會“摸”人家的。過團體生活的時候，有的人洗了手，本來要在自己的毛巾上擦干凈，看見旁邊掛了一條，順手擦在別人的毛巾上。為什么會有這樣一個思想行為出來呢？這是小事，不能做到“己不所欲，勿施于人。”對于大的事，做到我所不要、所不愿承受的事，也不讓別人承受，就太偉大了，這個人不是人，是圣人了。太難了！可是作人的存心，必須要向這個方向修養(yǎng)。能不能做到，另當(dāng)別論。
這八個字的修養(yǎng)，要做到很難很難，“己所不欲，勿施于人。”同時也就是“己所欲，施于人。”后來佛家思想傳到中國，翻譯為“布施”。施字上加一個“布”字，就是普遍的意思。佛家的布施和儒家這個恕道思想一樣，所謂慈悲為本，方便為門，就是布施的精神。人生兩樣最難舍，一是財，一是命。只要有利于人世，把自己的生命財產(chǎn)都施出來，就是施。這太難了，雖然做不到，也應(yīng)心向往之。www.blwype.cn
15. 又字開頭的成語
【名稱】又當(dāng)別論【拼音】yòu dāng bié lùn【解釋】應(yīng)當(dāng)另外作出評價。成語典故編輯【出處】明·朱國禎《涌幢小品·世蔭不同》：“至孫許之蔭以錦衣，官二品三品，忠臣之后又當(dāng)別論。”【事例】到黃金時代的路上，究竟是悲哀，是痛苦，是興奮，是痛快？這都是～，不在亂彈之列。 ★瞿秋白《亂彈·世紀(jì)末的悲哀》 [1]www.blwype.cn