包含“老卜”的成語「老醫少卜」
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目錄索引:
1:成語“老醫少卜”的詞條資料
2:為什么大醫不卜?
3:第二個字是醫的成語
4:道家五脈,山,醫,命,相,卜,怎么解
5:第一個字是老第三個字是少的成語
6:卜的成語有哪些成語
7:老醫少卜,你覺得算命和中醫有什么共通點嗎?
8:帶醫字 數的成語
成語“老醫少卜”的詞條資料
成語讀音:lǎo yī shào bǔ
成語簡拼:LYSB
成語注音:ㄌㄠˇ 一 ㄕㄠˋ ㄅㄨˇ
常用程度:一般成語
成語字數:四字成語
感情色彩:中性成語
成語結構:聯合式成語
成語年代:古代成語
成語出處:《鹖冠子·世賢》陸佃注:“語曰:‘老醫少卜。’蓋老醫更多病矣。”內容來自www.blwype.cn
成語解釋:少卜:年輕的卜卦人。年老的醫生經驗豐富,年少的卜者勇于決斷。比喻各有所長,不應偏廢
成語用法:老醫少卜作賓語、定語;用于處事。
成語造句:明·馮夢龍《醒世恒言》第28卷:“常言老醫少卜,或者這醫人有些效驗,也未可知。”
成語“老醫少卜”的擴展資料
1. 為什么大醫不卜?病能否醫好,皆由本人業力所定,非外力所能及也。神通敵不過業力就是這個道理。本內容來自公益成語:www.blwype.cn
2. 第二個字是醫的成語
上醫醫國 上醫:高明的醫生,比喻高賢;醫國:指為國家除患祛弊。高賢能治理好國家。老醫少卜 指醫者以年老有經驗為貴,卜者以年輕敢于決斷為貴。庸醫殺人 庸醫:醫術低劣的醫生。醫術低劣的醫生誤用藥物而害人性命。公益成語網:www.blwype.cn
3. 道家五脈,山,醫,命,相,卜,怎么解
提到“五術”,我們時常在報刊雜志或訪問書籍上看到這個名稱,然什么是五術呢?所謂五術,就是“山、醫、命、相、卜”這五學問,它是以《易經》為本,是人類為了追求幸福人生所成立的一種趨吉避兇的方術,大體言了解五術的意義與運用,就可了解人生活的目的及人生命的意義。然什么是“山、醫、命、相、卜”呢?
一、山
所謂“山”就是通過食餌、筑基、玄典、拳法、符咒等方法來修煉“肉體”與“精神”,以達充滿身心 的一種學問。
食餌——是利用補藥、酒及日常飲食以加強體力,治療疾病的一種方法。
筑基——是利用禪、靜坐法以控制精、氣、神,進而增進體力的一種方法。
玄典——是以老子、莊子思想為基礎,進而達到修心養性的一種方式。
拳法——是以習練各種武術以增強體魄的方法。
符咒——是一種通靈、修煉的法術,其主要作用是避邪鎮煞、趨吉避兇等的一種方術。
總而言之,“山”就是利用禪、靜坐、武學、食療等各種方法以培養完滿人格的一種學問。
二、醫
所謂“醫”,是利用方劑、針灸、靈治等方法,以達保持健康、治療疾病的一種方法。即現在的中醫。
方劑——是利用各種藥物制成散劑、丸劑來治療疾病和修煉的一種方術。
針灸——針法和灸法和合稱,是利用人的脈胳、氣血循環的原理,刺激患部,來治療疾病的方術。
靈治——利用掌握人的心靈(心理狀態),進而以治療人疾病的一種方術。也就是現所稱謂的“心理治療”。
總之,“醫”就是利用方劑、針灸、靈治等方式,以治療人的疾病的一種方法。
三、命
所謂“命”,就是透過推理命運的方式來了解人生,以穹達自然法則,進而改善人命的一種學問。推命所用的主要著作有“紫微斗數”、“子平推命”、“星平會海”等。其方式就是以人出生的時間和陰陽五行為理論基礎。總之,“命”是以推定人的命運,進而達到趨吉避兇的學問,從而改善人類發展的需要。
四、相
所謂“相”,一般包括“印相、名相、人相、家相、墓相(風水)”等五種,以觀察存在于現象界形相 的一種方術。
印相——就是觀看人的印章,以取定命運的方法。印在中國,以前是力的憑證。
名相——是以人的姓名或店鋪的名稱,通過五格剖相,同時運用命理等結合來推斷吉兇發展的一種方法。
人相——又分為面相與手相兩大類,通過觀察面、手部的紋線與氣色而了知人吉兇、病理的一種方法。
家相——也就是陽宅的風水,以觀察其格局,進行分析來推斷對人類所居住的吉兇的一種方術。
墓相(風水)——也就是陰宅,以通過選地安葬祖先,而達到對后代子孫陰庇的一種方術。總之,“相”是對眼睛所看到的物體作觀察,以達趨吉避兇的一種方法。
五、卜
所謂“卜”,它包括占卜、選吉、測局三種,其目的在于預測及處理事情,其中占卜的種類又可分 為“易斷”及“六壬神課”。
占卜——所謂占卜,是以《易經》為理論依據,結合天、人、地三界所相互制約而推斷吉兇的方法。
選吉——主要著作以《奇門遁甲》為代表,通過布局、布斗、符咒等結合,處理事物發展不吉的因素,其主要運用于古代***事。
測局——主要著作以《太乙神數》為代表,通過十二運卦象之術,是推算國家政治命運、氣數、歷史變化規律的術數學。
“醫易同源”一詞,即是中醫與五術關系的演變。
今古大醫,皆通周易,全曉風水,俱會祝由。五術之內容,一通百通也。
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中國的五術——山,醫,命,相,卜,是由唐代流傳下來的,它們都由易經所衍生出來的。
1、山
在深山幽谷中修養和鍛煉身心之術,如仙,佛,禪學之道和瑜伽術,修煉內容則有玄典,養生極修密三部分。
玄典:讀老子和莊子之類的書籍以修心。
養生:以靜坐與控制呼吸等運氣方法謀求身體健康與長壽養生之道。
修密:以拳法練功,用符咒法避邪。
2、醫
指治療身體疾病的中醫術,分為方劑,針灸及靈治三種治療方法。
方劑:使用中藥方治病。
針灸:用長針刺經絡,用艾燒灸的中醫針灸治病法。
靈治:以靈感和意志的精神治療法醫病。
3、命
由出生年,月,日,時生辰資料來推算每個人的命運,分為斗數,子平,星宗等三種推命術。
斗數:紫微斗數是唐末五代陳希夷先生所創的一種占星學,它根據每個人的年月日時的天命,將以紫微星為主的中天斗,北斗,南斗諸星,排列成個人的斗數命盤來推斷個人的命運吉兇及六親關系
子平:系唐末宋初子平先生所創的四柱推命術。
星宗:子平在判斷大局的吉兇上比較靈驗,而紫微在判斷事象的細微末節上較靈驗。星宗就是兼顧子平和紫微的算命方法。
4、相
指觀察人,事,地,物的方法,有人相,宅相(陰宅,陽宅)就是風水,印相,名相等。
人相:就是手相,面相,骨相。
風水:以人的辦公室與居家及其空間擺設來判斷公司或家人的吉兇。
印相:判斷公司或個人所使用印鑒圖章的吉兇。
名相:根據公司名稱或個人的姓名的筆畫來判斷吉兇。
5、卜
來自八卦,八卦又是易經的主體,故常稱為卜卦或占卜。卜著重于推斷一事的吉兇。分為易。六壬,奇門遁甲及太乙數四類。卜卦又分為只需要時間就可判斷事情吉兇的雜占,和同時需要時間和配合方位以作為判斷事情吉兇的占方位二種占卜方法。
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易經和五術
五術的(山、醫、命、相、卜 )基本構成,都是源自易經,易經涵蓋時空,宇宙的萬事萬物,都陰陽相互對立又能相互轉化,如冬去春來,夏去秋來,月升日落,老死少生等等。
《山》
所包含的是修心養性、鍛煉身體的秘術,是最深奧、最神秘的,也是最容易被人誤解為’迷信’的一種。’山’包含《玄典》、《養生》、《修密》三部分的修習。
玄典--一切可以修身養性的好書都可以用來修習,如《老子》、《莊子》、《列子》、《孫子》、《太公陰符經》、《黃帝內經》、《道藏》甚至《西游記》等一切書籍都被拿來充實思想、參悟宇宙道理。
養生--追求健康長壽的吐納法--氣功。道家的煉丹法,稱之為天丹、人丹、地丹。
修密--符咒法、壓鎮法、祈星法、武術等,利用運動以及精神、意念的統一來提高身心境界的方法。 也有秘術門派將’山’分為仙、道、幻、靈、兵五種方法。而其范圍不離上述三部分。山是秘術中最不容易達到的境界,嚴格地說,它是凡人修仙道的工夫,是求超脫的形而上之追求,只有’命、卜、相、醫’流在江湖凡塵濟世了。
《醫》
醫包括三部分。
方劑--使用藥物,根據表里、虛實、寒熱,再應用古老的周易八卦來治療各種疾病一種方法。如易經的陰極生陽,陽極生陰。
針灸--以《黃帝內經》、《難經》辯奇經八脈、穴道,用銅針刺穴道治療疾病的方法。
靈療--以催眠術、暗示法及集中精神意念,利用《祝由十三科》做藥引來治療疾病的方法。
《命》
’命’是以時間、空間的磁場來判斷人的命運的一種方法。其重要的方法有:
占星術--在占星術所包含的有《七政四余》、《紫薇斗數》、《五星術》。
干支術--以人出生時間,年月日時以天干地支排列成命,四柱中命的部分典籍最多,重要的古籍有:《果老星宗》、《星平會海》、《淵海子平》、《鬼谷遺文》、《孫臏遺書》、《三命通會》、《窮通寶鑒》(又名欄江綱)、《滴天髓》、《神峰通考》、《鐵板神數》、《河洛理數》、《子平真詮》、《子平粹言》……等等。現代人的命學著作更是汗牛充棟,不勝枚舉。
《卜》
所有數術玄學以卜術最為淵源流長,歷史朝代中的軍事家大多精通此術,漢朝的諸葛亮、唐朝的李淳風、宋朝的邵康節、明朝的劉伯溫、清朝的曾國藩……諸術以卜派最為淵源流長,從古老的周易演化而來,如《梅花易數》、《納甲斷易》、《六壬神課》、《太乙神數》、《奇門遁甲》等數術學。有的門派在卜的這一部分還包括預言、克應占夢、測字解字、簽貼、姓名學等方術。
《相》
相的部分包括兩種:
人相--手相、面相、體相、摸骨、痣相等,代表著作有《觀人于微》、《相理衡真》、《神相鐵關刀》、《水鏡神相》、《麻衣神相》、《金鉸剪》等。
地相--地相就是古時的《堪輿術》,分為看門井灶的陽宅相法與看龍穴砂水向的陰宅相法,一般稱為風水術。其主要的流派有《三元法》、《三合法》、《九星法》等。
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維基百科 ---- 五術
五術是中國古代文化中極為重要的組成部分,是對龐大復雜的道術(秦漢前稱方術、如以西方說法也就是所謂巫術)系統的最主要的分類,一般認為包括山(仙)、醫、命、卜、相五類。五術的(山、醫、命、相、卜)基本構成,都是源自易經,易經涵蓋時空,宇宙的萬事萬物,都陰陽相互對立又能相互轉化,如冬去春來,夏去秋來,月升日落,老死少生等等。
概述
【山】:
就是利用其含概靈修、養生、靜坐、武學、食療,筑基、玄典、符咒等方術來修練肉體與精神,以培養完滿人生的精神為主的占術,研究人的身心雙方面的發展。因為多半在山中修業,所以稱為【山】道亦稱‘仙道’。第一階段為玄典,接是養生,最后是修密。物心兩面的修養、鍛煉心身的術法。由修煉肉體和精神,加強心身為主的術法。
養生:是利用“天丹、人丹、地丹”的方法,以造成強身體的階段。天丹法又叫“筑基法”;人丹法又叫“房中術”;地丹法又叫“食餌法”。簡言之,以靜坐呼吸實行的方法為“筑基法”;與異性交接而實行的方法為“房中術”;以膳食或漢方藥物的方法為“食餌法”。
食餌:餌是利用補藥酒及日常飲食以增進體能,治療疾病的一種食療方法。
筑基:筑基是利用禪、靜坐法以控制精、氣、神,進而增進體力的一方法。
玄典:玄典就是研讀《老子》、《莊子》、《西游記》之思想,進以清凈自己的心段的精神而達修身養性的一種方法。
拳法:拳法就是習練各種武術以增強體魄。
符咒:符咒就是掌握人心,避邪鎮煞,以達保安心思給予人類心靈上的寄托與治療。
丹鼎:利用靜座與呼吸法及食餌法的天地人三法,謀求身心雙方面之化的方術。
修密:借著意念(是統一精神的行法)或符咒法術,以增強身心的能力階段。
【醫】:
‘醫’可分為三大類,《針灸》《方劑》《靈治》等三種方法,以達保持健康、治療疾病的一種學問,是以治療疾病為主體的術法。【醫】就是治病、保護的方術。這里所謂的“醫”是指“中醫、漢醫”,“醫療”是保護人類的健康、治病的術語。
方劑:是使用藥劑治病的術法,又叫做湯藥,以漢方獨特之診斷法四診,是據“實虛、熱寒”等證來治療疾病的一種方術。以求治療人的疾病的治療方劑,又應用易卦去整理藥劑的處方。
針灸:針灸就是利用人的脈絡、氣血循環的原理以針和灸來治病。以診斷法四診,而決定證應六十四卦及十二支以針灸治病的醫術。
靈治:靈治就是利用掌握人的靈體氣脤,因氣行靈體不順導至生病,用大自然來靈治的醫術。如:【收驚】。另一種現代方術稱為【催眠】。
【命】:
‘命’的占術是占卜“人”的事體,因此須以人的“以生年月日時”為基本探求人之命運。其論命方式以紫微斗數、子平八字推命術、星平會海等方式來了解人生,以窮達自然法則,進而改善人命運的一種學問 “斷易推命”、“六壬推命”、“奇門推命”、“太乙推命”這些只能說是占術的運用,并不是【命】的主流。【命】是以推定人的命運,進而達到趨吉避兇的一種學問。
◇紫微斗數:是運用“虛星與天干、地支”的占術,由宋朝陳希夷仙人根據“河圖”“洛書”所創的占術。斗數派別可分為兩大主流:一是以《星系為主》;另一則以《四化為主》。《星系為主》以十四主星所組成六十星系,彼此互相干涉所產吉兇互應,經整理成《紫微星訣》為論理依據。《四化為主》以紫微星辰為經,飛星四化為緯,相互對待,互生體用,其論理依據《斗數秘儀》。
◇子平八字推命術:八字推命是運用“天干與地支”八字五行生克刑沖推衍吉兇的占術。相傳于戰國鬼谷子用《前定命數》取其年干、時干為人論命,由唐朝李虛中整理《李虛中命書》以年為主為人推命,再經宋朝徐子平《淵海子平評注》改以日為人推命依據,后經明朝劉明溫《滴天髓》加以闡微。以生年、月、日、時為基礎,推出十干配合季節論其五行生克,占卜人之吉兇成敗禍壽夭。
◇星平會海:星平會海就是利用人之八字,以月亮、太陽為中心,來推人之命運的一種占術。
◇星宗:是運用“實星、虛星與天干、地支”的占術,不但需要天文學的知識使用實星,同時也用到虛星,算法極為復雜,其論斷先觀主曜,次察身星,當以二十八宿為本,十一曜為用,尊莫尊乎日月,美莫美于官福,貴賤定格,貧富論財,賢愚識其高卑,壽夭究其元氣,此先天之大要。
【卜】:
所謂‘卜’包括占卜、選吉、測局三種,其目的在于預測及處理事情,其中占卜的種類又可分為‘周易占卜(文王卦)’及‘六壬神課’。【卜】是以一種藉‘事情發生的時間’、‘占卜的時間’以及事情發生地點的‘方位’,來推算事物的演變及判斷處置方式的一種學問。【卜】以事件為主的占術,是以某一時間與方位為基本,以研究事件發展的趨勢,以物體之狀態為主之占術。
占卜:包括斷易及六壬神課。斷易是以占得之六十四卦配合變爻加上日辰及月建來斷占卜事物吉兇的一種方術;‘六壬神課’是以占卜時間的十二支、占卜月的季節、占卜日的干支時辰及其衍生之‘虛星’來斷某種事物成敗吉兇的一種方術。
選吉:一般可用奇門遁甲:是以十天干及十二地支構成占術,以方位為生,來預測事物成敗吉兇之一種方式。
測局:一般可以太乙神數為之,來預測團體所為之事物吉兇成敗。
【相】:
所謂‘相’一般言包括:印相、名相、人相、宅相、墓相等五種,是觀察存在于現象界形象的一種法術。
印相:就是依使用目的來推算印章上,文字吉兇的一種學問。
名相:就是一般所謂的‘姓名學’是依姓名的字、音、形、五行,來推算姓名的吉兇方術。
人相:包括面相及手相二種,面相是以面為中心,以十二地支及星球所構成之理論來推算吉兇。手相是以掌為中心,以十天干和星球間之關系理論來推算吉兇。
宅相:宅相就是陽宅,是以十天干及十二地支之理論來推算房屋之吉兇。
墓相:墓相就是陰宅,是以十天干,十二地支及易學之理論來推算墓向及位置之吉兇。
陽宅和陰宅兩項合起來就是“風水學”。摘自公益成語網:www.blwype.cn
4. 第一個字是老第三個字是少的成語
老醫少卜 (lǎo yī shào bǔ) 解釋:指醫者以年老有經驗為貴,卜者以年輕敢于決斷為貴。 出處:《鹖冠子·世賢》:“不任所愛,必使舊醫。”注:“語曰:‘老醫少卜,蓋老醫更病多矣,堯故使之。’” 示例:常言老醫少卜,或者這醫人有些效驗,也未可知。 成語就這一個,老年少成和老夫少妻還有什么老老少少都不是成語本內容來自公益成語網:www.blwype.cn
5. 卜的成語有哪些成語
卜的成語 :
一個蘿卜一個坑、
未卜先知、
生死未卜、
拔了蘿卜地皮寬、
不卜可知、
卜晝卜夜、
未卜生死、
存亡未卜、
移日卜夜、
死生未卜、
吉兇未卜、
求簽問卜、
握粟出卜、
卜數只偶、
老醫少卜、
唯鄰是卜、
成都賣卜、來自公益成語:www.blwype.cn
6. 老醫少卜,你覺得算命和中醫有什么共通點嗎?
都于中國傳統文化,都以五行生克制化為綱要,是符合西式“宇宙全息論”的。中醫的“治未病”,是防病在先,“算命”的“避兇”也是防范在先。中醫的防病,是由面至點,注重養生,認為真正病了就難治(事實證明,西方的微觀醫學細菌論,也是治標不治本、拆了東墻補西墻的),“算命”的“避兇”亦是由面至點,注重人體與自然的適配,也認為出了問題就難糾正。中醫的治療手法是由點至面,比如針灸,“算命”的“趨吉”手法,也是由點至面,比如擇擇方道、改風水等。本內容來自www.blwype.cn
7. 帶醫字 數的成語
剜肉醫瘡: 比喻只顧眼前,用有害的方法來救急。俗不可醫: 俗氣已深,不可救藥。死馬當活馬醫: 比喻明知事情已經無可求藥,仍然抱萬一希望,積極挽救。也泛指做最后的嘗試。上醫醫國: 上醫:高明的醫生,比喻高賢;醫國:指為國家除患祛弊。高賢能治理好國家。三折肱為良醫: 幾次斷臂,就能懂得醫治斷臂的方法。后比喻對某事閱歷多,富有經驗,自能造詣精深。三折肱,為良醫: 幾次斷臂,就能知道醫治斷臂的方法。后比喻對某事閱歷多,富有經驗,成為內行。也指高明的醫道。老醫少卜: 少卜:年輕的卜卦人。年老的醫生經驗豐富,年少的卜者勇于決斷。比喻各有所長,不應偏廢病篤亂投醫: 投:投奔。病情危急不審醫術好壞就去就診。比喻事勢危急盲目求援庸醫殺人: 庸醫:醫術低劣的醫生。醫術低劣的醫生誤用藥物而害人性命。醫時救弊: 匡正時政的弊病。心病還須心藥醫: 心里的憂慮或戀念成了精神負擔,必須消除造成這種精神負擔的因素。頭痛醫頭,腳痛醫腳: 比喻被動應付,對問題不作根本徹底的解決。乞兒馬醫: 乞兒:乞丐;馬醫:獸醫中治馬病的人。舊指卑賤的人。來自www.blwype.cn
8. 少老有什么成語
少老成語 :男女老少、少年老成、三老四少、遺老遺少、老少無欺、老老少少、安老懷少、老醫少卜三老四少 [sān lǎo sì shào] 基本釋義①老少眾人。②方言。稱參加青幫的人。猶言老少爺們或兄弟爺們。來自www.blwype.cn
9. 含有老和少的成語
少年老成、遺老遺少、三老四少、男女老少、安老懷少、敬老慈少、妻兒老少、少年老誠、老醫少卜、貴少賤老、少壯不努力老大徒傷悲內容來自公益成語網:www.blwype.cn
10. 卜字結尾的成語
第四個字是卜的成語 :生死未卜、存亡未卜、握粟出卜、死生未卜、唯鄰是卜、吉兇未卜、求簽問卜、成都賣卜、老醫少卜摘自公益成語網:www.blwype.cn
11. 成語 老()少()
老老少少 (lǎo lǎo shào shào)解釋:指老人與小孩。出處:清·李汝珍《鏡花緣》第35回:“此時眾百姓聞得有人揭榜,登時四方轟動,老老少少,無數百姓,都圍著觀看。”內容來自公益成語:www.blwype.cn
12. 大醫精誠是誰寫的?
大醫精誠
《大醫精誠》一文出自中國唐朝孫思邈所著之《備急千金要方》第一卷,乃是中醫學典籍中,論述醫德的一篇極重要文獻,為習醫者所必讀。
編輯本段【主要內容】
《大醫精誠》論述了有關醫德的兩個問題:第一是精,亦即要求醫者要有精湛的醫術,認為醫道是“至精至微之事”,習醫之人必須“博極醫源,精勤不倦”。第二是誠,亦即要求醫者要有高尚的品德修養,以“見彼苦惱,若己有之”感同身受的心,策發“大慈惻隱之心”,進而發愿立誓“普救含靈之苦”,且不得“自逞俊快,邀射名譽”、“恃己所長,經略財物”。從此文中亦可見佛教的思想也滲入中醫學之中。
編輯本段【大醫精誠原文】
張湛曰:夫經方之難精,由來尚矣。今病有內同而外異,亦有內異而外同,故五臟六腑之盈虛,血脈榮衛之通塞,固非耳目之所察,必先診脈以審之。而寸口關尺有浮沉弦緊之亂,腧穴流注有高下淺深之差,肌膚筋骨有厚薄剛柔之異,唯用心精微者,始可與言于茲矣。今以至精至微之事,求之于至粗至淺之思,其不殆哉。若盈而益之,虛而損之,通而徹之,塞而壅之,寒而冷之,熱而溫之,是重加其疾而望其生,吾見其死矣。故醫方卜筮,藝能之難精者也。既非神授,何以得其幽微。世有愚者,讀方三年,便謂天下無病可治;及治病三年,乃知天下無方可用。故學者必須博極醫源,精勤不倦,不得道聽途說,而言醫道已了,深自誤哉。
凡大醫治病,必當安神定志,無欲無求,先發大慈惻隱之心,誓愿普救含靈之苦。若有疾厄來求救者,不得問其貴賤貧富,長幼妍蚩,怨親善友,華夷愚智,普同一等,皆如至親之想。亦不得瞻前顧后,自慮吉兇,護惜身命。見彼苦惱,若己有之,深心凄愴。勿避險巇、晝夜寒暑、饑渴疲勞,一心赴救,無作功夫形跡之心。如此可為蒼生大醫,反此則是含靈巨賊。自古名賢治病,多用生命以濟危急,雖曰賤畜貴人,至于愛命,人畜一也,損彼益己,物情同患,況于人乎。夫殺生求生,去生更遠。吾今此方,所以不用生命為藥者,良由此也。其虻蟲、水蛭之,市有先死者,則市而用之,不在此例。只如雞卵一物,以其混沌未分,必有大段要急之處,不得已隱忍而用之。能不用者,斯為大哲亦所不及也。其有患瘡痍下痢,臭穢不可瞻視,人所惡見者,但發慚愧、凄憐、憂恤之意,不得起一念蒂芥之心,是吾之志也。
夫大醫之體,欲得澄神內視,望之儼然。寬裕汪汪,不皎不昧。省病診疾,至意深心。詳察形候,纖毫勿失。處判針藥,無得參差。雖曰病宜速救,要須臨事不惑。唯當審諦覃思,不得于性命之上,率爾自逞俊快,邀射名譽,甚不仁矣。又到病家,縱綺羅滿目,勿左右顧眄;絲竹湊耳,無得似有所娛;珍羞迭薦,食如無味;醹醁兼陳,看有若無。所以爾者,夫一人向隅,滿堂不樂,而況病人苦楚,不離斯須,而醫者安然歡娛,傲然自得,茲乃人神之所共恥,至人之所不為,斯蓋醫之本意也。
夫為醫之法,不得多語調笑,談謔喧嘩,道說是非,議論人物,銜耀聲名,訾毀諸醫。自矜已德。偶然治瘥一病,則昂頭戴面,而有自許之貌,謂天下無雙,此醫人之膏肓也。老君曰:人行陽德,人自報之;人行陰德,鬼神報之。人行陽惡,人自報之;人行陰惡,鬼神害之。尋此二途,陰陽報施豈誣也哉。所以醫人不得侍己所長,心經略財物,但作救苦之心,于其運道中,自感多福者耳。又不得以彼富貴,處以珍貴之藥,令彼難求,自炫功能,諒非忠恕之道。志存救濟,故亦曲碎論之,學者不可恥言之鄙俚也。
編輯本段【大醫精誠譯文】
晉代學者張湛說:“經典的醫方難以精通,由來已經很久了。”這是因為疾病有內在的病因相同而外在癥狀不同,和內在的病因不同而外在癥狀相同的緣故。
因此,五臟六腑是充盈還是虛損,血脈營衛之氣是暢通還是阻塞,本來就不是單憑人的耳朵眼睛所能了解得到的,一定先要診脈來了解它。但寸關尺三部脈象有浮、沉、弦、緊的不同;腧穴氣血的流通輸注,有高低淺深的差別。肌膚有厚薄、筋骨有強壯柔弱的區分,只有用心精細的人,才可以同他談論這些道理。如果把極精細、極微妙的醫學道理,用最粗略最浮淺的思想去探求它,難道不是很危險嗎?如果實證卻用補法治它,虛證卻用瀉法治它;氣血通利的卻還要去疏通它,明明不順暢卻還要去阻塞它;寒證卻給他用寒涼藥,熱證卻給他用溫熱藥。這些治療方法是在加重病人的病情,你希望他能痊愈,我卻看到他更加危重了。所以醫方、占卜,是難以精通的技藝。既然不是神仙傳授,憑什么能懂得那深奧微妙的道理呢?世上有些愚蠢的人,讀了三年醫方書,就夸口說天下沒有什么病值得治療;等到治了三年病,才知道天下沒有現成的方子可以用。所以學醫的人一定要廣泛深入地探究醫學原理,心勤奮不懈怠,不能道聽途說,一知半解,就說已經明白了醫學原理。如果那樣,就大大地害了自己呀!
凡是品德醫術俱優的醫生治病,一定要安定神志,無欲念,無希求,首先表現出慈悲同情之心,決心拯救人類的痛苦。如果有患病苦來求醫生救治的,不管他的貴賤貧富,老幼美丑,是仇人還是親近的人,是交往密切的還是一般的朋友,是漢族還是少數民族,是愚笨的人還是聰明的人,一律同樣看待,都存有對待最親近的人一樣的想法,也不能瞻前顧后,考慮自身的利弊得失,愛惜自己的身家性命。看到病人的煩惱,就像自己的煩惱一樣,內心悲痛,不避忌艱險、晝夜、寒暑、饑渴、疲勞,全心全意地去救護病人,不能產生推托和擺架子的想法,像這樣才能稱作百姓的好醫生。與此相反的話,就是人民的大害。自古以來,有名
的醫生治病,多數都用活物來救治危急的病人,雖然說人們認為畜牲是低賤的,而認為人是高貴的,但說到愛惜生命,人和畜牲都是一樣的。損害別個有利自己,是生物之情共同憎惡的,何況是人呢!殺害畜牲的生命來求得保全人的生命,那么,離開“生”的道義就更遠了。我這些方子不用活物做藥的原因,確實就在這里!其中虻蟲、水蛭這一類藥,市上有已經死了的,就買來用它,不在此例。只是像雞蛋這樣的東西,因為它還處在成形前的狀態,一定遇到緊急情況,不得已而忍痛用它。能不用活物的人,這才是能識見超越尋常的人,也是我比不上的。如果有病人患瘡瘍、瀉痢,污臭不堪入目,別人都不愿看的,醫生只能表現出從內心感到難過的同情、憐憫、關心的心情,不能產生一點不快的念頭,這就是我的志向。
一個德藝兼優的醫生的風度,應能使思想純凈,知我內省,目不旁視,看上去很莊重的樣子,氣度寬宏,堂堂正正,不卑不亢。診察疾病,心致志,詳細了解病狀脈候,一絲一毫不得有誤。處方用針,不能有差錯。雖然說對疾病應當迅速救治,但更為重要的是臨證不惑亂,并應當周詳仔細,深入思考,不能在人命關天的大事上,輕率地炫耀自己才能出眾,動作快捷,獵取名譽,這樣做就太不仁德了!還有到了病人家里,縱使滿目都是華麗的鋪設,也不要左顧右盼,東張西望,琴瑟簫管之聲充斥耳邊,不能為之分心而有所喜樂,美味佳肴,輪流進獻,吃起來也像沒有味道一樣,各種美酒一并陳設出來,看了就像沒看見一樣。所以這樣做的原因,因為只要有一個人悲痛,滿屋子的人都會不快樂,更何況病人的痛苦,一刻也沒有離身。如果醫生安心無慮地高興娛樂,傲慢地洋洋自得,這是人神都認為可恥的行為,道德高尚的人所不做的事,這些大概就是醫生的基本品德吧。
做醫生的準則,應該是慎于言辭,不能隨意跟別人開玩笑,不大聲喧嘩,談說別人的短處,炫耀自己的名聲,誹謗攻擊其他醫生,借以夸耀自己的功德。偶然治好了一個病人,就昂頭仰面,而有自我贊許的樣子,認為自己天下無雙,這些都是醫生的不可救藥的壞毛病。
老子說:“一個人公開地有德于人,人們自然地會報答他;一個人暗中有德于人,鬼神會報答他。一個人公開地作惡于人,人們自然會報復他;一個人暗中作惡于人,鬼神會來害他。”探求這兩個方面的行為,陽施有陽報,陰施有陰報,難道是騙人的嗎?
所以醫生不能依仗自己的長一心謀取財物,只要存有救濟別人痛苦的想法,(積下陰德)到陰曹地府之中,自會感到是多福的人了。還有,不能因為別人有錢有地位,就任意給他開珍貴的藥物,讓他難以找到,來炫耀自己的技能,這確實不符合儒家的忠恕之道。我志在救護幫助世人,所以瑣碎地談論了這些。學醫的人不能因為我說得粗俗而感到恥辱。本內容來自公益成語網:www.blwype.cn
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