目錄索引：
1：成語(yǔ)“至小無(wú)內(nèi)”的詞條資料
2：至大無(wú)外，謂之大一；至小無(wú)內(nèi)，謂之小一是哪一位...
3：至大無(wú)外至小無(wú)內(nèi)體現(xiàn)了什么哲學(xué)原理？
4：大而無(wú)外小而無(wú)內(nèi)出自哪?
5：至大無(wú)外，謂之大一。至小無(wú)內(nèi)，謂之小一。無(wú)厚，...
6：至大無(wú)外，謂之大一。至小無(wú)內(nèi)，謂之小一。無(wú)厚，...
7：其大無(wú)外,其小無(wú)內(nèi)的東西是什么?
8：至大無(wú)外至小無(wú)內(nèi)體現(xiàn)了什么哲學(xué)原理？

9：“合同異”“至大無(wú)外，至小無(wú)內(nèi)”怎么理解呢？謝謝

10：至大無(wú)外，至小無(wú)內(nèi)是什么意思

11：大而無(wú)外謂最，小而無(wú)內(nèi)謂最，這中間的是什么？

12：請(qǐng)問(wèn)：宇宙至大無(wú)外，至小無(wú)內(nèi)是什么意思？

13：至大無(wú)外，至小無(wú)內(nèi)是什么意思

14：其他無(wú)外，至小無(wú)內(nèi)是什么意思

15：“合同異”“至大無(wú)外，至小無(wú)內(nèi)”怎么理解呢？謝謝

成語(yǔ)“至小無(wú)內(nèi)”的詞條資料

成語(yǔ)讀音：zhì dà wú nèi
成語(yǔ)簡(jiǎn)拼：ZDWN
成語(yǔ)注音：ㄓˋ ㄉㄚˋ ㄨˊ ㄋㄟˋ
常用程度：生僻成語(yǔ)
成語(yǔ)字?jǐn)?shù)：四字成語(yǔ)
感情色彩：中性成語(yǔ)
成語(yǔ)結(jié)構(gòu)：聯(lián)合式成語(yǔ)
成語(yǔ)年代：古代成語(yǔ)
反義詞：至大無(wú)外
成語(yǔ)出處：戰(zhàn)國(guó)·宋·莊周《莊子·天下》：“至大無(wú)外，謂之大一；至小無(wú)內(nèi)，謂之小一。” 本內(nèi)容來(lái)自www.blwype.cn
成語(yǔ)解釋：至：極。小到極點(diǎn)，內(nèi)無(wú)余隙
成語(yǔ)用法：至小無(wú)內(nèi)作謂語(yǔ)、定語(yǔ)；用于書面語(yǔ)。
成語(yǔ)造句：別把小毛病看成至小無(wú)內(nèi)的東西，小心行得萬(wàn)年船

成語(yǔ)“至小無(wú)內(nèi)”的擴(kuò)展資料

1. 至大無(wú)外，謂之大一；至小無(wú)內(nèi)，謂之小一是哪一位...
我沒(méi)記錯(cuò)的話，此句出自《莊子》，說(shuō)話者是莊子的朋友惠子。惠子，名惠施，這句話是惠子在定義什么是最大，什么是最小。
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2. 至大無(wú)外至小無(wú)內(nèi)體現(xiàn)了什么哲學(xué)原理？
【體系】研究中有一個(gè)重要的衡量指標(biāo)——“完全性completeness”其意思是所有的情況都包括在內(nèi)，相當(dāng)于【至大無(wú)外至小無(wú)內(nèi)】的含義至于是不是你（wsq1535）想要的，就要看你了注：完全性，邏輯學(xué)上是用完備性、完整性的
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3. 大而無(wú)外小而無(wú)內(nèi)出自哪?
是至大無(wú)外，至小無(wú)內(nèi)，不是大而無(wú)外小而無(wú)內(nèi)。
這句話出自《莊子?天下》：“至大無(wú)外，謂之大一;至小無(wú)內(nèi)，謂之小一。無(wú)厚，不可積也，其大千里。天與地卑，山與澤平。”
釋意：大到極點(diǎn)的東西已無(wú)外圍可言，叫“大一”;小到極點(diǎn)的東西已無(wú)所包容，叫“小一”。指事物達(dá)到極端反而沒(méi)有了界限。
擴(kuò)展資料
《天下篇》是理解先秦學(xué)術(shù)史必不可少的文獻(xiàn)，也是理解中華學(xué)術(shù)的樞紐之一，其中內(nèi)容環(huán)環(huán)相扣，邏輯非常嚴(yán)密。閱讀這篇文獻(xiàn)，要完全恢復(fù)到先秦的時(shí)代。?
全文分為兩大段，第一段是總綱，第二段闡發(fā)六家。總綱又分為三節(jié)，一、總冒。二、社會(huì)各階層心性分析。三、六經(jīng)、道儒和百家。?
天下之治方術(shù)者多矣，皆以其有為不可加矣。古之所謂道術(shù)者，果惡乎在？曰：“無(wú)乎不在。”?
本文開(kāi)始為總冒，闡發(fā)道術(shù)和方術(shù)的分別。道術(shù)是整體，方術(shù)是局部。道術(shù)相應(yīng)時(shí)間，方術(shù)相應(yīng)空間。
道術(shù)和方術(shù)似乎對(duì)立，卻有其內(nèi)在聯(lián)系。方術(shù)揭示某個(gè)局部，在局部可能并不錯(cuò)，然而通不到整體去。方術(shù)之所以為方術(shù)，就是它自以為絕對(duì)正確，而一般理論還不能算方術(shù)。如何解消方術(shù)，重新通往道術(shù)，是本文所提出的懸念。?本內(nèi)容來(lái)自公益成語(yǔ)：www.blwype.cn
4. 至大無(wú)外，謂之大一。至小無(wú)內(nèi)，謂之小一。無(wú)厚，...
……惠施的十個(gè)命題，主要是對(duì)自然界的分析，其中有些含有辯證的因素。他說(shuō)：“至大無(wú)外，謂之大一；至小無(wú)內(nèi)，謂之小一。”“大一”是說(shuō)整個(gè)空間大到無(wú)所不包，不再有外部；“小一”是說(shuō)物質(zhì)最小的單位，小到不可再分割，不再有內(nèi)部。?惠施有些命題是和后期墨家爭(zhēng)論的。后期墨家運(yùn)用數(shù)學(xué)和物理學(xué)的常識(shí)，對(duì)物體的外表形式及其測(cè)算方式作了分析，下了定義。 《墨子·經(jīng)上》曾說(shuō)：“厚，有所大。”認(rèn)為有“厚”才能有體積，才能有物體的“大”。而惠施反駁說(shuō)：“無(wú)厚，不可積也，其大千里。”認(rèn)為物質(zhì)（“小一”）不累積成厚度，就沒(méi)有體積；但是物質(zhì)所構(gòu)成平面的面積，是可以無(wú)限大的。后期墨家曾經(jīng)嚴(yán)格區(qū)分空間的“有窮”和“無(wú)窮”，《墨子·經(jīng)說(shuō)下》說(shuō)：“或不容尺，有窮；莫不容尺，無(wú)窮也。”認(rèn)為個(gè)別區(qū)域前不容一線之地，這是“有窮”；與此相反，空間無(wú)邊無(wú)際，這是“無(wú)窮”。而惠施反駁說(shuō)，“南方無(wú)窮而有窮”，就是說(shuō)南方盡管是無(wú)窮的，但是最后還是有終極的地方。后期墨家認(rèn)為“中”（中心點(diǎn)）到相對(duì)的兩邊的終點(diǎn)是“同長(zhǎng)”的。《墨子·經(jīng)上》說(shuō)：“中，同長(zhǎng)也。”而惠施反駁說(shuō)：“我知天下之中央，燕（當(dāng)時(shí)最北的諸侯國(guó)）之北，越（當(dāng)時(shí)最南的諸侯國(guó)）之南是也。”因?yàn)榭臻g無(wú)邊無(wú)際，無(wú)限大，到處都可以成為中心。后期墨家認(rèn)為同樣高度叫做“平”，《墨子·經(jīng)上》說(shuō)：“平，同高也。”而惠施反駁說(shuō)：“天與地卑（“卑”是接近的意思），山與澤平。”因?yàn)闇y(cè)量的人站的位置不同，所看到的高低就不一樣。站在遠(yuǎn)處看，天和地幾乎是接近的；站在山頂上的湖泊邊沿看，山和澤是平的。?惠施把一切事物看作處于變動(dòng)之中，例如說(shuō)：“日方中方睨（“睨”是側(cè)斜的意思），物方生方死。”太陽(yáng)剛升到正中，同時(shí)就開(kāi)始西斜了；一件東西剛生下來(lái)，同時(shí)又走向死亡了。這種看法在一定程度上認(rèn)識(shí)了事物矛盾運(yùn)動(dòng)的辯證過(guò)程。但是他無(wú)條件地承認(rèn)“亦彼亦此”，只講轉(zhuǎn)化而不講轉(zhuǎn)化的條件，這樣就否定了事物的質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定性，不免陷入到相對(duì)主義的泥坑中去。 ……………………——網(wǎng)頁(yè)鏈接自己看吧
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5. 至大無(wú)外，謂之大一。至小無(wú)內(nèi)，謂之小一。無(wú)厚，...
……惠施的十個(gè)命題，主要是對(duì)自然界的分析，其中有些含有辯證的因素。他說(shuō)：“至大無(wú)外，謂之大一；至小無(wú)內(nèi)，謂之小一。”“大一”是說(shuō)整個(gè)空間大到無(wú)所不包，不再有外部；“小一”是說(shuō)物質(zhì)最小的單位，小到不可再分割，不再有內(nèi)部。?惠施有些命題是和后期墨家爭(zhēng)論的。后期墨家運(yùn)用數(shù)學(xué)和物理學(xué)的常識(shí)，對(duì)物體的外表形式及其測(cè)算方式作了分析，下了定義。 《墨子·經(jīng)上》曾說(shuō)：“厚，有所大。”認(rèn)為有“厚”才能有體積，才能有物體的“大”。而惠施反駁說(shuō)：“無(wú)厚，不可積也，其大千里。”認(rèn)為物質(zhì)（“小一”）不累積成厚度，就沒(méi)有體積；但是物質(zhì)所構(gòu)成平面的面積，是可以無(wú)限大的。后期墨家曾經(jīng)嚴(yán)格區(qū)分空間的“有窮”和“無(wú)窮”，《墨子·經(jīng)說(shuō)下》說(shuō)：“或不容尺，有窮；莫不容尺，無(wú)窮也。”認(rèn)為個(gè)別區(qū)域前不容一線之地，這是“有窮”；與此相反，空間無(wú)邊無(wú)際，這是“無(wú)窮”。而惠施反駁說(shuō)，“南方無(wú)窮而有窮”，就是說(shuō)南方盡管是無(wú)窮的，但是最后還是有終極的地方。后期墨家認(rèn)為“中”（中心點(diǎn)）到相對(duì)的兩邊的終點(diǎn)是“同長(zhǎng)”的。《墨子·經(jīng)上》說(shuō)：“中，同長(zhǎng)也。”而惠施反駁說(shuō)：“我知天下之中央，燕（當(dāng)時(shí)最北的諸侯國(guó)）之北，越（當(dāng)時(shí)最南的諸侯國(guó)）之南是也。”因?yàn)榭臻g無(wú)邊無(wú)際，無(wú)限大，到處都可以成為中心。后期墨家認(rèn)為同樣高度叫做“平”，《墨子·經(jīng)上》說(shuō)：“平，同高也。”而惠施反駁說(shuō)：“天與地卑（“卑”是接近的意思），山與澤平。”因?yàn)闇y(cè)量的人站的位置不同，所看到的高低就不一樣。站在遠(yuǎn)處看，天和地幾乎是接近的；站在山頂上的湖泊邊沿看，山和澤是平的。?惠施把一切事物看作處于變動(dòng)之中，例如說(shuō)：“日方中方睨（“睨”是側(cè)斜的意思），物方生方死。”太陽(yáng)剛升到正中，同時(shí)就開(kāi)始西斜了；一件東西剛生下來(lái)，同時(shí)又走向死亡了。這種看法在一定程度上認(rèn)識(shí)了事物矛盾運(yùn)動(dòng)的辯證過(guò)程。但是他無(wú)條件地承認(rèn)“亦彼亦此”，只講轉(zhuǎn)化而不講轉(zhuǎn)化的條件，這樣就否定了事物的質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定性，不免陷入到相對(duì)主義的泥坑中去。 ……………………——網(wǎng)頁(yè)鏈接自己看吧
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6. 其大無(wú)外,其小無(wú)內(nèi)的東西是什么?
意思就是最大的沒(méi)有邊際，
最小的也沒(méi)有邊際，
至就是最的意思，
至大無(wú)外，謂之大一；至小無(wú)內(nèi)，謂之小一”。這兩句話都是現(xiàn)
、“至小”。為了充分理解這兩個(gè)命題，有必要拿它們與《莊子·秋水》篇的一個(gè)
故事作比較。從這種比較中明顯看出，惠施與莊子在某一方面有許多共同的東西。
這個(gè)故事說(shuō)，秋水時(shí)至，百川灌河，河水很大，河伯(即河神)欣然自喜，順流
而東行，至于北海。他在那里遇見(jiàn)了北海若(即海神)，才第一次認(rèn)識(shí)到，他的河雖
然大，可是比起海來(lái)，實(shí)在太小了。他以極其贊嘆羨慕的心情同北海若談話，可是
北海若對(duì)他說(shuō)，他北海若本身在天地之間，真不過(guò)是太倉(cāng)中的一粒秭米。所以只能
說(shuō)他是“小”，不能說(shuō)他是“大”。說(shuō)到這里，河伯問(wèn)北海若說(shuō)：“然則吾大天地
而小毫末，可乎?”北海若說(shuō)：否。……計(jì)人之所知，不若其所不知；其生之時(shí)，
不若未生之時(shí)。以其至小，求窮其至大之域，是故迷亂而不能自得也。由此觀之，
又何以知毫末之足以定至細(xì)之倪，又何以知天地之足以窮至大之域?”他接著下定
義，說(shuō)最小“無(wú)形”，最大“不可圍”。至大、至小的這種定義與惠施所下的很相似。
說(shuō)天地是最大的東西，說(shuō)毫末是最小的東西，就是對(duì)于“實(shí)”有所肯定。它對(duì)
于“名”無(wú)所分析。這兩句都是現(xiàn)在所謂的“綜合命題”，都可以是假命題。它們
都在經(jīng)驗(yàn)中有其基礎(chǔ)；因此它們的真理只能是或然的，不能是必然的。在經(jīng)驗(yàn)中，
大東西、小東西都相對(duì)地大、相對(duì)地小。再引《莊子》的話說(shuō)；“因而所大而大之
。則萬(wàn)物莫不大；因其所小而小之。則萬(wàn)物莫不小。”(同上)
我們能夠獨(dú)立于經(jīng)驗(yàn)，即離開(kāi)經(jīng)驗(yàn)，說(shuō)：它外面再?zèng)]有東西了，就是最大的(“至
大無(wú)外”)；它內(nèi)面再?zèng)]有東西了，就是最小的(“至小無(wú)內(nèi)”)。“至大”與“至
小”。像這樣下定義，就都是絕對(duì)的、不變的概念，像這樣再分析“大一”、“小
看出實(shí)際的具體事物的性質(zhì)、差別都是相對(duì)的、可變的。
摘自公益成語(yǔ)網(wǎng)：www.blwype.cn
7. 至大無(wú)外至小無(wú)內(nèi)體現(xiàn)了什么哲學(xué)原理？
【體系】研究中有一個(gè)重要的衡量指標(biāo)——“完全性completeness”其意思是所有的情況都包括在內(nèi)，相當(dāng)于【至大無(wú)外至小無(wú)內(nèi)】的含義至于是不是你（wsq1535）想要的，就要看你了注：完全性，邏輯學(xué)上是用完備性、完整性的
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8. “合同異”“至大無(wú)外，至小無(wú)內(nèi)”怎么理解呢？謝謝
“合同異” “合’,合并,靠近,在一起,相同. ’同’,通假’通’,一樣的意思.’異’,分開(kāi),遠(yuǎn)離,不同.“合同異” 是說(shuō),在一起和不在一起沒(méi)有多少分別,.分離和合并是一樣的..舉例:老婆和丈夫,再一起和離婚都差不多,因?yàn)?婚姻本身就不長(zhǎng)久,終究是要有一方或者是同時(shí)離開(kāi)對(duì)方,或者是有一方先死去,是不可能永恒的... 也象一個(gè)你討厭的人和你說(shuō)話,你會(huì)感覺(jué)他很遙遠(yuǎn),你不愿意聽(tīng).即便你們現(xiàn)在距離很進(jìn),你也感覺(jué)他 在十萬(wàn)八千里,是他在你心理的地位不存在,他的有無(wú)你很不在乎..是唯心的,...... ”“至大無(wú)外，至小無(wú)內(nèi)” ’至’,最的意思,到了極點(diǎn).’無(wú)’,沒(méi)有. ’外’,遠(yuǎn),大,外. ’內(nèi)’,近,里,小.’至大無(wú)外’是說(shuō),到了最大時(shí),就沒(méi)有最大了,已經(jīng)到了極點(diǎn),就在也沒(méi)有比它再大的了,也就不存在大的了,也就沒(méi)有最大的說(shuō)法了。...就象高手是不會(huì)認(rèn)為自己是最高的一樣,有點(diǎn)一山更比一山高的意思.’至小無(wú)內(nèi)’,最小就沒(méi)有最小了,自己已經(jīng)到了最小的極點(diǎn),也就不會(huì)認(rèn)為能找到再小的了.但是,事實(shí)上,最大和最小是很難找到的,幾乎就不存在.是一種意識(shí).所以,”“至大無(wú)外，至小無(wú)內(nèi)” 可以理解為,人外有人,天外有天,..是謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度.
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9. 至大無(wú)外，至小無(wú)內(nèi)是什么意思
大到極點(diǎn)的東西已無(wú)外圍可言，叫“大 一”;小到極點(diǎn)的東西已無(wú)所包容，叫“小一”。指事物達(dá)到極端反而沒(méi)有了界限。?
這句話出自莊子的《莊子?天下》：“至大無(wú)外，謂之大 一;至小無(wú)內(nèi)，謂之小一。”
擴(kuò)展資料：
在《莊子·秋水》篇中，也有關(guān)于類似至大至小的問(wèn)題：“又何以知毫末之足以定至細(xì)之倪，又何以知天地之足以窮至大之域。”意思是，怎么知道毫毛的末端就可以判定是最為細(xì)小的限度呢?又怎么知道天與地就可以看作是最大的境域呢？
以至大、至細(xì)的概念來(lái)概括大、小的無(wú)限性。但沒(méi)有對(duì)“圣大”、“至細(xì)”作具體的界定。
《管子·心術(shù)上》講：“道在天地之間也，其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)。”意思是，道在天地之間，無(wú)限大又無(wú)限小，所以說(shuō)“不遠(yuǎn)而難極也”。以“其大無(wú)處，其小無(wú)內(nèi)”形容“道”的空間性質(zhì)。但又講“道”在天地之間，與“其大無(wú)外”的說(shuō)法牴牾。
惠施在以往無(wú)限概念的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步抽象出“大一”和“小一”以作為大、小概念的極限，用以表示宇宙在宏觀和微觀的無(wú)限性和整體性。
參考資料來(lái)源：百度百科——莊子本內(nèi)容來(lái)自www.blwype.cn
10. 大而無(wú)外謂最，小而無(wú)內(nèi)謂最，這中間的是什么？
至大無(wú)外，謂之大一；至小無(wú)內(nèi)，謂之小一”。這兩句話都是現(xiàn)
　　在所謂的“分析命題”。它們對(duì)于實(shí)，都無(wú)所肯定，因?yàn)樗鼈儗?duì)于實(shí)際世界中什么
　　東西最大，什么東西最小，都無(wú)所肯定。它們只涉及抽象概念，就是名：“至大”
　　、“至小”。為了充分理解這兩個(gè)命題，有必要拿它們與《莊子·秋水》篇的一個(gè)
　　故事作比較。從這種比較中明顯看出，惠施與莊子在某一方面有許多共同的東西。
　　這個(gè)故事說(shuō)，秋水時(shí)至，百川灌河，河水很大，河伯(即河神)欣然自喜，順流
　　而東行，至于北海。他在那里遇見(jiàn)了北海若(即海神)，才第一次認(rèn)識(shí)到，他的河雖
　　然大，可是比起海來(lái)，實(shí)在太小了。他以極其贊嘆羨慕的心情同北海若談話，可是
　　北海若對(duì)他說(shuō)，他北海若本身在天地之間，真不過(guò)是太倉(cāng)中的一粒秭米。所以只能
　　說(shuō)他是“小”，不能說(shuō)他是“大”。說(shuō)到這里，河伯問(wèn)北海若說(shuō)：“然則吾大天地
　　而小毫末，可乎?”北海若說(shuō)：否。……計(jì)人之所知，不若其所不知；其生之時(shí)，
　　不若未生之時(shí)。以其至小，求窮其至大之域，是故迷亂而不能自得也。由此觀之，
　　又何以知毫末之足以定至細(xì)之倪，又何以知天地之足以窮至大之域?”他接著下定
　　義，說(shuō)最小“無(wú)形”，最大“不可圍”。至大、至小的這種定義與惠施所下的很相
　　似。
　　說(shuō)天地是最大的東西，說(shuō)毫末是最小的東西，就是對(duì)于“實(shí)”有所肯定。它對(duì)
　　于“名”無(wú)所分析。這兩句都是現(xiàn)在所謂的“綜合命題”，都可以是假命題。它們
　　都在經(jīng)驗(yàn)中有其基礎(chǔ)；因此它們的真理只能是或然的，不能是必然的。在經(jīng)驗(yàn)中，
　　大東西、小東西都相對(duì)地大、相對(duì)地小。再引《莊子》的話說(shuō)；“因而所大而大之
　　。則萬(wàn)物莫不大；因其所小而小之。則萬(wàn)物莫不小。”(同上)
　　我們不可能通過(guò)實(shí)際經(jīng)驗(yàn)來(lái)決定什么是最大的、什么是最小的實(shí)際事物。但是
　　我們能夠獨(dú)立于經(jīng)驗(yàn)，即離開(kāi)經(jīng)驗(yàn)，說(shuō)：它外面再?zèng)]有東西了，就是最大的(“至
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11. 請(qǐng)問(wèn)：宇宙至大無(wú)外，至小無(wú)內(nèi)是什么意思？
宇宙是無(wú)處不在，所以大而無(wú)外，小而無(wú)內(nèi)。如果大還有外，那怎么說(shuō)無(wú)處不在，小還有內(nèi)，怎么無(wú)處不在？
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12. 至大無(wú)外，至小無(wú)內(nèi)是什么意思
大到極點(diǎn)的東西已無(wú)外圍可言，叫“大 一”;小到極點(diǎn)的東西已無(wú)所包容，叫“小一”。指事物達(dá)到極端反而沒(méi)有了界限。?
這句話出自莊子的《莊子?天下》：“至大無(wú)外，謂之大 一;至小無(wú)內(nèi)，謂之小一。”
擴(kuò)展資料：
在《莊子·秋水》篇中，也有關(guān)于類似至大至小的問(wèn)題：“又何以知毫末之足以定至細(xì)之倪，又何以知天地之足以窮至大之域。”意思是，怎么知道毫毛的末端就可以判定是最為細(xì)小的限度呢?又怎么知道天與地就可以看作是最大的境域呢？
以至大、至細(xì)的概念來(lái)概括大、小的無(wú)限性。但沒(méi)有對(duì)“圣大”、“至細(xì)”作具體的界定。
《管子·心術(shù)上》講：“道在天地之間也，其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)。”意思是，道在天地之間，無(wú)限大又無(wú)限小，所以說(shuō)“不遠(yuǎn)而難極也”。以“其大無(wú)處，其小無(wú)內(nèi)”形容“道”的空間性質(zhì)。但又講“道”在天地之間，與“其大無(wú)外”的說(shuō)法牴牾。
惠施在以往無(wú)限概念的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步抽象出“大一”和“小一”以作為大、小概念的極限，用以表示宇宙在宏觀和微觀的無(wú)限性和整體性。
參考資料來(lái)源：百度百科——莊子摘自公益成語(yǔ)：www.blwype.cn
13. 其他無(wú)外，至小無(wú)內(nèi)是什么意思
應(yīng)該是“其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)”。意思是：大到外面再?zèng)]有其他物質(zhì)，小到里面不可再分。
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14. “合同異”“至大無(wú)外，至小無(wú)內(nèi)”怎么理解呢？謝謝
“合同異” “合’,合并,靠近,在一起,相同. ’同’,通假’通’,一樣的意思.’異’,分開(kāi),遠(yuǎn)離,不同.“合同異” 是說(shuō),在一起和不在一起沒(méi)有多少分別,.分離和合并是一樣的..舉例:老婆和丈夫,再一起和離婚都差不多,因?yàn)?婚姻本身就不長(zhǎng)久,終究是要有一方或者是同時(shí)離開(kāi)對(duì)方,或者是有一方先死去,是不可能永恒的... 也象一個(gè)你討厭的人和你說(shuō)話,你會(huì)感覺(jué)他很遙遠(yuǎn),你不愿意聽(tīng).即便你們現(xiàn)在距離很進(jìn),你也感覺(jué)他 在十萬(wàn)八千里,是他在你心理的地位不存在,他的有無(wú)你很不在乎..是唯心的,...... ”“至大無(wú)外，至小無(wú)內(nèi)” ’至’,最的意思,到了極點(diǎn).’無(wú)’,沒(méi)有. ’外’,遠(yuǎn),大,外. ’內(nèi)’,近,里,小.’至大無(wú)外’是說(shuō),到了最大時(shí),就沒(méi)有最大了,已經(jīng)到了極點(diǎn),就在也沒(méi)有比它再大的了,也就不存在大的了,也就沒(méi)有最大的說(shuō)法了。...就象高手是不會(huì)認(rèn)為自己是最高的一樣,有點(diǎn)一山更比一山高的意思.’至小無(wú)內(nèi)’,最小就沒(méi)有最小了,自己已經(jīng)到了最小的極點(diǎn),也就不會(huì)認(rèn)為能找到再小的了.但是,事實(shí)上,最大和最小是很難找到的,幾乎就不存在.是一種意識(shí).所以,”“至大無(wú)外，至小無(wú)內(nèi)” 可以理解為,人外有人,天外有天,..是謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度.
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