目錄索引：
1：成語“賞不當(dāng)功”的詞條資料
2：成語:( )不( ) ( )
3：獎(jiǎng)賞的賞的成語
4：罪不當(dāng)罰是什么意思？是罰重了，還是輕？謝謝
5：功什么功什么成語
6：有賞字的成語有哪些？
7：什么不什么什么的成語
8：罰不當(dāng)罪是指罰的過重還是過輕？為什么？

9：荀子曰:不聞不若聞之,聞之不若見之,見之不若知之,知之不若行之。學(xué)至于行而止矣。行之,明也。翻譯

10：大家認(rèn)為”借鑒”無不無恥

11：罰不當(dāng)罪的成語出處

成語“賞不當(dāng)功”的詞條資料

成語繁體：賞不當(dāng)功
成語讀音：shǎng bù dāng gōng
成語簡(jiǎn)拼：SBDG
成語注音：ㄕㄤˇ ㄅㄨˋ ㄉㄤ ㄍㄨㄥ
常用程度：一般成語
成語字?jǐn)?shù)：四字成語
感情色彩：中性成語
成語結(jié)構(gòu)：主謂式成語
成語年代：古代成語
成語出處：戰(zhàn)國(guó)·趙·荀況《荀子·正論》：“夫德不稱位，能不稱官，賞不當(dāng)功，罰不當(dāng)罪，不祥莫大焉。”公益成語：www.blwype.cn
成語解釋：謂賞賜與功勞不相稱。
成語用法：賞不當(dāng)功作賓語、定語；用于處事。
成語造句：《明史·趙錦傳》：“致朝廷之上，用者不賢，賢者不用；賞不當(dāng)功，罰不當(dāng)罪。”

成語“賞不當(dāng)功”的擴(kuò)展資料

1. 成語:( )不( ) ( )
兵不血刃 情不自禁 美不勝收 迫不及待 恬不知恥 間不容發(fā) 微不足道 樂不思蜀 目不暇接 愛不釋手 文不加點(diǎn) 猝不及防 漫不經(jīng)心 瑕不掩瑜 理不勝辭 銳不可當(dāng) 義不容辭 手不釋卷 罪不容誅 食不果腹 得不償失 言不由衷 怒不可遏 喜不自勝 贊不絕口 漠不關(guān)心 時(shí)不我待 刻不容緩 入不敷出 目不轉(zhuǎn)睛 兵不厭詐 心不在焉 自不量力 馬不停蹄 泣不成聲 路不拾遺 舉不勝舉 罰不當(dāng)罪 奮不顧身 弱不禁風(fēng) 名不副實(shí) 愚不可及 妙不可言 急不可待 樂不可支 果不其然 言不及義 勢(shì)不可擋 事不過三 急不暇擇 少不更事 力不從心 名不虛傳 急不可耐 數(shù)不勝數(shù) 海不揚(yáng)波 民不聊生 禍不單行 饑不擇食 足不出戶 事不宜遲 供不應(yīng)求 勢(shì)不兩立 機(jī)不可失 席不暇暖 目不窺園 素不相識(shí) 苦不堪言 俗不可耐 滿不在乎 身不由己 百不當(dāng)一 安不忘危 勢(shì)不可當(dāng) 書不釋手 時(shí)不我與 書不盡意 樂不可言 了不長(zhǎng)進(jìn) 義不生財(cái) 辭不達(dá)意 百不獲一 事不關(guān)己 了不可見 急不及待 下不為例 義不取容 事不師古 百不一遇 寡不敵眾 貴不可言 慘不忍睹 詞不達(dá)意 貴不召驕 迫不得已 目不暇給 面不改色 敗不旋踵 細(xì)不容發(fā) 素不相能 贊不絕口 寡不勝眾 雞不及鳳 機(jī)不旋踵 目不識(shí)丁 鞭不及腹 機(jī)不容發(fā) 賞不逾日 疾不可為 愛不忍釋 計(jì)不旋踵 計(jì)不返顧 急不擇途 積不相能 賞不當(dāng)功 賞不逾日 賞不逾時(shí) 計(jì)不旋跬 罵不絕口 疏不間親 百不一存 高不可攀 深不可測(cè) 嫠不恤緯 幾不欲生 牢不可破 毫不介意 魂不守舍 急不擇路 義不反顧 馬不解鞍 國(guó)不堪貳 藝不壓身 泣不可仰 財(cái)不露白 饑不遑食 目不見睫 百不失一 生不逢時(shí) 夜不成寐 計(jì)不反顧 貞不絕俗 書不盡言 若不勝衣 樂不極盤 痛不欲生 目不交睫 道不拾遺 饑不暇食 手不停揮 貧不學(xué)儉 目不斜視 貞不絕俗 萬不得已 默不作聲 法不阿貴 朝不保夕 寢不安席 自不待言 海不波溢 慌不擇路 蠻不講理 死不瞑目 食不甘味 夜不閉戶 食不知味 事不有余 朝不慮夕 堅(jiān)不可摧 略不世出 潰不成軍 兵不雪刃 急不擇言 仰不愧天 傲不可長(zhǎng) 語不驚人 萬不失一 瑜不掩瑕 法不徇情 悔不當(dāng)初 樂不可極 今不如昔 敖不可長(zhǎng) 百不一貸 俗不可醫(yī) 情不自已 兵不厭 歲不我與 華不再揚(yáng) 罰不責(zé)眾 手不釋書 兵不由將 一不扭眾 蟬不知雪 少不經(jīng)事 賞不逾時(shí) 祝不勝詛 兵不接刃 臥不安枕 苦不可言 十不當(dāng)一 密不通風(fēng) 兵不污刃 弱不勝衣 言不由中 譽(yù)不絕口 食不重味 敵不可縱 誓不兩立 史不絕書 三不拗六 人不自安 天不假年 弱不好弄 魂不附體 腳不沾地 情不可卻 必不得已 言不盡意 名不符實(shí) 力不自勝 民不畏死 狐不二雄 足不履影 指不勝屈 衣不重采 利不虧義 目不忍睹 力不能及 口不擇言 敵不可假 食不下咽 食不求甘 笑不可支 行不履危 理不忘亂 疏不閑親 得不酬失內(nèi)容來自公益成語：www.blwype.cn
2. 獎(jiǎng)賞的賞的成語
獎(jiǎng)賞的賞的成語 ：
雅俗共賞、
賞罰分明、
賞心悅目、
孤芳自賞、
論功行賞、
有目共賞、
風(fēng)流自賞、
冒功邀賞、
以譽(yù)為賞、
邀功求賞、
瓜衍之賞、
賞不遺賤、
擊節(jié)嘆賞、
賞不當(dāng)功、
功高不賞、
犒賞三軍、
以譽(yù)為賞，以毀為罰、
賞勞罰罪、
有功而賞、
賞奇析疑、
賞善罰淫、
無功受賞、
賞善不遺匹夫、
賞善罰惡、
賞同罰異、
明賞不費(fèi)、
賞賜無度、
重賞之下，必有死夫本內(nèi)容來自公益成語：www.blwype.cn
3. 罪不當(dāng)罰是什么意思？是罰重了，還是輕？謝謝
出處： 《荀子·正論》：“夫德不稱位，能不稱官，賞不當(dāng)功，罰不當(dāng)罪不祥莫大焉。” 典故： 當(dāng)：相當(dāng)，抵擋。處罰和罪行不相當(dāng)。 例子： 誰個(gè)懲辦要嚴(yán)，誰個(gè)處罰從輕，農(nóng)民都有極明白的計(jì)算，～的極少。（毛澤東《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》）解釋：罪過還沒有達(dá)到來懲罰的地步。摘自公益成語：www.blwype.cn
4. 功什么功什么成語
功虧一簣 功敗垂成 功成身退 功德無量 功成名就 功名利祿 功德圓滿 功成名遂 功成不居 功利主義 功高不賞 功遂身退 功名富貴 功高蓋世 功蓋天下 功一美二 功夫片兒 功成行滿 功成骨枯 功成弗居 功標(biāo)青史 功行圓滿 功高望重 功薄蟬翼 功高震主 功能陶瓷 功若丘山 功能染料豐功偉績(jī) 急功近利 建功立業(yè) 前功盡棄 將功補(bǔ)過 歌功頌德 居功自傲 大功告成 伐功矜能 八功德水 將功贖罪 無功受祿 豐功懿德 祖功宗德 四功五法 將功折罪 論功行賞 熱功當(dāng)量 豐功盛烈 通功易事 立功贖罪 同功一體 以功補(bǔ)過 積功興業(yè) 矜功自伐 評(píng)功擺好 神功圣化 計(jì)功受爵 全功盡棄 建功立事 急功好利 酬功給效 賞功罰罪 豐功茂德 事功之學(xué) 班功行賞 邀功求賞 急功近名 豐功碩德 邀功希寵 樹功立業(yè) 貪功起釁 水功德局 矜功恃寵 稱功頌德 大功畢成 謳功頌德 無功而祿 計(jì)功謀利 列功覆過 妨功害能 記功忘過 前功盡滅 將功折過 無功功率 論功行封 鬼功神力 生功止過 計(jì)功量罪 將功抵罪 稱功誦德 矜功伐能 豐功厚利 矜功伐善 計(jì)功程勞 矜功負(fù)氣 記功忘失 計(jì)功補(bǔ)過 計(jì)功行賞 前功皆棄 論功封賞 矜功不立 論功受賞 計(jì)功行封 照功行賞 計(jì)功受賞 前功盡廢 事半功倍 事倍功半 汗馬功勞 自矜功伐 馬到功成 勞苦功高 四值功曹 事半功百 事捷功倍 九轉(zhuǎn)功成 力倍功半 額定功率 馬上功成 特異功能 身退功成 面壁功深 無功功率 開國(guó)功臣 馬到成功 計(jì)日程功 好大喜功 徒勞無功 貪天之功 戴罪立功 勞而無功 崇德報(bào)功 帶罪立功 德言容功 文治武功 諷德誦功 不世之功 急于事功 德容言功 指日成功 偉績(jī)豐功 田父之功 不賞之功 積德累功 一得之功 一心同功 賞不當(dāng)功 樂事勸功 頌德歌功 汗馬之功 澠池之功 頓學(xué)累功 拔劍論功 轉(zhuǎn)敗為功 丘山之功 處實(shí)效功 計(jì)日奏功 坐享其功 咫尺之功 一簣之功 赫赫之功 進(jìn)賢興功 絲發(fā)之功 尺寸之功 金石之功 毛發(fā)之功 疑事無功 橫草之功 鈍學(xué)累功 分勞赴功 稱德度功 阿保之功公益成語網(wǎng)：www.blwype.cn
5. 有賞字的成語有哪些？
賞奇析疑、
以譽(yù)為賞、
邀功求賞、
計(jì)功受賞、
雅俗共賞、
計(jì)功行賞、
賞一勸眾、
論功行賞、
賞善罰否、
擊節(jié)嘆賞、
賞不逾時(shí)、
賞不逾日、
賞賢使能、
賞不逾時(shí)、
賞勞罰罪、
賞心悅目、
賞罰分明、
論功受賞、
功高不賞、
瓜衍之賞、
犒賞三軍、
賞賢罰暴、
賞善罰惡、
賞不當(dāng)功、
信賞必罰、
悅目賞心、
果刑信賞、
不賞之功、
賞功罰罪、
賞信罰必本內(nèi)容來自公益成語：www.blwype.cn
6. 什么不什么什么的成語
【傲不可長(zhǎng)】傲慢之心不可以滋長(zhǎng)。
【敖不可長(zhǎng)】敖：通“傲”，傲慢。傲慢之心不可以滋長(zhǎng)。
【愛不忍釋】釋：放下。對(duì)所喜歡的物品，愛得拿在手里久久不肯放下。
【愛不釋手】釋：放下。喜愛得舍不得放手。
【安不忘危】在安全的時(shí)候不忘記危難。意思是時(shí)刻謹(jǐn)慎小心，提高警惕。
【安不忘虞】虞：憂患。安定太平的時(shí)候不能忘記潛伏著的憂患。
【兵不逼好】兵：指出兵作戰(zhàn)；逼：威脅；好：指友好的國(guó)家。不出兵威脅友好的國(guó)家。
【拔不出腳】比喻陷入困境或雜事纏身而一時(shí)無法解脫。
【拔不出腿】比喻陷入困境或雜事纏身而一時(shí)無法解脫。
【必不得已】必然不能得止。指形勢(shì)使得非如此不可。表示無可奈何的意思。
【逼不得已】指迫不得已。
【百不當(dāng)一】當(dāng)：抵擋。一百個(gè)抵擋不住一個(gè)。
【百不得一】一百個(gè)里面也得不到一個(gè)。形容人或物的難得或所得極少。
【踣不復(fù)振】振：振作。一跌倒就再也爬不起來。比喻遭受一次挫折以后就再也振作不起來。
【百不獲一】一百個(gè)里面也得不到一個(gè)。形容人或物的難得或所得極少。
【鞭不及腹】及：到。原意是鞭子雖長(zhǎng)，也不能打馬肚子。比喻相隔太遠(yuǎn)，力量達(dá)不到。
【兵不接刃】作戰(zhàn)時(shí)兵器沒接觸。指戰(zhàn)事順利，未經(jīng)交鋒或激戰(zhàn)而取得勝利。
【必不可少】絕對(duì)需要，指不達(dá)到某種目的就不能做成某種事情。
【必不撓北】撓北：敗北，作戰(zhàn)失敗。必定不會(huì)失敗。
【百不失一】一百次中無一次失誤。表示射箭或打槍命中率高，或做事有充分把握。摘自公益成語：www.blwype.cn
7. 罰不當(dāng)罪是指罰的過重還是過輕？為什么？
意思是，實(shí)行的處罰和所犯的罪行不相當(dāng)。有可能是偏重，也有可能是偏輕。本內(nèi)容來自www.blwype.cn
8. 荀子曰:不聞不若聞之,聞之不若見之,見之不若知之,知之不若行之。學(xué)至于行而止矣。行之,明也。翻譯
荀子曰:不聞不若聞之,聞之不若見之,見之不若知之,知之不若行之。學(xué)至于行而止矣。行之,明也。
譯文：沒有聽到的不如聽到的，聽到的不如見到的，見到的不如了解到的，了解到的不如去實(shí)行，學(xué)問到了實(shí)行就達(dá)到了極點(diǎn)。這句話出自出自《荀子·儒效》
儒效篇，是儒家經(jīng)典著作《荀子》的第八篇。本篇除了論述大儒的作用外，還論述了圣人、君子、勁士、儒雅、小儒、俗儒、俗人、眾人、鄙夫幾類人的德行，并強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)與法度的重要性。
擴(kuò)展資料：
作品賞析：
荀學(xué)具有學(xué)術(shù)批判精神，具備兼容并包的意識(shí)，體現(xiàn)了戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴走向?qū)W術(shù)交融的歷史趨勢(shì)。無論從哪個(gè)角度考察，《荀子非十二子》的學(xué)術(shù)史、思想史價(jià)值應(yīng)該給予發(fā)掘。
荀子對(duì)儒學(xué)經(jīng)典的傳授居功甚偉。漢代儒學(xué)，不僅“禮學(xué)”出自荀學(xué)，“詩經(jīng)學(xué)”乃至于“春秋學(xué)”都與荀學(xué)有關(guān)。清儒汪中著《荀卿子通論》認(rèn)為“荀卿之學(xué)，出于孔氏，而尤有功于諸經(jīng)”，并對(duì)荀子的“傳經(jīng)”作了詳細(xì)考證，為經(jīng)學(xué)史研究的學(xué)者所基本同意。當(dāng)代大儒徐復(fù)觀也曾高度評(píng)價(jià)荀子在經(jīng)學(xué)史上的地位。
荀子密切關(guān)注現(xiàn)實(shí)世界的變化，充滿事功精神。荀子講學(xué)于齊、仕宦于楚、議兵于趙、議政于燕、論風(fēng)俗于秦，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的影響不在孔孟之下。
孔子不入秦，荀子卻對(duì)秦政、秦俗多予褒獎(jiǎng)，而同時(shí)批評(píng)其“無儒”。這說明他在堅(jiān)持儒學(xué)的基本信念的前提之下，還在努力爭(zhēng)取擴(kuò)大儒家的政治空間。俯仰于政治與學(xué)術(shù)之間，荀子所體現(xiàn)的務(wù)實(shí)精神，應(yīng)該是漢代儒宗董仲舒的取法對(duì)象。他們都為儒學(xué)適應(yīng)時(shí)代環(huán)境、進(jìn)而尋求新的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。來自www.blwype.cn
9. 大家認(rèn)為”借鑒”無不無恥
傳統(tǒng)文化與法制建設(shè) 喬偉 中國(guó)傳統(tǒng)文化思想是我們中華民族經(jīng)過幾千年來的創(chuàng)造、發(fā)展、吸收、融合、批判、揚(yáng)棄而逐步形成的一個(gè)內(nèi)容非常龐大而又繁雜的復(fù)合體，其中既有精華，又有糟粕。所以對(duì)它持簡(jiǎn)單地肯定或者簡(jiǎn)單地否定的態(tài)度，都是不可取的。特別是那種認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化思想一無是處，甚至把中國(guó)過去與現(xiàn)在的一切丑惡現(xiàn)象都?xì)w罪于傳統(tǒng)文化思想的看法，更是不公正的。我們認(rèn)為，對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化思想應(yīng)當(dāng)采取實(shí)事求是的態(tài)度，即從主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法出發(fā)，對(duì)它進(jìn)行具體、批判和揚(yáng)棄，只有如此，才能達(dá)到古為今用，有利于精神文明建設(shè)的目的。 說過：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造。”[1]這就是說，各個(gè)時(shí)代的發(fā)展都有其連續(xù)性和繼承性，后人總是在前人奠定的基礎(chǔ)上建立自己的物質(zhì)文明和精神文明的。這也是一條不以人們意志為轉(zhuǎn)移的社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。從法制建設(shè)的歷史發(fā)展來看，這一點(diǎn)表現(xiàn)的更為明顯、更為突出。中國(guó)古代的法律制度被稱之為中華法系，在全世界范圍內(nèi)是獨(dú)樹一幟的。但是中華法系不是一朝一夕形成的，也不是那一個(gè)哲人學(xué)者單獨(dú)發(fā)明創(chuàng)造的。中華法系是一個(gè)連續(xù)不斷的發(fā)展過程，是我們民族及其優(yōu)秀代表人物所共同創(chuàng)造的一筆財(cái)富，是我們祖先留給我們的一份珍貴的法學(xué)文化遺產(chǎn)。在中華法系形成發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，各封建王朝之間的法律制度的相互繼承關(guān)系是十分明顯的。孔子說：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世可知也。”[2]這說明后朝的禮法制度對(duì)前代的禮法制度，既有繼承，又有改革，有時(shí)簡(jiǎn)直就是原封不動(dòng)地照搬。對(duì)于這一點(diǎn)，在學(xué)術(shù)界是從來沒有異議的。那末，在法制建設(shè)中，我們能不能與過去一刀兩斷，而不必考慮我們民族的歷史文化傳統(tǒng)呢？我認(rèn)為這不僅是不可能的，而且是非常有害的。我們現(xiàn)在提出要建立具有中國(guó)特色的法制體系，這個(gè)“中國(guó)特色”，主要就是指中國(guó)的歷史傳統(tǒng)和中國(guó)的現(xiàn)實(shí)國(guó)情。如果拋開了歷史和國(guó)情，不僅中國(guó)特色無從談起，而且這樣的法律因?yàn)槊撾x實(shí)際也必然是行不通的。 關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)對(duì)歷史上的法學(xué)文化遺產(chǎn)是否可以繼承的問題，在“”以前，爭(zhēng)論比較激烈。那時(shí)有一種流行的說法，就是我們既然廢除了的六法全書，那么對(duì)我國(guó)古代的法律制度和法學(xué)文化遺產(chǎn)，就不僅不能繼承，而且要把它徹底“打碎”。很顯然，這是一種形而上學(xué)的思想方法，和主義理論是背道而馳的。早就說過：“在辯證法中，否定不是簡(jiǎn)單地說不，或宣布某一事物的不存在，或用任何一種方法把它消滅。……每一種事物都有它的特殊的否定方式。經(jīng)過這樣的否定，它同時(shí)就獲得發(fā)展，每一種觀念和概念也是如此。”[3]這說明否定不是簡(jiǎn)單地宣布某一事物的不存在或把它消滅掉，而是事物由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的一種形式，是取其精華棄其糟粕的一個(gè)推陳出新的發(fā)展過程。所以不能說否定就不能繼承，或者說繼承就不能否定，把這兩者機(jī)械地對(duì)立起來是違反辯證法的。同志曾經(jīng)指出：“我們決不可拒絕繼承和借鑒古人和外國(guó)人，哪怕是封建階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的東西。”[4]因此對(duì)歷史上各種類型國(guó)家的法律制度，我們都要認(rèn)真地加以研究。凡是對(duì)加強(qiáng)法制和發(fā)揚(yáng)有用的東西，都應(yīng)當(dāng)批判地吸取；凡是對(duì)無產(chǎn)階級(jí)政和現(xiàn)代化建設(shè)有害的東西，都應(yīng)當(dāng)予以揚(yáng)棄。立法實(shí)踐說明，我國(guó)法制建設(shè)正是沿著批判的繼承這個(gè)道路前進(jìn)的。無產(chǎn)階級(jí)對(duì)自己民族歷史上的法學(xué)文化遺產(chǎn)，不是能不能繼承的問題，而是敢不敢于正視這種繼承事實(shí)的問題。 我們這里所說的法學(xué)文化遺產(chǎn)，從其內(nèi)容來看，主要包括兩個(gè)方面：一是歷史上各個(gè)時(shí)期的法律制度，即法律規(guī)范；二是歷史上各家各派的法律思想，即法律學(xué)說。在歷史發(fā)展的過程中，這兩方面又互相滲透、互相影響、互相促進(jìn)，使我國(guó)古代法制發(fā)展到了非常完備的境地。在世界范圍內(nèi)，如果說《羅馬法》是奴隸制法典的典型代表，而《拿破侖法典》是資產(chǎn)階級(jí)法律的典型代表，那么我國(guó)的《唐律》作為封建制主義法典的典型代表，是當(dāng)之無愧的。當(dāng)然，我國(guó)古代的法學(xué)文化遺產(chǎn)和我國(guó)整個(gè)傳統(tǒng)文化思想一樣，既有性的精華，又有封建性的糟粕，要做具體的，不能一概而論。在一般立法方面，如君主制，以言代法；令高于律，大于祛；等級(jí)特，官貴民賤，政法合一，行政干預(yù)；刑罰殘酷，株連無罪，刑訊逼供，冤獄叢生等等，在婚姻家庭立法方面，有夫至上，男尊女卑；三從四德，適一而終；立嫡以長(zhǎng)，重男輕女；父母包辦，婚姻等等，這些都是我國(guó)古代立法和司法實(shí)踐中最落后、最腐朽、最黑暗的一面，其影響與毒害至今尚沒有完全肅清。可以說，這種歷史文化傳統(tǒng)是我們民族前進(jìn)的沉重包袱，是我們建立與法制的最大障礙，是我們國(guó)家實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與現(xiàn)代化的絆腳石。我們?nèi)绻粡倪@些傳統(tǒng)文化思想中擺脫出來，要想建設(shè)一個(gè)高度文明高度的國(guó)家，只能是一種不切實(shí)際的幻想。 但是，在中國(guó)法制建設(shè)的歷史傳統(tǒng)和法學(xué)文化遺產(chǎn)中，除了這些應(yīng)當(dāng)批判與揚(yáng)棄的糟粕以外，也還有許多值得我們認(rèn)真研究與吸取的精華，可供我們借鑒。比如說： 第一，禮法并用，罪刑相稱。我們這個(gè)民族既有講究禮治，又有厲行法治的歷史傳統(tǒng)。早在西周奴隸制發(fā)達(dá)時(shí)期，就在“明德慎罰”思想指導(dǎo)下創(chuàng)立了禮法并用的法律制度。而到了百家爭(zhēng)鳴的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，對(duì)禮與法的關(guān)系及其作用，已經(jīng)在理論上有了充分的研究和論證。正如司馬遷所總結(jié)的那樣：“夫禮禁未然之前，法施已然之后；法之所為用者易見，而禮之所為禁者難知。”[5]這說明禮是通過潛移默化的教育作用來消除人們的犯罪意圖，所以叫作防患于未然之前；而法則是通過對(duì)個(gè)別違法犯罪者的懲罰來消除對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的危害，所以叫作補(bǔ)救于已然之后。為了控制與被統(tǒng)治階級(jí)的反抗，歷代統(tǒng)治者都根據(jù)階級(jí)斗爭(zhēng)的發(fā)展形勢(shì)，交替地使用這兩種統(tǒng)治手段。這就叫作：“文武并用，長(zhǎng)久之術(shù)也。”但是，對(duì)于統(tǒng)治者治理國(guó)家來說，禮與法這兩種手段不是并重的，而是以禮為主，以法（刑）為輔。孔子說過：“安上治民莫善于禮。”又說：“道之以政，齊之以刑，民免而；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”[6]他認(rèn)為對(duì)用禮義來教化開導(dǎo)他們，比單純用刑罰來懲治他們有更大的優(yōu)越性；不但有廉恥之心，而且還會(huì)心悅誠(chéng)服地遵守法律秩序。正如賈誼所說：“禮云禮云者，貴絕惡于未萌，而起教于微眇，使民日遷善遠(yuǎn)罪而不自知也。”[7]正是由于儒家學(xué)者的提倡與堅(jiān)持，也由于封建統(tǒng)治階級(jí)的反復(fù)試驗(yàn)與比較，在我國(guó)封建社會(huì)形成一整套禮法并用、德主刑輔的法律制度和法律學(xué)說，構(gòu)成了中華法系的基本特點(diǎn)。而在如何實(shí)行法治這個(gè)問題上，一些有遠(yuǎn)見的家和思想家又提出了刑罰適中、罪刑相稱的主張。所謂刑罰適中，就是說國(guó)家在制定刑罰時(shí)，要根據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)情況，采用一種比較合理的刑罰幅度。孔子說：“禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，無所措手足。”[8]這里所說的“中”，就是指的一個(gè)國(guó)家刑罰總體輕重的度量分界，即無過之，亦無不及，而要用中典以治世。所謂罪刑相稱，就是對(duì)個(gè)別犯罪者的處罰，必須和他的罪行大小相適應(yīng)，既不能重罪輕罰，也不能輕罪重罰。荀況說：“刑稱罪則治，不稱罪則亂”；“賞不當(dāng)功，罰不當(dāng)罪，不祥莫大焉”。[9]這就是說，在推行法治時(shí)，既要反對(duì)嚴(yán)刑峻法的，又要反對(duì)寬大無邊的放縱主義。這種禮法并用、罪刑相稱的學(xué)說，是封建刑事立法的指導(dǎo)思想，是我國(guó)古代法制建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的正確總結(jié)。無論那一個(gè)封建王朝，如果能認(rèn)真貫徹這個(gè)指導(dǎo)思想，一般都可以取得長(zhǎng)治久安；如果放棄或偏離了這個(gè)指導(dǎo)思想，大都以短促滅亡而告終。大家都知道，秦始皇就是一個(gè)不信奉禮法并用、罪刑相稱學(xué)說的封建帝王。他統(tǒng)一六國(guó)之后， 放棄禮治，任法治，輕罪重罰，株及無辜。結(jié)果是“赭衣塞路，囹圄成，天下愁怨，潰而叛之”。[10]在他死后不久，即爆發(fā)了以陳勝、吳廣為首的農(nóng)民大起義，終于把秦帝國(guó)這個(gè)龐然大物淹沒在農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的大海之中。秦王朝的短促而亡證明了老子所說的話很有道理，即“民不畏死，奈何以死懼之”這說明嚴(yán)刑峻法不足以治國(guó)，從來沒有一個(gè)可以單靠殺人而保持穩(wěn)定的。繼秦而起的漢王朝總結(jié)了“秦任刑法不變，卒滅趙氏”的歷史教訓(xùn)，采用“霸王道雜之”，亦即禮法并用、輕刑省罰的法律制度，推動(dòng)了漢初社會(huì)經(jīng)濟(jì)與文化的發(fā)展，造成了“文景之治”的繁榮。歷史上正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，對(duì)我國(guó)當(dāng)前的法制建設(shè)不能說是沒有借鑒意義的。 第二，以法治吏，刑無等級(jí)。從立法與司法方面來看，我國(guó)古代的一些家都強(qiáng)調(diào)把以法治吏作為重點(diǎn)。孔子說過：“上好禮，莫敢不敬，上好義，莫敢不服”。“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？[11]這就是說，一個(gè)國(guó)家的法治狀況的好壞，亦即法律能否得到嚴(yán)格遵守與順利施行，主要不是取決于平民百姓，而是取決于大小官吏，特別是那些握以大的統(tǒng)治集團(tuán)的成員。如果這些人都能以身作則地遵守法制并依法辦事，就會(huì)影響并帶動(dòng)普通去自覺地遵守法律。有一次季康子向政于孔子，孔子回答說：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正。”應(yīng)當(dāng)肯定，孔子關(guān)于“政者，正也”的定義是非常精辟的，他確實(shí)抓住了治國(guó)中的根本問題。季康子苦于盜賊太多，向孔子求教。孔子回答說：“[12]子之不欲，雖賞之不竊。”這就一針見血地指出：老百姓之所以去偷盜，正是由于統(tǒng)治者貪求無厭，過分剝削的結(jié)果。還有一次季康子問孔子：“如殺無道，以就有道，何如？”孔子回答說：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上鳳，必偃。”孔子認(rèn)為，良好的吏治比嚴(yán)刑峻法更有成效，所以他特別強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)者個(gè)人的品德修養(yǎng)，一再要求統(tǒng)治者要做到“克己復(fù)禮”，即克制自己的欲望，把不符合禮的行為改正過來，使之符合禮的要求。荀子繼承和發(fā)展了孔子的這一思想，他指出：“君者儀也，民者景也，儀正而景正，君者盤也，民者水也，盤圓而水圓。”又說：“有亂君，無亂國(guó)，有治人，無治法。”一故法不能，類不能自行，得其人則行，失其人則亡。”[13]就人和法的這兩方面的關(guān)系來看，這種觀點(diǎn)也是無懈可擊的。國(guó)家雖然制定了完備的法律，如果沒有善于執(zhí)法并敢于維制尊嚴(yán)的人，那么再好的法律也只能是一紙空文。在這個(gè)問題上，法家的觀點(diǎn)比儒家更為激進(jìn)。為了確保法律的施行，韓非甚至提出“明主治吏不治民”的主張。他說這種辦法好比“搖木之本，與引網(wǎng)之綱”。搖木之本，則枝葉必動(dòng)；引網(wǎng)之綱，則萬目必張。[14]只有首先實(shí)現(xiàn)“吏治”，而后方能作到“民治”。歷代封建統(tǒng)治階級(jí)正是基于這種認(rèn)識(shí)，才在它們的各項(xiàng)立法中把整頓吏治放到十分顯著的地位。如現(xiàn)在保存下來的最完備的封建法典―《唐律》，共計(jì)五百條，其中有三分之二以上的條款是和官吏職務(wù)有關(guān)的．此外，唐玄宗時(shí)還制定了一部完備的行政法典，即《唐六典》。它對(duì)國(guó)家機(jī)構(gòu)的設(shè)置、各級(jí)官吏的職責(zé)要求以及違法時(shí)應(yīng)負(fù)的法律責(zé)任等等，都有極為明確的規(guī)定。這說明封建統(tǒng)治者非常重視用法律手段來整頓吏治，而我國(guó)古代有關(guān)這方面的立法也是相當(dāng)完備的。為了達(dá)到以法治吏的目的，盡管封建的法是維護(hù)等級(jí)特的法，但是封建統(tǒng)治者卻不允許它的官吏攫取法外之利益。早在兩千多年以前，商鞅就提出“刑無等級(jí)”的原則。他說：“自卿相將軍以至大夫庶人，有不從王令、犯國(guó)禁、亂上制者，罪死不赦。有功于前，有敗于后，不為損刑。有善于前，有過于后，不為虧法。忠臣孝子有過，必以其數(shù)斷。”[15]韓非也主張：“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫。”[16]他們都要求在適用法律時(shí)，應(yīng)當(dāng)不分親疏，不別貴賤，一斷于法。但是，由于封建統(tǒng)治階級(jí)是剝削階級(jí)，再加上封建統(tǒng)治者的昏庸、腐朽，所以在封建社會(huì)的歷史上，吏治與法治比較清明的時(shí)代是很少的。在通常情況下，法律無力管官，只能管民。正如有人所指出的那樣：自古刑罰常施于卑賤，而犯法為逆者未嘗不是尊貴之臣也。盡管以法治吏、刑無等級(jí)這些法制原則在封建時(shí)代是很難兌現(xiàn)的，卻不能不說是我國(guó)法學(xué)文化遺產(chǎn)中的寶貴財(cái)富。 第三，有法必依，取信于民。我國(guó)古代的一些家與思想家都認(rèn)識(shí)到法律在治國(guó)安民中的重要作用，因而都把有法必依、取信于民作為鞏固封建中的一個(gè)根本問題。但是封建時(shí)代是君主制時(shí)代，除了法律以外，還有一個(gè)至高無上的皇帝。皇帝口含“天憲”，他說的話就是法律。西漢時(shí)廷尉杜周不依照法律審判案件，看皇帝的臉色行事。有人責(zé)問他說：“君為天下決平，不循三尺法，以人主意指為獄，獄者固如是乎？”杜周坦然地回答說：“三尺安在哉？前主所是著為律，后主所是疏為令，當(dāng)時(shí)為是，何古之法乎？”[17]這說明在君主制的條件下，皇帝的個(gè)人意志具有至高無上的威，可以制定法律，代替法律，更改法律，甚至廢止法律。但即使在這樣的歷史條件下，一些執(zhí)法的宮吏從維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的整體利益出發(fā)，往往不惜丟掉厚祿甚至身家性命，剛正不阿地執(zhí)著維護(hù)封建法制。例如漢文帝時(shí)，有人驚其所乘輿馬，廷尉張釋之判以罰金。文帝大怒，以為判刑太輕。張釋之直陳日：“法者，天子所與天下公共也。今法如是，足也。更重之，是法不信于民也。”又說：“廷尉，天下之平也。壹傾，天下用法皆為之輕重，民安所措其手足，”[18]由于張釋之強(qiáng)調(diào)依法斷罪、取信于民是直接關(guān)系到國(guó)家安危的大事，所以漢文帝不得不同意他的判決。還有一次抓住一個(gè)盜竊高廟座前玉環(huán)的人，文帝交張釋之審理。釋之根據(jù)盜宗廟御服御物的法律規(guī)定，判以死刑。文帝還嫌不夠重，召釋之怒責(zé)之日：“人亡道，乃盜先帝器！吾廷尉者，欲致之族，而君以法奏之，非吾所以共承宗廟意也。”釋之免冠頓首，依法力爭(zhēng)。他說：“法如是，足也。且罪等，然以逆順為基。今盜宗廟器而族之，有如萬分之一，假如愚民取長(zhǎng)陵一杯土，陛下且何以加其法乎？”[19]這兩個(gè)案例都強(qiáng)調(diào)“法如是，足也”；“更重之，是失信于民也”，堅(jiān)決反對(duì)法外用刑，任意輕重。在刑獄冤濫的封 建時(shí)代，作為一個(gè)封建官吏，面對(duì)生殺予奪的制君主，張釋之敢于冒死相爭(zhēng)，這種以法殉職的精神，是值得稱道的。到了魏晉時(shí)期，由于我國(guó)古代律學(xué)的高度發(fā)展，西晉廷尉劉頌更系統(tǒng)地論證了有法必依、取信于民的重要性。他說：“夫人君所與天下共者，法也。已令四海，不可以不信為教。方求天下之不慢，不可繩以不信之法。且先識(shí)有言，人至愚而不可欺也。不謂平時(shí)背法意斷，不勝百姓愿也。”[20]這就是說，法律一旦公之于天下，就要堅(jiān)決依法辦事，不能說一套，做一套。最愚蠢的人也只能欺騙他一次，第二次恐怕他就不會(huì)上當(dāng)受騙了。所以他認(rèn)為：“法軌既定則行之，行之信如四時(shí)，執(zhí)之堅(jiān)如金石，吏豈得在成制之內(nèi)，復(fù)稱隨時(shí)之宜，傍引著人設(shè)教，以亂政典哉！。”[21]這也就是說，司法官吏在審理案件時(shí)，都必須嚴(yán)格遵守法律的規(guī)定，不得以任何理由為借口而破壞法制。為了做到這一點(diǎn)，劉頌又提出：“又律法斷罪，皆當(dāng)以法律令正文，若無正文，依附名例斷之，其正文、名例所不及，皆勿論。”[22]劉頌的這一主張，已接近于“法無明文規(guī)定不為罪”的司法原則。這一原則西方由資產(chǎn)階級(jí)于十七―十八世紀(jì)時(shí)作為反封建制與司法橫的口而提出來的。而劉頌卻早在一千六百多年以前就提出了“正文名例所不及，皆勿論”的司法原則，這充分反映了我國(guó)古代法律學(xué)說之發(fā)達(dá)，也表明了封建統(tǒng)治階級(jí)中的有識(shí)之士關(guān)心法律的執(zhí)行情況。但是，由于封建時(shí)代君主制與法外橫是密不可分的，所以不可能完全做到依法辦事取信于民。盡管如此，有法必依、取信于民的思想作為我國(guó)法制建設(shè)的歷史傳統(tǒng)，仍不失其借鑒意義。特別是在法制日益完備的情況下，如何做到有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究，從而取信于民，維制的威和尊嚴(yán)，也是一個(gè)急待解決的重要問題。 第四，審時(shí)度勢(shì)，厲行改革。我國(guó)古代的一些家與思想家從的法制建設(shè)的實(shí)踐中逐步認(rèn)識(shí)到：若想使法律在治國(guó)安邦中發(fā)揮其應(yīng)有的作用，必須根據(jù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，在保持法律的相對(duì)穩(wěn)定性的同時(shí)，積極慎重地對(duì)法律制度進(jìn)行改革。早在奴隸社會(huì)，奴隸主階級(jí)就提出了“輕重諸罪有，刑罰世輕世重”[23]的立法與司法原則。他們認(rèn)為，統(tǒng)治階級(jí)在制定和執(zhí)行法律的時(shí)候，不僅要考慮到各種具體犯罪對(duì)社會(huì)的危害程度，還要根據(jù)各個(gè)時(shí)期的需要來確定輕重不同的刑罰制度。正如《荀子·正論》所說：“故治則刑重，亂則刑輕。犯治之罪故重，犯亂之罪故輕也。書曰：‘刑罰世輕世重！’此之謂也。”這說明法律與刑罰制度不能一成不變，應(yīng)當(dāng)以社會(huì)發(fā)展的需要和階級(jí)斗爭(zhēng)的情況為轉(zhuǎn)移．到了封建社會(huì)初期，新興的地主階級(jí)為了維護(hù)新生的封建，保護(hù)自己在上和經(jīng)濟(jì)上既得利益，更提出了系統(tǒng)的變法理論。商鞅說：“當(dāng)時(shí)而立法，因事而制禮。禮法以時(shí)而定，制令各順其宜。”[24]這就是說，統(tǒng)治者根據(jù)什么來立法呢？要以時(shí)而定，各順其宜，即根據(jù)當(dāng)時(shí)的需要來制定法律，不能墨守成規(guī)，脫離現(xiàn)實(shí)。韓非說得更加明確：“治民無常，唯治為法。法與時(shí)轉(zhuǎn)則治，治與事宜則有功。”[25]他認(rèn)為法律只有跟隨時(shí)代前進(jìn)，才能在治國(guó)安民中取得成效。正是在這些思想的指導(dǎo)下，在奴隸社會(huì)里作為“威不可知，罰不可測(cè)”的刑，到封建社會(huì)初期則改變?yōu)椤爸趫D籍，藏之于官府，公之于百姓”的法。其后商鞅相秦，又改法為律，使之成為“范天下之不一而歸于一”的定罪科刑的尺度，從而為封建法律制度奠定了基礎(chǔ)。“漢承秦制”，又有所損益，不但在罪名上有較大的改革，而且除連坐之法[26]，廢肉刑之誅，為從奴隸制的墨、劓、剕、宮、大辟五刑過渡到封建制的答、杖、徒、流、死五刑開了先河。魏晉南北朝時(shí)期，雖然戰(zhàn)爭(zhēng)連綿不斷，但封建統(tǒng)治者并未忽視或放棄立法工作。一這個(gè)時(shí)期是我國(guó)封建法律制度的大變革時(shí)期。舉其重要者有：保護(hù)封建貴族特的八議制度開始入律；被統(tǒng)治階級(jí)反抗的十惡大罪基本形成；族刑連坐的范圍有所縮小而處罰的辦法也有所減輕；奴脾及其他賤民的法律地位也比秦漢時(shí)有一定的改善，如此等等。魏晉南北朝時(shí)期這些改革，為封建法制完備化的標(biāo)志——唐律的產(chǎn)生準(zhǔn)備了必要的條件。而自宋、元以后，直至明、清，歷代封建統(tǒng)治者都不斷地對(duì)封建法律制度進(jìn)行改革，使之日益完善，以適應(yīng)自己統(tǒng)治的需要。總之，我國(guó)古代法律制度的發(fā)展史，實(shí)質(zhì)上就是一部不斷推陳出新的改革史。雖然在封建統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部也有守舊派和復(fù)古派，他們一向主張什么“祖宗之法不能變”，頑固地堅(jiān)持那些已經(jīng)過了時(shí)的舊制度，但這畢竟是歷史的支流，而不是主流。從法制建設(shè)的這個(gè)側(cè)面來看，革總是戰(zhàn)勝保守勢(shì)力的。他們雖然為改革付出了慘重的代價(jià)與犧牲，但卻為封建法制建設(shè)作出了重要的貢獻(xiàn)。我們今天正處于社會(huì)變革的偉大時(shí)代，經(jīng)濟(jì)體制改革的深入發(fā)展，必然要求我們?cè)诜煞矫嬉沧鞒鱿鄳?yīng)的改革，否則我們就難以實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)代化。歷史上這種審時(shí)度勢(shì)、法隨時(shí)制的主張和做法，在新的歷史時(shí)期里就更是值得總結(jié)借鑒的經(jīng)驗(yàn)。 綜上所述，作為我國(guó)傳統(tǒng)文化思想的一個(gè)組成部分的法學(xué)文化遺產(chǎn)，是一個(gè)非常豐富的文化寶庫。對(duì)于我們今天的法制建設(shè)來說，有取之不盡、用之不竭的歷史材料。建國(guó)三十多年來，我們?cè)谘芯亢涂偨Y(jié)祖國(guó)的法學(xué)文化遺產(chǎn)方面，雖然做了許多工作，也取得一定的成績(jī)，但由于受到種種干擾與影響，我們對(duì)它的研究、和利用還很不充分，可以說是剛剛開始。這個(gè)領(lǐng)域無限廣闊，大有作為。為了建設(shè)有中國(guó)特色的法制體系，我們既需要清理這塊基地，又需要繼承和借鑒一切有用的東西。唐太宗說過：“夫以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。朕常保此三鏡，以防己過。”[27]歷史是前人足跡的記錄，無論是成功的經(jīng)驗(yàn)，還是失敗的教訓(xùn)，都是前人留給后人的一筆寶貴的精神財(cái)富。任何一個(gè)統(tǒng)治階級(jí)、集團(tuán)或個(gè)人，在其治理國(guó)家的活動(dòng)中，不管他是自覺地還是不自覺地，總要吸取前人的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)―不是吸收其成功的經(jīng)驗(yàn)，就是重蹈其失敗的覆轍。正因?yàn)槿绱耍谖覀儸F(xiàn)實(shí)生活中總有歷史的影子。這就是說，傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)總是緊密地交織在一起，是任何主觀意念所不能割裂的。李世民作為一個(gè)封建帝王為了維護(hù)地主階級(jí)的統(tǒng)治，都能明智地將歷史作為防止失誤的一面鏡子，今天以解放全人類為己任的無產(chǎn)階級(jí)不是更有理由也有條件比他們做得更好一些嗎？?jī)?nèi)容來自www.blwype.cn
10. 罰不當(dāng)罪的成語出處
罰不當(dāng)罪?
【拼音】： fá bù dāng zuì
【解釋】： 當(dāng)：相當(dāng)，抵擋。處罰和罪行不相當(dāng)。
【出處】： 《荀子·正論》：“夫德不稱位，能不稱官，賞不當(dāng)功，罰不當(dāng)罪不祥莫大焉。”
【舉例造句】： 誰個(gè)懲辦要嚴(yán)，誰個(gè)處罰從輕，農(nóng) 民都有極明白的計(jì)算，罰不當(dāng)罪的極少。 ★毛 澤 東《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》
【拼音代碼】： fbdz
【近義詞】：?罪大惡極、罪不容誅
【反義詞】：?賞罰分明、罰當(dāng)其罪
【用法】： 作謂語、賓語；指處罰和所犯罪行不相稱
【英文】： the punishment exceeds the crime
【故事】： 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期趙國(guó)思想家荀況在他的作品《荀子》中強(qiáng)調(diào)刑罰必須嚴(yán)明，犯罪的應(yīng)根據(jù)罪行大小給予相應(yīng)的處罰。如果殺人的不償命，傷人的不判刑，那就會(huì)縱容犯罪，擾亂社會(huì)，因?yàn)榉缸锏娜说貌坏綉?yīng)有的懲罰，犯罪行為不會(huì)停止。摘自公益成語網(wǎng)：www.blwype.cn