目錄索引：
1：成語(yǔ)“不世之業(yè)”的詞條資料
2：克符周公業(yè),奕世不可追 什么意思
3：待至業(yè)報(bào)已熟，閻老當(dāng)以最上供養(yǎng)，敬此一切不著一切皆空之人，請(qǐng)問(wèn)學(xué)佛的師兄什么意思
4：算命里面說(shuō)：不世之偉業(yè)是什么意思
5：不世之業(yè)拼音
6："萬(wàn)般帶不走,唯有業(yè)隨身"中的“業(yè)”指的是什么?
7：修業(yè)之道 文言文翻譯
8：算命里面說(shuō)：不世之偉業(yè)是什么意思

9：時(shí)難年荒世業(yè)空，弟兄羈旅各西東是什么詩(shī)

10：克符周公業(yè),奕世不可追 什么意思

11：這個(gè)世界上,有沒(méi)有前世今生之說(shuō)?

12：聰明能干，老來(lái)財(cái)?shù)撠S足之命 一世榮華事事能，不須勞思自然寧， 宗族欣然心皆好，家業(yè)豐亨自稱心。 注

13：眾生壽命不可得，于此界沒(méi)他世生，所作之業(yè)無(wú)失壞，黑白業(yè)報(bào)亦不亡 怎么解釋

14：時(shí)難年荒世業(yè)空，弟兄羈旅各西東是什么詩(shī)

15：往昔所造諸惡業(yè)，皆由無(wú)始貪嗔癡，從身語(yǔ)意之所生，一切我今皆懺悔

成語(yǔ)“不世之業(yè)”的詞條資料

成語(yǔ)繁體：不丗之業(yè)
成語(yǔ)讀音：bù shì zhī yè
成語(yǔ)簡(jiǎn)拼：BSZY
成語(yǔ)注音：ㄅㄨˋ ㄕˋ ㄓ 一ㄝˋ
常用程度：常用成語(yǔ)
成語(yǔ)字?jǐn)?shù)：四字成語(yǔ)
感情色彩：中性成語(yǔ)
成語(yǔ)結(jié)構(gòu)：偏正式成語(yǔ)
成語(yǔ)年代：近代成語(yǔ)
近義詞：不世之功
成語(yǔ)出處：明 陳忱《水滸后傳》第四十回：“宗兄威行海外，文武忠良成救駕之功，建不世之業(yè)。”本內(nèi)容來(lái)自公益成語(yǔ)網(wǎng)：www.blwype.cn
成語(yǔ)解釋：不世：非常、非凡。稀世罕有的功業(yè)。
成語(yǔ)用法：不世之業(yè)作賓語(yǔ)；指極大的業(yè)績(jī)。
成語(yǔ)造句：若變起，足下以一軍敵彼二軍，保護(hù)圣主，復(fù)大權(quán)，清君側(cè)，肅宮廷，指揮若定，不世之業(yè)也。梁?jiǎn)⒊段煨缯冇?譚嗣同傳》
英文翻譯：outstanding achievements

成語(yǔ)“不世之業(yè)”的擴(kuò)展資料

1. 克符周公業(yè),奕世不可追 什么意思
克符：克，能夠；符，符合，相吻合。奕世：累世，世代。大意：您能夠成就周公那樣的大業(yè)，輝煌的業(yè)績(jī)世代沒(méi)有人能追得上。摘自公益成語(yǔ)：www.blwype.cn
2. 待至業(yè)報(bào)已熟，閻老當(dāng)以最上供養(yǎng)，敬此一切不著一切皆空之人，請(qǐng)問(wèn)學(xué)佛的師兄什么意思
敬此一切不著一切皆空之人，就是說(shuō)要尊敬一切不執(zhí)著與“一切皆空”的人。很多修行人以為佛說(shuō)一切皆空，就認(rèn)為既然一切皆空，那干脆什么都不要干，這實(shí)在是誤解如來(lái)真實(shí)義。所以印光大師在世的時(shí)候一直很強(qiáng)調(diào)因果二字，實(shí)在是現(xiàn)代人的智慧有限，很難了解佛經(jīng)的甚深智慧。個(gè)人因果個(gè)人了，你先生不信因果，不會(huì)影響到你，《地藏經(jīng)》上有說(shuō)：父子至親，歧路各別，縱然相逢，無(wú)肯代受。只要自己努力修行，深信因果，以自己的德行感化他，總有一天他會(huì)被你感動(dòng)的。祝六時(shí)吉祥 法喜充滿！摘自公益成語(yǔ)：www.blwype.cn
3. 算命里面說(shuō)：不世之偉業(yè)是什么意思
就是不只是當(dāng)世著名，你的后人也會(huì)得到你的余蔭，名聲會(huì)流芳千古的意思本內(nèi)容來(lái)自公益成語(yǔ)網(wǎng)：www.blwype.cn
4. 不世之業(yè)拼音
成語(yǔ)名稱 不世之業(yè) 漢語(yǔ)拼音 bù shì zhī yè 成語(yǔ)釋義 不世：非常、非凡。稀世罕有的功業(yè)。 成語(yǔ)出處 明·陳忱《水滸后傳》第四十回：“宗兄威行海外，文武忠良成救駕之功，建不世之業(yè)。” 使用例句 若變起，足下以一軍敵彼二軍，保護(hù)圣主，復(fù)大，清君側(cè)，肅宮廷，指揮若定，不世之業(yè)也。★梁 啟 超《戊 戌 政 變 記·譚 嗣 同 傳》公益成語(yǔ)：www.blwype.cn
5. 萬(wàn)般帶不走,唯有業(yè)隨身中的“業(yè)”指的是什么?
業(yè)有善業(yè)有惡業(yè)，人一輩子會(huì)做好事也會(huì)做一些壞事，而這些會(huì)伴隨你的輪回。所謂善惡到頭終有報(bào)。本內(nèi)容來(lái)自www.blwype.cn
6. 修業(yè)之道 文言文翻譯
勤勉沒(méi)有別的方法，在于有恒心（持之不懈）而已。好馬雖然善于奔走，卻氣力疲乏衰竭，中途就會(huì)止步。劣馬緩慢行走、不間斷，反而先到。因此要辦一件事，學(xué)習(xí)一種技藝，真能精進(jìn)不停，必然有成功的一天，（關(guān)鍵）在于善于運(yùn)用精力罷了。
現(xiàn)在有的人有志向?qū)W習(xí)，已然發(fā)奮學(xué)習(xí)，不分白天黑夜，幾十天后，懈怠的心情漸漸生起，最后荒廢了學(xué)業(yè)。孔子說(shuō)“過(guò)于性急反而不能達(dá)到目的。”孟子說(shuō)“前進(jìn)太猛的人后退也會(huì)快”，說(shuō)的就是這個(gè)道理。
有個(gè)種樹(shù)的人，樹(shù)的枝葉茂密、果實(shí)繁盛，別人趕不上他。有人問(wèn)他種樹(shù)的經(jīng)驗(yàn)，便說(shuō)：“我沒(méi)有什么巧妙的方法，只是識(shí)別物性，辨別適合的土壤，培土施肥有規(guī)律，灌溉澆水按照適合的時(shí)間罷了。一般的人在剛種下樹(shù)苗時(shí)，總是早晚仔細(xì)察看，我聽(tīng)其自然，好像不在意。種植果樹(shù)已經(jīng)很長(zhǎng)時(shí)間，他人早已厭倦、淡忘，我卻更加勤快了。”
宋國(guó)有個(gè)擔(dān)心禾苗長(zhǎng)得慢、就一顆顆拔起一點(diǎn)的人，疲倦地回到家，對(duì)他的家人說(shuō)：“今天累壞了，我?guī)椭堂玳L(zhǎng)高了。”他兒子急忙跑到田里看，禾苗卻枯死了。考察這兩件事，就知道學(xué)習(xí)知識(shí)、鉆研學(xué)問(wèn)的道理了。
樹(shù)立志向如果堅(jiān)定，對(duì)待事物如果一，必然不在于只有一天的增益和進(jìn)步、自己夸耀功勞和成效。以百里路為目的地，急速行走九十里就停止，不能說(shuō)已經(jīng)到達(dá)。事業(yè)謀求有所補(bǔ)益，功夫重在有所成效，做學(xué)問(wèn)的人要深思啊。
原文：
勤勉之道無(wú)他，在有恒而已。良馬雖善走，而力疲氣竭，中道即止。駑馬徐行弗間，或反先至焉。是故舉一事，學(xué)一術(shù)，茍進(jìn)去不已，必有成功之一日，在善用其精力耳。今人或有志于學(xué)，一旦發(fā)憤，不分晝夜，數(shù)十日后，怠心漸生，終以廢學(xué)。孔子曰：“欲速則不達(dá)。”孟子曰：“其進(jìn)銳者其退速。”此之謂也。
有種樹(shù)者，樹(shù)茂而果繁，他人莫及也。或問(wèn)其術(shù)，則曰：“吾無(wú)他巧，但識(shí)物性，辨土宜，培壅有道，灌溉以時(shí)耳。凡人于初植者，恒朝夕審視，吾聽(tīng)其自然，若不以為意。植之既久，人已厭忘，吾則加勤焉。”
宋有憫其苗之不長(zhǎng)而揠之者，芒芒然歸，謂其人曰：“今日病矣，予助苗長(zhǎng)矣。”其子趨往視之，苗則槁矣。
觀此二者，則知修業(yè)之道矣。立志茍堅(jiān)，執(zhí)事茍，必不在一日增進(jìn)，自矜功效也。百里為期，捷行九十里而止，不可謂已至。事求有濟(jì)，功貴其成，修業(yè)者其念之哉。
擴(kuò)展資料：
修業(yè)之道出自《孟子》，創(chuàng)作背景：
《孟子》一書(shū)共七篇，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孟子的言論匯編，記錄了孟子與其他各家思想的爭(zhēng)辯，對(duì)弟子的言傳身教，游說(shuō)諸侯等內(nèi)容，由孟子及其弟子（萬(wàn)章等）共同編撰而成。
《孟子》記錄了孟子的治國(guó)思想、政治策略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民為貴社稷次之君為輕）和政治行動(dòng)，成書(shū)大約在戰(zhàn)國(guó)中期，儒家經(jīng)典著作。其學(xué)說(shuō)出發(fā)點(diǎn)為性善論，主張德治。南宋時(shí)朱熹將《孟子》與《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》合在一起稱“四書(shū)”。
孟子的故事：
1、孟母三遷
從前孟子小的時(shí)候，父親早早地去逝了，母親守節(jié)沒(méi)有改嫁。孟子的母親對(duì)孟子的教育很是重視，管束甚嚴(yán)，希望有一天孟子能成才為賢。一開(kāi)始，他們住在墓地旁邊。孟子就和鄰居的小孩一起學(xué)著大人跪拜、哭嚎的樣子，玩起辦理喪事的游戲。孟子的媽媽看到了，就皺起眉頭：“不行！我不能讓我的孩子住在這里了！”
孟子的媽媽就帶著孟子搬到市集，到了市集，孟子又和鄰居的小孩，學(xué)起商人做生意吆喝的樣子。孟子的媽媽說(shuō)：“這個(gè)地方也不適合我的孩子居住！”孟子的媽媽又帶著孟子去靠近殺豬宰羊的地方去住。孟子便學(xué)起了買(mǎi)賣(mài)屠宰豬羊的事。孟子的媽媽知道了，又皺皺眉頭：“這個(gè)地方依然不適合我的孩子居住！”于是，他們又搬家了。
這一次，他們搬到了學(xué)校附近。每月夏歷初一這個(gè)時(shí)候，官員到文廟，行禮跪拜，互相禮貌相待，孟子見(jiàn)了一一都學(xué)習(xí)記住。孟子的媽媽很滿意地點(diǎn)著頭說(shuō)：“這才是我兒子應(yīng)該住的地方呀！”于是在此居住了。
2、孟子受教
孟子的妻子獨(dú)自一人在屋里，蹲在地上。孟子進(jìn)屋看見(jiàn)妻子這個(gè)樣子，就向母親說(shuō)：“這個(gè)婦人不講禮儀，請(qǐng)準(zhǔn)許我把她休了。”孟母說(shuō)：“什么原因？”孟子說(shuō)：“她蹲在地上。”孟母問(wèn)：“你怎么知道的？”孟子說(shuō)：“我親眼看見(jiàn)的。”
孟母說(shuō)：“這是你不講禮儀，不是婦人不講禮儀。《禮經(jīng)》上不是這樣說(shuō)嗎，將要進(jìn)門(mén)的時(shí)候，必須先問(wèn)屋里誰(shuí)在里面；將要進(jìn)入廳堂的時(shí)候，必須先高聲傳揚(yáng)，讓里面的人知道；將進(jìn)屋的時(shí)候，必須眼往下看。《禮經(jīng)》這樣講，為的是不讓人措手不及，無(wú)所防備。
而今你到妻子閑居休息的地方去，進(jìn)屋沒(méi)有聲響人家不知道，因而讓你看到了她蹲在地上的樣子。這是你不講禮儀，而不是你的妻子不講禮儀。”孟子聽(tīng)了孟母的教導(dǎo)后，認(rèn)識(shí)到自己錯(cuò)了，再也不敢講休妻的事了。
3、斷織喻學(xué)
孟子最初對(duì)學(xué)習(xí)很有興趣，時(shí)間一長(zhǎng)就厭煩了，經(jīng)常逃學(xué)。孟母知道后非常生氣，拿起刀來(lái)，把織布機(jī)上的經(jīng)線割斷，說(shuō)道：“你的廢學(xué)，就像我割斷織布機(jī)上的線，這布是一絲一線織起來(lái)的，現(xiàn)在割斷了線，布就無(wú)法織成。君子求學(xué)是為了成就功名，博學(xué)多問(wèn)才能增加智慧。你經(jīng)常逃學(xué)怎么能成為有用之材呢?
你今天不刻苦讀書(shū)，而是惰于修身養(yǎng)德，今后就不可以遠(yuǎn)離禍患，將來(lái)不做強(qiáng)盜，也會(huì)淪為廝役！”孟母用“斷織”來(lái)警喻“輟學(xué)”，指出做事必須要有恒心，一旦認(rèn)準(zhǔn)目標(biāo)，就不為外界所干擾。半途而廢，后果是十分嚴(yán)重的。“斷織喻學(xué)”的一幕在孟子小小的心靈中，留下了既驚且懼的鮮明印象，孟子從此旦夕勤學(xué)，終于成為我國(guó)歷史上的儒學(xué)大師。
4、五十步笑百步
戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，戰(zhàn)爭(zhēng)連年不斷，可苦了各國(guó)的老百姓。孟子看了，決定周游列國(guó)，去勸說(shuō)那些好戰(zhàn)的君主。孟子來(lái)到梁國(guó)，去見(jiàn)了好戰(zhàn)的梁惠王。梁惠王對(duì)孟子說(shuō)：“我費(fèi)心盡力治國(guó)，又愛(ài)護(hù)百姓，卻不見(jiàn)百姓增多，這是什么原因呢？”?
孟子回答說(shuō)：“讓我拿打仗作個(gè)比喻吧！雙方軍隊(duì)在戰(zhàn)場(chǎng)上相遇，免不了要進(jìn)行一場(chǎng)廝殺。廝殺結(jié)果，打敗的一方免不了會(huì)棄盔丟甲，飛奔逃命。假如一個(gè)兵士跑得慢，只跑了五十步，卻去嘲笑跑了一百步的兵士是‘貪生怕死’。”
孟子講完故事，問(wèn)梁惠王：“這對(duì)不對(duì)？”梁惠王立即說(shuō)：“當(dāng)然不對(duì)！”孟子說(shuō)：“你雖然愛(ài)百姓，可你喜歡打仗，百姓就要遭殃。這與五十步同樣道理。” 成語(yǔ)比喻那些以小敗嘲笑大敗的人。又以“五十步笑百步”來(lái)比喻程度不同，但本質(zhì)相同的做法。
參考資料來(lái)源：百度百科-修業(yè)之道www.blwype.cn
7. 算命里面說(shuō)：不世之偉業(yè)是什么意思
就是不只是當(dāng)世著名，你的后人也會(huì)得到你的余蔭，名聲會(huì)流芳千古的意思公益成語(yǔ)：www.blwype.cn
8. 時(shí)難年荒世業(yè)空，弟兄羈旅各西東是什么詩(shī)
1、具體原文如下：
《望月有感 》唐代：白居易
自河南經(jīng)亂，關(guān)內(nèi)阻饑，兄弟離散，各在一處。因望月有感，聊書(shū)所懷，寄上浮梁大兄、於潛七兄、烏江十五兄，兼示符離及下邽弟妹。
時(shí)難年荒世業(yè)空, 弟兄羈旅各西東.
田園寥落干戈后, 骨肉流離道路中.
吊影分為千里雁, 辭根散作九秋蓬.
共看明月應(yīng)垂淚, 一夜鄉(xiāng)心五處同.
2、原文譯文：
時(shí)勢(shì)艱難兵荒馬亂，家業(yè)空空；
兄弟逃難旅居異地，各自西東。
戰(zhàn)亂以后處處寥落，田園荒蕪；
骨肉分離漂泊流浪，失散途中。
離群孤雁相隔千里，形影相吊；
同根兄弟隨風(fēng)飛散，恰似秋蓬。
天涯海角共看明月，無(wú)不垂淚；
今夜思鄉(xiāng)你我同心，五地相同。
3、作者的簡(jiǎn)介：
白居易（772年～846年）,漢族，字樂(lè)天，晚年又號(hào)香山居士，河南新鄭（今鄭州新鄭）人，我國(guó)唐代偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人。
4、古詩(shī)的意象：
這是一首感情濃郁的抒情詩(shī)，讀來(lái)如聽(tīng)詩(shī)人傾訴自己身受的離亂之苦。在這戰(zhàn)亂饑饉災(zāi)難深重的年代里，祖?zhèn)鞯募覙I(yè)蕩然一空，兄弟姊妹拋家失業(yè)，羈旅行役，天各一方。詩(shī)中對(duì)戰(zhàn)亂造成的流離之苦，思念親人之切，都只是如實(shí)寫(xiě)來(lái)，結(jié)尾更把彼此的思念之情融為一體。摘自www.blwype.cn
9. 克符周公業(yè),奕世不可追 什么意思
克符：克，能夠；符，符合，相吻合。奕世：累世，世代。大意：您能夠成就周公那樣的大業(yè)，輝煌的業(yè)績(jī)世代沒(méi)有人能追得上。來(lái)自公益成語(yǔ)網(wǎng)：www.blwype.cn
10. 這個(gè)世界上,有沒(méi)有前世今生之說(shuō)?
這個(gè)問(wèn)題的答案是肯定的。佛教相信，除了已經(jīng)解脫生死（如小乘的羅漢）或已經(jīng)自主生死（如大乘的圣位菩薩）的圣者之外，一切的眾生，都不能不受輪回的限制。 所謂輪回，實(shí)際上是上下浮沉的生死流轉(zhuǎn)，并不真的像輪子一般地回環(huán)。輪回的范圍共有六大流類，佛教稱為六道，那就是由上而下的：天道、人道、修羅（神）道、傍生道、鬼道、地獄道，這都是由于五戒十善及十惡五逆（十善的反面是十惡，殺父、殺母、殺羅漢、破壞僧團(tuán)的和合、出佛陀的身血，稱為五逆）而有的類別，五戒十善分為上中下三品，感生天、人、修羅的三道，十惡五逆分為下中上三品，感生傍生、鬼、地獄的三道。作善業(yè)，生于上三道，作惡業(yè)，生于下三道。在每一類別中的福報(bào)享盡或罪報(bào)受完，便是一期生死的終結(jié)，便又是另一期生死的開(kāi)始，就這樣在六道之中，生來(lái)死去，死去生來(lái)，便稱為輪回生死。 不過(guò)佛教特別相信，眾生的生死范圍雖有六道，眾生的善惡業(yè)因的造作，則以人道為主，所以，唯有人道是造業(yè)并兼受報(bào)的雙重道，其余各道，都只是受報(bào)的單重道，天道神道只有享受福報(bào)，無(wú)暇另造新業(yè)，下三道只有感受苦報(bào)，沒(méi)有分別善惡的能力，唯有人道，既能受苦受樂(lè)，也能分別何善何惡。佛教主張業(yè)力的造作薰習(xí)，在于心識(shí)的感受，如若無(wú)暇分辨或無(wú)能分辨，縱然造業(yè)，也不能成為業(yè)力的主因。所以，佛教特別重視人生善惡的行為責(zé)任。 正因?yàn)樵熳鳂I(yè)力的主因是在人間，所以上升下墮之后的眾生，都還有下墮上升的機(jī)會(huì)，不是一次上升永遠(yuǎn)上升，一次下墮永遠(yuǎn)下墮。 人間眾生的造作業(yè)因，是有善有惡的，是有輕有重的，人在一生之中，造有種種的業(yè)，或善或惡，或少或多，或輕或重。因此受報(bào)的機(jī)會(huì)，也有先后的差別了。所以，人在一期生命的結(jié)束之后，朝向輪回的目標(biāo)，有著三種可能的引力，第一是隨重：一生之中，善業(yè)比惡業(yè)的分量重，便先生善道，善道的天業(yè)比人業(yè)重，便先生天道；如果惡業(yè)比善業(yè)重，便先生于惡道，惡道的地獄業(yè)比傍生業(yè)重，便先生于地獄道，受完重業(yè)的果報(bào)，依次再受輕業(yè)的果報(bào)。第二是隨習(xí)：人在一生之中未作大善也未作大惡，但在生平有一種特殊強(qiáng)烈的習(xí)氣，命終之后，便隨著習(xí)氣的偏向而去投生他的處所，所以，修善學(xué)佛，主要是靠日常的努力。第三是隨念：這是在臨命終時(shí)的心念決定，臨終之時(shí)，如果心念惡劣，比如恐怖、焦慮、貪戀、嗔惱等等，那就很難不墮惡道的了，所以佛教主張人在臨死或新死之時(shí)，家不可哭，應(yīng)該代他布施修福，并且使他知道，同時(shí)宣說(shuō)他一生所作的善業(yè)功德，使他心得安慰，使他看破放下，并且大家朗誦佛號(hào)，使他一心向往佛的功德及佛的凈土；若無(wú)重大的惡業(yè)，這種臨死的心念傾向，便可使亡者不致下墮，乃至可因亡者的心力感應(yīng)了諸佛菩薩的愿力，往生佛國(guó)的凈土——這是佛教主張臨終助念佛號(hào)的主要原因。 民間的信仰，以為人死之后即是鬼，這在佛教的輪回觀中是不能成立的，因?yàn)楣淼乐皇橇垒喕氐囊坏溃匀怂乐螅仓挥辛种坏目赡苌诠淼纴?lái)自www.blwype.cn
11. 聰明能干，老來(lái)財(cái)?shù)撠S足之命 一世榮華事事能，不須勞思自然寧， 宗族欣然心皆好，家業(yè)豐亨自稱心。 注
嗯！挺不錯(cuò)的，很好！本內(nèi)容來(lái)自公益成語(yǔ)網(wǎng)：www.blwype.cn
12. 眾生壽命不可得，于此界沒(méi)他世生，所作之業(yè)無(wú)失壞，黑白業(yè)報(bào)亦不亡 怎么解釋
簡(jiǎn)單說(shuō)一下，其實(shí)明白些佛法，也幾乎可以看懂的！就是眾生人的壽命不是長(zhǎng)久的，是無(wú)常的，生命就在呼吸之間，死了生，生了死，輪輪回回的，身體不是我，身體好像衣服一樣，但我所造的業(yè)是不滅的！你所造的業(yè)，一點(diǎn)也不會(huì)丟失壞滅的！惡業(yè)和善業(yè)，的果報(bào)也不會(huì)亡的！摘自公益成語(yǔ)網(wǎng)：www.blwype.cn
13. 時(shí)難年荒世業(yè)空，弟兄羈旅各西東是什么詩(shī)
1、具體原文如下：
《望月有感 》唐代：白居易
自河南經(jīng)亂，關(guān)內(nèi)阻饑，兄弟離散，各在一處。因望月有感，聊書(shū)所懷，寄上浮梁大兄、於潛七兄、烏江十五兄，兼示符離及下邽弟妹。
時(shí)難年荒世業(yè)空, 弟兄羈旅各西東.
田園寥落干戈后, 骨肉流離道路中.
吊影分為千里雁, 辭根散作九秋蓬.
共看明月應(yīng)垂淚, 一夜鄉(xiāng)心五處同.
2、原文譯文：
時(shí)勢(shì)艱難兵荒馬亂，家業(yè)空空；
兄弟逃難旅居異地，各自西東。
戰(zhàn)亂以后處處寥落，田園荒蕪；
骨肉分離漂泊流浪，失散途中。
離群孤雁相隔千里，形影相吊；
同根兄弟隨風(fēng)飛散，恰似秋蓬。
天涯海角共看明月，無(wú)不垂淚；
今夜思鄉(xiāng)你我同心，五地相同。
3、作者的簡(jiǎn)介：
白居易（772年～846年）,漢族，字樂(lè)天，晚年又號(hào)香山居士，河南新鄭（今鄭州新鄭）人，我國(guó)唐代偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人。
4、古詩(shī)的意象：
這是一首感情濃郁的抒情詩(shī)，讀來(lái)如聽(tīng)詩(shī)人傾訴自己身受的離亂之苦。在這戰(zhàn)亂饑饉災(zāi)難深重的年代里，祖?zhèn)鞯募覙I(yè)蕩然一空，兄弟姊妹拋家失業(yè)，羈旅行役，天各一方。詩(shī)中對(duì)戰(zhàn)亂造成的流離之苦，思念親人之切，都只是如實(shí)寫(xiě)來(lái)，結(jié)尾更把彼此的思念之情融為一體。摘自公益成語(yǔ)網(wǎng)：www.blwype.cn
14. 往昔所造諸惡業(yè)，皆由無(wú)始貪嗔癡，從身語(yǔ)意之所生，一切我今皆懺悔
昔：過(guò)去諸：那些惡業(yè)：簡(jiǎn)單說(shuō)就是你干過(guò)的壞事，殺人放火偷盜奸淫坑蒙拐騙等等之類。往細(xì)處說(shuō)，眾生起心動(dòng)念即是造業(yè)，比如心里有個(gè)壞念頭就是造了惡業(yè)，這需要一些佛學(xué)知識(shí)才能理解。另外，與”惡業(yè)“對(duì)應(yīng)的有”善業(yè)“，即你做過(guò)的好事，以及善念。無(wú)始：眾生輪回?zé)o始無(wú)終，過(guò)去沒(méi)有起源，未來(lái)沒(méi)有終點(diǎn)。貪嗔癡：貪就是各種貪欲，比如貪財(cái)，貪圖安逸等；嗔是嗔怒，生氣；癡是愚癡，佛講的愚癡和我們平時(shí)所說(shuō)的傻不太一樣，大體上是指不曉得自己是受到妄想執(zhí)著分別的障礙而無(wú)法脫離輪回，并樂(lè)于輪回中的感官享受，不信因果，不思脫離。“無(wú)始貪嗔癡”可以理解為”過(guò)去無(wú)數(shù)世以來(lái)的貪念，嗔念和愚癡“。身語(yǔ)意：諸業(yè)是通過(guò)身（肢體）、語(yǔ)（語(yǔ)言）、意（意念）造的。最后就是說(shuō)我懺悔所造的這些惡業(yè)，比如以前殺生、偷盜等等都是不對(duì)的，以后也不再造這些惡業(yè)。摘自公益成語(yǔ)網(wǎng)：www.blwype.cn