目錄索引：
1：成語(yǔ)“天人感應(yīng)”的詞條資料
2：天人感應(yīng)的意義是什么？
3：“天人感應(yīng)”最早是誰(shuí)提出來(lái)的？
4：董仲舒“天人感應(yīng)”論是什么意思？
5：天人感應(yīng)是什么？
6：天人感應(yīng)和君權(quán)神授有什么區(qū)別

成語(yǔ)“天人感應(yīng)”的詞條資料

成語(yǔ)讀音：tiān rén gǎn yìng
成語(yǔ)簡(jiǎn)拼：TRGY
成語(yǔ)注音：ㄊ一ㄢ ㄖㄣˊ ㄍㄢˇ 一ㄥˋ
常用程度：一般成語(yǔ)
成語(yǔ)字?jǐn)?shù)：四字成語(yǔ)
感情色彩：中性成語(yǔ)
成語(yǔ)結(jié)構(gòu)：主謂式成語(yǔ)
成語(yǔ)年代：古代成語(yǔ)
成語(yǔ)出處：唐·陳子昂《諫政理書(shū)》：“天人感應(yīng)，陰陽(yáng)相和?！?內(nèi)容來(lái)自公益成語(yǔ)網(wǎng)：www.blwype.cn
成語(yǔ)解釋：感應(yīng)：交感相應(yīng)。指有意志的天與世間的人能夠交感相應(yīng)
成語(yǔ)用法：天人感應(yīng)作賓語(yǔ)、定語(yǔ)；用于書(shū)面語(yǔ)。
成語(yǔ)造句：茅盾《白居易及其同時(shí)代的詩(shī)人》：“白居易這段議論，因襲漢儒天人感應(yīng)之說(shuō)。”
英文翻譯：correspondence between man and universe

成語(yǔ)“天人感應(yīng)”的擴(kuò)展資料

1. 天人感應(yīng)的意義是什么？
我們常說(shuō)人與人有心靈感應(yīng)，其實(shí)，現(xiàn)在的科學(xué)已經(jīng)證明，人與萬(wàn)物都有感應(yīng)，誰(shuí)說(shuō)的草木無(wú)情？現(xiàn)在科學(xué)已經(jīng)證明了草木也有感情，只是遲鈍點(diǎn)！
摘自www.blwype.cn
2. “天人感應(yīng)”最早是誰(shuí)提出來(lái)的？
周易》建立了一個(gè)自然觀與社會(huì)統(tǒng)一論的體系。在每一卦里，先揭示卦所表示的天地自然之道，及該卦在自然之道中所處的時(shí)勢(shì)。然后把這個(gè)道與時(shí)勢(shì)，作為對(duì)人類(lèi)社會(huì)的一個(gè)大的制約，從而決定人們應(yīng)當(dāng)怎樣去行動(dòng)。中國(guó)古代典籍把這種自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律的統(tǒng)一性，稱作是天人感應(yīng)，要人們?nèi)ゾ刻烊酥H。屯卦講自然界天地始生萬(wàn)物，時(shí)勢(shì)艱難，猶如人類(lèi)社會(huì)的開(kāi)辟階段，正從蠻荒向文明發(fā)展，也是艱難困苦時(shí)期，故提出要建立首領(lǐng)，分群立國(guó)，把人類(lèi)先組織起來(lái)，才能生存發(fā)展。所以象辭說(shuō)君子要努力去經(jīng)營(yíng)組織。作者是把人看作是萬(wàn)物之一，同萬(wàn)物一樣要受天地之道的支配。社會(huì)規(guī)律應(yīng)當(dāng)受到自然規(guī)律的制約，自然規(guī)律是一切規(guī)律中最基本的規(guī)律。 屯卦的初爻，在《左傳》里有兩次用例，下面摘引出來(lái)，看看古人怎樣筮卦。《閔公元年》：’初，畢萬(wàn)筮仕于晉，遇屯之比。辛廖占之，曰：’吉。屯固比入，吉孰大焉？其必蕃昌。震為土，車(chē)從馬。足居之，兄長(zhǎng)之，母覆之，眾歸之。六體不易，合而能固，安而能殺，公侯之卦也。公侯之子孫，必復(fù)其始。’’畢萬(wàn)是畢公高的后人，畢公高作過(guò)諸侯，后來(lái)失了國(guó)。畢萬(wàn)這次占筮的目的，是想預(yù)測(cè)一下到晉國(guó)去作官的后果如何。周大夫辛寥來(lái)給他占筮，遇到的是屯卦，初九是變爻，即屯初九爻動(dòng)，剛爻變?yōu)槿嶝常杀蓉?。然后判斷說(shuō)：’吉利。屯卦初九爻辭’利居貞’，貞是地位鞏固。比卦初九爻辭說(shuō)’有孚比之’。比是親比，這是能得到親信而進(jìn)入力核心。哪能比這更吉利呢？一定會(huì)昌盛起來(lái)。初九不變，屯的下卦是震（震），初九一變?yōu)楸?，比的下卦是坤（坤），這是震變?yōu)槔?。震為雷，坤為土，這是震雷變?yōu)槔ね?。震為馬，坤為大輿、為車(chē)，車(chē)馬相從。震是足、是兄，有震在先，能占住腳，有兄長(zhǎng)來(lái)培養(yǎng)。坤是母、是眾，有坤在后，是有母親來(lái)庇護(hù)，民眾來(lái)歸附他。馬、車(chē)、足、兄、母、眾，卦體的六象先后不可移易。比卦是比，屯卦是固，比合又能鞏固。震是雷，有殺威；坤是土，能安居。安居而有殺威，這是作以侯的卦。你又是畢公高的子孫，一定能恢復(fù)始祖的地位?！髞?lái)畢萬(wàn)能在為晉獻(xiàn)公作車(chē)右，滅掉耿、霍、魏三個(gè)小國(guó)后，果然，獻(xiàn)公把魏賜給畢萬(wàn)，成了諸侯。 《昭公七年》：’衛(wèi)襄公夫人姜氏無(wú)子，嬖人婤生孟縶?？壮勺訅?mèng)康叔謂己：’立元，余使羈之孫圉與史茍相之?！烦鄩?mèng)康叔謂己：’余將命而子茍與孔鉏之曾孫圉相之?！烦?jiàn)成子，告之夢(mèng)，夢(mèng)協(xié)。晉韓宣子為政，聘于諸侯之歲，www.blwype.cn
3. 董仲舒“天人感應(yīng)”論是什么意思？
神意志的天與人的關(guān)系，實(shí)質(zhì)是為了政治服務(wù)
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4. 天人感應(yīng)是什么？
家人感應(yīng)的話，就是說(shuō)上千和自己的人生，一個(gè)人的心靈就感應(yīng)出來(lái)了，有更多的感慨和希望在里面
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5. 天人感應(yīng)和君權(quán)神授有什么區(qū)別
　　天人感應(yīng)
　　“天”字和“人”字在商代的甲骨文中已經(jīng)有了，但天人之間并未構(gòu)成多大的關(guān)系。據(jù)文字學(xué)家考證，“天”字本來(lái)意義是人的頭部，后來(lái)天便引申出“上”和“大”之意，因?yàn)槿祟^是整個(gè)人體最上方，處于最突出、最顯著的地位?！疤臁痹诋?dāng)時(shí)既未被當(dāng)作神，也未被當(dāng)作自然，所以和人不構(gòu)成一種哲學(xué)關(guān)系。
　　“天”與“人”最初出現(xiàn)于西周初年的文獻(xiàn)中，《尚書(shū)·周書(shū)·大誥》說(shuō)：“天亦惟休于前寧人?！边@其中的“天”指人格化的至上神。可以給人降福禍，而其中的“人”不是一般的民眾，而特指統(tǒng)治階層。由此可知，西周時(shí)天人關(guān)系是天上的最高神主與人間統(tǒng)治者的關(guān)系。
　　春秋時(shí)期，鄭國(guó)大夫子產(chǎn)曾對(duì)占星家裨灶觀星象而得出鄭國(guó)將發(fā)生火災(zāi)的事而說(shuō)了一句名言：“天道遠(yuǎn)，人道邇”。即他認(rèn)為天象的道理離我們很遠(yuǎn)，而有關(guān)人事的道理離我們很近。這里的天是作為星象意義上的天，裨灶等人認(rèn)為他能決定人事吉兇。不是于以前的至上神和那種直觀意義上的“蒼天”。
　　春秋《左傳》和《國(guó)語(yǔ)》中，有“天之所支，不可壞也。其所壞亦不可支也”、“國(guó)之存亡，天命也”等句。其涵義是國(guó)家的興亡、人事的成敗皆有定數(shù)，非人力所能改變。
　　孔子認(rèn)為“人”是指人的主觀努力，“天”指那些自然而然地實(shí)現(xiàn)、未經(jīng)人為努力達(dá)到的東西，帶“命運(yùn)”之意。
　　孟子把仁、義、忠、信等道德觀念說(shuō)成是天賜的。在他看來(lái)，仁、義、忠、信是頭腦中固有的東西，不是通過(guò)后天的努力從外部移入頭腦之中的。孟子的天人關(guān)系，實(shí)際是講人與非人因素之間的關(guān)系。
　　《莊子·秋水》：“牛馬四足，是謂天；穿牛鼻，落（絡(luò)）馬首，是謂人?！痹谇f子看來(lái)所謂天，是指事物的本性或本然狀態(tài)；而所謂人，指那些有目的、有計(jì)劃的活動(dòng)或行為。這里的天和現(xiàn)在所說(shuō)的“自然界”接近。
　　韓非子說(shuō)“聰鑷睿智，天也；動(dòng)靜思慮，人也”（《韓非子·解老》）。這里的天指人作為認(rèn)識(shí)主體所先天具有的聰鑷智慧的本能、本性；而人是指認(rèn)識(shí)主體的思維活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)。
　　漢代儒家重要代表董仲舒對(duì)于“天人之際”的問(wèn)題作了大量闡釋，他所講的天，一方面具有自然的外貌，也是指日月星辰四時(shí)風(fēng)雨等自然現(xiàn)象，但另一方面卻也是有意識(shí)的，能夠監(jiān)督人類(lèi)的行為，降下災(zāi)異或祥瑞。這樣，董仲舒的天，是指本內(nèi)容來(lái)自公益成語(yǔ)網(wǎng)：www.blwype.cn