目錄索引：
1：成語(yǔ)“知行合一”的詞條資料
2：知行合一是什么意思呢？
3：”知行合一，止于至善。“什么意思
4：知行合一止于至善是什么意思
5：知行合一是什么意思
6：知行合一,臻于至善的意思
7：知行合一，止于至善。是什么意思
8：知行合一的真實(shí)含義詳細(xì)解釋?zhuān)?/a>

9：什么是知行合一，

成語(yǔ)“知行合一”的詞條資料

成語(yǔ)讀音：zhī xíng hé yī
成語(yǔ)簡(jiǎn)拼：ZXHY
成語(yǔ)注音：ㄓ ㄒ一ㄥˊ ㄏㄜˊ 一
常用程度：一般成語(yǔ)
成語(yǔ)字?jǐn)?shù)：四字成語(yǔ)
感情色彩：中性成語(yǔ)
成語(yǔ)結(jié)構(gòu)：主謂式成語(yǔ)
成語(yǔ)年代：古代成語(yǔ)
成語(yǔ)出處：明·王守仁《傳習(xí)錄》上卷：“只是個(gè)冥行妄作，所以必說(shuō)個(gè)知，方才行得……某今說(shuō)個(gè)知行合一，正是對(duì)病的藥。” 內(nèi)容來(lái)自公益成語(yǔ)：www.blwype.cn
成語(yǔ)解釋?zhuān)?/b>認(rèn)識(shí)事物的道理與實(shí)行其事是密不可分的
成語(yǔ)用法：知行合一作賓語(yǔ)、定語(yǔ)；用于書(shū)面語(yǔ)。
成語(yǔ)造句：熊召政《張居正》第一卷第19回：“若我倆聯(lián)合起來(lái)，才叫知行合一。”

成語(yǔ)“知行合一”的擴(kuò)展資料

1. 知行合一是什么意思呢？
意思：認(rèn)知與行為的結(jié)合意味著物體符合主體，知識(shí)指的是良知，行指的是人的實(shí)踐。知識(shí)和行動(dòng)的統(tǒng)一既不是通過(guò)知識(shí)吞噬并行，認(rèn)為它是知識(shí)的方式，也不是吞沒(méi)它，認(rèn)為行便是知。
由明朝思想家王守仁提出：即謂認(rèn)識(shí)事物的道理與在現(xiàn)實(shí)中運(yùn)用此道理，是密不可分的一回事。這是中國(guó)古代哲學(xué)中認(rèn)識(shí)論和實(shí)踐論的命題，主要是關(guān)于道德修養(yǎng)、道德實(shí)踐方面的。
中國(guó)古代哲學(xué)家認(rèn)為，不僅要知道，還要練習(xí)團(tuán)結(jié)“知識(shí)”和“去”，才能被稱(chēng)為“好”。對(duì)良知，知識(shí)和行為，是陽(yáng)明文化的核心。
知中有行，行中有知。王守仁認(rèn)為知行是一回事，不能分為“兩截”。“團(tuán)結(jié)“知識(shí)”和“去”，才能被稱(chēng)為“好”。對(duì)良知，知識(shí)和行為，是陽(yáng)明文化的核心。
這是由明朝思想家王守仁提出來(lái)的。即謂認(rèn)識(shí)事物的道理與在現(xiàn)實(shí)中運(yùn)用此道理，是密不可分的一回事。這是中國(guó)古代哲學(xué)中認(rèn)識(shí)論和實(shí)踐論的命題，主要是關(guān)于道德修養(yǎng)、道德實(shí)踐方面的。
因?yàn)榈赖抡J(rèn)識(shí)和道德意識(shí)必然表現(xiàn)為道德行為，如果不去行動(dòng)，不能算是真知。王守仁認(rèn)為：良知，無(wú)不行，而自覺(jué)的行，也就是知。這無(wú)疑是有其深刻之處的。
“知道是行的想法，行是知道的工作;知道是行的開(kāi)始，行是知識(shí)。”它意味著道德是人類(lèi)行為的指導(dǎo)思想，是按照道德要求實(shí)現(xiàn)“良知”的努力。在道德指導(dǎo)下產(chǎn)生的思想活動(dòng)是行為的開(kāi)始，符合道德要求的行為是“良心”的完成。
擴(kuò)展資料:
背景:
王陽(yáng)明開(kāi)辟貴陽(yáng)縣北部修文縣龍昌鎮(zhèn)的龍場(chǎng)后，深刻理解了生命的真相，這是經(jīng)過(guò)艱苦思考后的一種深刻理解。王陽(yáng)明認(rèn)為，心態(tài)的態(tài)度決定了行為方式，世界的觀點(diǎn)，如“列子”故事中的“綁架嫌疑人”。
從那以后，他脫離了朱熹的理論，建立了思想體系的偉大體系的開(kāi)端。王守仁的知情與行為的統(tǒng)一主要針對(duì)朱雪，反對(duì)朱熹的思想。反對(duì)程朱立學(xué)的“學(xué)習(xí)和做兩件事要做，認(rèn)為先知必須知道，然后才能做”，先知道先做什么，然后重新認(rèn)識(shí)光，“在空中說(shuō)話”。
包括陸九淵在內(nèi)的程祝李雪主張“先知道先做什么”，將知識(shí)和實(shí)踐分為兩個(gè)部分，并認(rèn)為在知識(shí)實(shí)踐之前有必要先了解知識(shí)。王守仁提倡知行合一正是為了糾朱學(xué)之偏。
另外，王陽(yáng)明的教育思想中還有許多值得學(xué)習(xí)借鑒的地方：第一，立志、勤學(xué)、改過(guò)、責(zé)善內(nèi)容來(lái)自公益成語(yǔ)：www.blwype.cn
2. ”知行合一，止于至善。“什么意思
知行合一：就是講理論（知）和實(shí)踐（行）要合而為一，不可過(guò)分偏重一邊。
“知行合一”的知行觀點(diǎn)在中國(guó)哲學(xué)史上由王守仁最早提出。語(yǔ)載王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》：“知之真切篤實(shí)處。既是行，行之明覺(jué)精察處。即是知，知行工夫，本不可離。只為后世學(xué)者分作兩截用功，先卻知、行本體，故有合一并進(jìn)之說(shuō)，真知即所以為行，不行不足謂之知。”?
止于至善：精益求精，達(dá)到最完美的地步 。
〖出處〗《禮記·大學(xué)》： “大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”?
整句話的意思是： 大學(xué)教人的道理，在于彰顯人人本有，自身所具的光明德性（明明德），再推己及人，使人人都能去除污染而自新（親民，新民也），而且精益求精，做到最完善的地步并且保持不變。
擴(kuò)展資料：
王陽(yáng)明的思想中典型的是知行合一。他首先強(qiáng)調(diào)人的活動(dòng)是有目的、有意識(shí)的，即他說(shuō)的’致良知’，但如何使人的主體與可體聯(lián)系起來(lái)呢？王陽(yáng)明主張’求理于吾心’，即’知行合一’。
他用主體包容了客體，將客體的獨(dú)立性、自然性和物質(zhì)性否定了。對(duì)于行他解釋道：’凡謂之行者，只是著實(shí)去做這件事，若著實(shí)做學(xué)問(wèn)思辯工夫，則學(xué)問(wèn)思辯亦便是行矣。
學(xué)是學(xué)做這件事，問(wèn)是問(wèn)做這件事，思辯是思辯做這件事，則行亦便是學(xué)問(wèn)辯矣。’所以，王陽(yáng)明的’行’范圍很廣，包括了學(xué)、問(wèn)、思、辯，這在《中庸》里是’知’的四個(gè)側(cè)面，在王陽(yáng)明這里合一了，因?yàn)樗：藘烧叩慕缦蕖?nèi)容來(lái)自公益成語(yǔ)：www.blwype.cn
3. 知行合一止于至善是什么意思
行為的目的和思想一致。到達(dá)完美才可以止步，也就是不斷修身進(jìn)取，反思自己。畢竟人無(wú)完人，人生就是要不斷反思和進(jìn)步。
一、知行合一
【解釋】：謂認(rèn)識(shí)事物的道理與實(shí)行其事，是密不可分的一回事。?
【出自】《文匯報(bào)》1990.3.11：“從曉莊師范到山海工學(xué)團(tuán)， 陶先生 一以貫之的精神是‘知行合一’、‘教學(xué)做合一’，力求培養(yǎng)學(xué)生從整體上駕馭知識(shí)的能力。”
二、止于至善
【解釋】：止：達(dá)到；至：最，極。達(dá)到極完美的境界。
【出自】：《禮記·大學(xué)》：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”
【譯文】：大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達(dá)到最完善的境界。
【示例】：革命無(wú)止境，倘使世上真有什么“～”，這人間世便同時(shí)變了凝固的東西了。 魯迅《而已集·黃花節(jié)的雜感》
【反義詞】毫無(wú)是處、漆黑一團(tuán)
擴(kuò)展資料
止于至善的近義詞：至善至美、十全十美
1、至善至美
【解釋】：至：最。最完善，最美好。
【出自】：茅盾《三人行》七：“他渴望著震撼著宇宙的大風(fēng)暴，而且他又把這個(gè)理解作為翻掌間便立現(xiàn)了至善至美世界的‘奇跡’，因而對(duì)于生活的實(shí)際的轉(zhuǎn)變——在矛盾混亂中所產(chǎn)生的向前進(jìn)展，他就不能了解，而且反感到丑惡。”
【近義詞】止于至善
2、十全十美
【解釋】：十分完美，毫無(wú)欠缺。
【示例】：新生事物在剛產(chǎn)生時(shí)，并不都是十全十美，但總是不斷發(fā)展壯大，最終是要取代舊事物的。
【語(yǔ)法】：聯(lián)合式；作謂語(yǔ)、賓語(yǔ)、定語(yǔ)、補(bǔ)語(yǔ)；含褒義
【近義詞】天衣無(wú)縫、止于至善、完美無(wú)遐、盡善盡美、精美絕倫、白璧無(wú)瑕、無(wú)懈可擊
【反義詞】漏洞百出、一鱗半瓜、不足之處、美中不足、金無(wú)足赤、白圭之玷、一鱗半爪公益成語(yǔ)：www.blwype.cn
4. 知行合一是什么意思
知行合一，是指客體順應(yīng)主體，知是指良知，行是指人的實(shí)踐，知與行的合一，既不是以知來(lái)吞并行，認(rèn)為知便是行，也不是以行來(lái)吞并知，認(rèn)為行便是知。這是由明朝思想家王守仁提出來(lái)的。即謂認(rèn)識(shí)事物的道理與在現(xiàn)實(shí)中運(yùn)用此道理，是密不可分的一回事。
這是中國(guó)古代哲學(xué)中認(rèn)識(shí)論和實(shí)踐論的命題，主要是關(guān)于道德修養(yǎng)、道德實(shí)踐方面的。中國(guó)古代哲學(xué)家認(rèn)為，不僅要認(rèn)識(shí)（“知”），尤其應(yīng)當(dāng)實(shí)踐（“行”），只有把“知”和“行”統(tǒng)一起來(lái)，才能稱(chēng)得上“善”。致良知，知行合一，是陽(yáng)明文化的核心。
擴(kuò)展資料：
明武宗正德三年（1508），心學(xué)集大成者王守仁在貴陽(yáng)文明書(shū)院講學(xué)，首次提出知行合一說(shuō)。所謂 “知行合一”，不是一般的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系。“知”，主要指人的道德意識(shí)和思想意念。“行”，主要指人的道德踐履和實(shí)際行動(dòng)。因此，知行關(guān)系，也就是指的道德意識(shí)和道德踐履的關(guān)系，也包括一些思想意念和實(shí)際行動(dòng)的關(guān)系。王守仁的“知行合一”思想包括以下兩層意思。
1、知中有行，行中有知。王守仁認(rèn)為知行是一回事，不能分為“兩截”。“知行原是兩個(gè)字，說(shuō)一個(gè)工夫”。從道德教育上看，王守仁極力反對(duì)道德教育上的知行脫節(jié)及“知而不行”，突出地把一切道德歸之于個(gè)體的自覺(jué)行動(dòng)，這是有積極意義的。
因?yàn)閺牡赖陆逃峡矗赖乱庾R(shí)離不開(kāi)道德行為，道德行為也離不開(kāi)道德意識(shí)。二者互為表里，不可分離。知必然要表現(xiàn)為行，不行不能算真知。道德認(rèn)識(shí)和道德意識(shí)必然表現(xiàn)為道德行為，如果不去行動(dòng)，不能算是真知。王守仁認(rèn)為：良知，無(wú)不行，而自覺(jué)的行，也就是知。
2、以知為行，知決定行。王守仁說(shuō)：“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成”。意思是說(shuō)，道德是人行為的指導(dǎo)思想，按照道德的要求去行動(dòng)是達(dá)到’良知’的工夫。在道德指導(dǎo)下產(chǎn)生的意念活動(dòng)是行為的開(kāi)始，符合道德規(guī)范要求的行為是 “良知”的完成。
參考資料：知行合一 百度百科來(lái)自公益成語(yǔ)：www.blwype.cn
5. 知行合一,臻于至善的意思
知行合一 意思是認(rèn)識(shí)事物的道理與實(shí)行其事，是密不可分的一回事。?“知”，主要指人的道德意識(shí)和思想意念。“行”，主要指人的道德踐履和實(shí)際行動(dòng)。原句出自于明代王守仁《傳習(xí)錄》。
臻于至善意思是做到極致。典故出自于春秋曾子的《大學(xué)》。
1、《傳習(xí)錄》原文：
外心以求理，此知行之所以二也。求理于吾心，此圣門(mén)知行合一之教
白話譯文：
在心外求理，就是把知行看做是兩件事。在心里尋求理，這正是圣學(xué)知行合一的教誨。
2、《大學(xué)》原文：
大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”
白話譯文：
成年人為學(xué)的根本在于廣大人本身的美好德行，在于使人棄舊圖新，棄惡揚(yáng)善，最終達(dá)到至善的完美境界。
擴(kuò)展資料：
知行合一是由明朝思想家王守仁提出來(lái)的。主要是關(guān)于道德修養(yǎng)、道德實(shí)踐方面的。只有把“知”和“行”統(tǒng)一起來(lái)，才能稱(chēng)得上“善”。致良知，知行合一，是陽(yáng)明文化的核心。
《大學(xué)》是一篇論述儒家修身治國(guó)平天下思想的散文，全文文辭簡(jiǎn)約，內(nèi)涵深刻，影響深遠(yuǎn)，主要概括總結(jié)了先秦儒家道德修養(yǎng)理論，以及關(guān)于道德修養(yǎng)的基本原則和方法，對(duì)儒家政治哲學(xué)也有系統(tǒng)的論述，對(duì)做人、處事、治國(guó)等有深刻的啟迪性 。公益成語(yǔ)網(wǎng)：www.blwype.cn
6. 知行合一，止于至善。是什么意思
知行合一，是指客體順應(yīng)主體，知是指良知，行是指人的實(shí)踐，知與行的合一，既不是以知來(lái)吞并行，認(rèn)為知便是行，也不是以行來(lái)吞并知，認(rèn)為行便是知。這是由明朝思想家王守仁提出來(lái)的。即謂認(rèn)識(shí)事物的道理與在現(xiàn)實(shí)中運(yùn)用此道理，是密不可分的一回事。
止于至善，是一種以卓越為核心要義的至高境界的追求。止于至善，上升到人性的層面來(lái)說(shuō)就是大真、大愛(ài)、大誠(chéng)、大智的體現(xiàn)。是自我到無(wú)我境界的一種升華。
拓展資料
王守仁的知行合一說(shuō)深化了道德意識(shí)的自覺(jué)性和實(shí)踐性的關(guān)系，克服了朱熹提出的知先行后的弊病，但是同時(shí)也抹去了朱熹知行說(shuō)中的知識(shí)論成分。王守仁的觀點(diǎn)雖然有利于道德修養(yǎng)，但忽略了客觀知識(shí)的學(xué)習(xí)，這就造就了以后的王學(xué)弟子任性廢學(xué)的弊病，清初的思想家甚至把明亡的原因歸于王學(xué)的弊端。
王陽(yáng)明這樣用意念代替“行”合理的方面，要人們樹(shù)立一種信念，在剛開(kāi)始意念活動(dòng)時(shí)句依照’善’的原則去做，將不善和惡消滅在剛剛萌發(fā)的時(shí)候，這也叫“知行合一”。所以，對(duì)“知行合一”應(yīng)該全面理解，這樣才能正確評(píng)價(jià)。
首先要明了“止于至善”本身的含義。“止于至善”，孔穎達(dá)釋為“言大學(xué)之道在止處于至善之行。”(《禮記正義》)朱熹釋“止”為“必止于是而不遷”，一定要達(dá)到這個(gè)境界而不再改變，釋“至善”為“事理當(dāng)然之極”(《四書(shū)集注·大學(xué)章句》)，事情的最高原則，即最高的善。
王陽(yáng)明釋“至善”為“性”，即本性，人類(lèi)的本生是純善無(wú)惡的，“至善者，性也。性元無(wú)一毫之惡，故曰至善。”(《傳習(xí)錄上·語(yǔ)錄一》)至善之性是人類(lèi)的固有本性，所以“止”就是一種對(duì)本性的復(fù)歸，“止之，是復(fù)其本然而已。”(同上)歷史的解釋雖然表達(dá)有異，但基本精神是一致的，都是要通過(guò)道德修養(yǎng)而達(dá)到并保持人類(lèi)最高的善。內(nèi)容來(lái)自公益成語(yǔ)網(wǎng)：www.blwype.cn
7. 知行合一的真實(shí)含義詳細(xì)解釋?zhuān)?/b>
知行合一，是指客體順應(yīng)主體，知是指良知，行是指人的實(shí)踐，知與行的合一，既不是以知來(lái)吞并行，認(rèn)為知便是行，也不是以行來(lái)吞并知，認(rèn)為行便是知。
王守仁的“知行合一”思想包括以下兩層意思。
1、知中有行，行中有知。王守仁認(rèn)為知行是一回事，不能分為“兩截”。“知行原是兩個(gè)字，說(shuō)一個(gè)工夫”。
從道德教育上看，王守仁極力反對(duì)道德教育上的知行脫節(jié)及“知而不行”，突出地把一切道德歸之于個(gè)體的自覺(jué)行動(dòng)，這是有積極意義的。因?yàn)閺牡赖陆逃峡矗赖乱庾R(shí)離不開(kāi)道德行為，道德行為也離不開(kāi)道德意識(shí)。二者互為表里，不可分離。
知必然要表現(xiàn)為行，不行不能算真知。道德認(rèn)識(shí)和道德意識(shí)必然表現(xiàn)為道德行為，如果不去行動(dòng)，不能算是真知。王守仁認(rèn)為：良知，無(wú)不行，而自覺(jué)的行，也就是知。這無(wú)疑是有其深刻之處的。
2、以知為行，知決定行。王守仁說(shuō)：“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成”。意思是說(shuō)，道德是人行為的指導(dǎo)思想，按照道德的要求去行動(dòng)是達(dá)到’良知’的工夫。在道德指導(dǎo)下產(chǎn)生的意念活動(dòng)是行為的開(kāi)始，符合道德規(guī)范要求的行為是 “良知”的完成。
擴(kuò)展資料
王守仁的知行合一說(shuō)深化了道德意識(shí)的自覺(jué)性和實(shí)踐性的關(guān)系，克服了朱熹提出的知先行后的弊病，但是同時(shí)也抹去了朱熹知行說(shuō)中的知識(shí)論成分。王守仁的觀點(diǎn)雖然有利于道德修養(yǎng)，但忽略了客觀知識(shí)的學(xué)習(xí)，這就造就了以后的王學(xué)弟子任性廢學(xué)的弊病，清初的思想家甚至把明亡的原因歸于王學(xué)的弊端。
王陽(yáng)明這樣用意念代替“行”合理的方面，要人們樹(shù)立一種信念，在剛開(kāi)始意念活動(dòng)時(shí)句依照’善’的原則去做，將不善和惡消滅在剛剛萌發(fā)的時(shí)候，這也叫“知行合一”。所以，對(duì)“知行合一”應(yīng)該全面理解，這樣才能正確評(píng)價(jià)。
參考資料：百度百科——知行合一摘自公益成語(yǔ)：www.blwype.cn
8. 什么是知行合一，
知行合一”明代是心學(xué)大師王陽(yáng)明的哲學(xué)思想，是王陽(yáng)明眼中唯一能指導(dǎo)人們做人做事的道德行為準(zhǔn)則。簡(jiǎn)單地說(shuō)，知行合一就是你用良知去指導(dǎo)你的行為，也就是說(shuō)你按照你良知指引去做人做事，這就是知行合一。
這里說(shuō)的良知，是發(fā)自內(nèi)心的第一直覺(jué)，是我們與生俱來(lái)的本能，是知善惡的德行和明是非的智慧。當(dāng)你在做一件事的時(shí)候，你的良知會(huì)在第一時(shí)間告訴你該不該去做，這么做是對(duì)的還是錯(cuò)的，只要你按照良知的指引去執(zhí)行就可以達(dá)到知行合一。
比如：你看到有個(gè)人從高空中墜落下來(lái)，你的良知告訴你應(yīng)該去接住他，因?yàn)檫@是一條生命，你不能見(jiàn)死不救，所以你會(huì)義無(wú)反顧地去接他，這就是知行合一；相反，如果你考慮很多，看到一個(gè)人從天而降，你想，萬(wàn)一他砸到我怎么，我會(huì)受傷甚至犧牲，得不償失啊，所以你選擇袖手旁觀，這就是知行不一。由此可見(jiàn)，知行合一就是知善而行，知惡不行；而知惡而行，知善不行則是知行不一。
2.我們?yōu)槭裁匆爸泻弦弧保?br>心學(xué)大師王陽(yáng)明告訴我們，只要做到了“知行合一”，你就得到三個(gè)好處：
A你就可以成為圣人
我們有三種成為圣人的方法：生知安行者、學(xué)知利行者、困知勉行者。第一種人是生來(lái)就知道如何做人做事的，稍加學(xué)習(xí)即可成為圣人；第二種是通過(guò)努力學(xué)習(xí)來(lái)使自己做人做事更加正確，也可以成為圣人；第三種是雖然迷惑困頓但是只要刻苦學(xué)習(xí)，時(shí)刻勉勵(lì)自己做人做事要中規(guī)中矩，也可以成為圣人。縱觀這三種人或者三種成圣的方式，都是使自己的做人做事的行為正確，即不違背天理，不違拗良知，也就是達(dá)到知行合一了，從而也就成為了圣人。通俗地講，能做到知行合一的人，就是良知無(wú)限光明的人，他的良心不會(huì)被私欲所蒙蔽，做任何事都不被世俗物欲所困擾，超然物外卻又自然去行，當(dāng)然就會(huì)成為圣人了。來(lái)自公益成語(yǔ)：www.blwype.cn