目錄索引：
1：成語(yǔ)“平生之好”的詞條資料
2：于謙平生的三大爰好是什么。（明朝那個(gè)啊）
3：平生所好者無(wú)他,惟一二知己,三杯兩盞,烹茶煮酒,傾觴而賦
4：三國(guó)演義中"此亮平生小可之比也"這句話中"小可之比"什么意思？
5：本人在白云觀抽簽抽到第五十八簽：蘇秦三寸足平生，富貴功名在此行；更好修為陰騭事，前程萬(wàn)裏自亨通。解
6："平生良善自有持，衣祿增榮盛有余。錢財(cái)家業(yè)中年好，貴人提拔上云梯。"這一句是什么意思呢??
7：平生深于經(jīng)術(shù),得其理趣"出自哪里
8：求解釋，“久要不忘平生之言”

9：什么什么之好的成語(yǔ)

10：求(平生好)

11：更好修為隂？事，蘇秦三寸足平生。前程萬(wàn)里自通亨，富貴功名在此行通俗解釋

12：顧彥先平生好琴，及喪，家人常以琴置靈床上。文言文主題是什么

13：平生之事千萬(wàn)般,取舍難棄。 愿我雪水煮白茶,慰爾清歡是什么意思？

14：“安得樹(shù)有不盡之花更雨新好者，三百六十日常是落花時(shí)。”這句詩(shī)出自哪兒？

15：蘇東坡評(píng)價(jià)曹操是“平生奸偽，死見(jiàn)真性。”出自哪里？

成語(yǔ)“平生之好”的詞條資料

成語(yǔ)讀音：píng shēng zhī hào
成語(yǔ)簡(jiǎn)拼：PSZH
成語(yǔ)注音：ㄆ一ㄥˊ ㄕㄥ ㄓ ㄏㄠˋ
常用程度：常用成語(yǔ)
成語(yǔ)字?jǐn)?shù)：四字成語(yǔ)
感情色彩：中性成語(yǔ)
成語(yǔ)結(jié)構(gòu)：偏正式成語(yǔ)
成語(yǔ)年代：古代成語(yǔ)
成語(yǔ)出處：晉·陳壽《三國(guó)志·魏志·臧洪傳》：“惟平生之好，以屈節(jié)而茍生。”www.blwype.cn
成語(yǔ)解釋：平生：一生；好：愛(ài)好。指一生的愛(ài)好
成語(yǔ)用法：平生之好作賓語(yǔ)；指一生的愛(ài)好。

成語(yǔ)“平生之好”的擴(kuò)展資料

1. 于謙平生的三大爰好是什么。（明朝那個(gè)啊）
（摘錄：書籍選段，請(qǐng)先看選段，在最下面我總結(jié)了一下，你看行不行:，望指正）——由于家庭環(huán)境不錯(cuò)，少年時(shí)的于謙有自己的書齋，說(shuō)實(shí)話，像四書五經(jīng)這樣的似乎很容易培養(yǎng)出書呆子，但于謙似乎是個(gè)例外。他十分上進(jìn)讀書，卻也不拘泥于書本上的東西，除了學(xué)習(xí)考試內(nèi)容，他還喜歡閱讀課外書籍（如兵法等），就如同現(xiàn)在的追星族一樣，于謙也有自己的偶像，他把這位偶像的畫像掛在自己的書齋里，日夜膜拜。 有一次，教書先生發(fā)現(xiàn)他經(jīng)常看那幅畫，便好奇問(wèn)他為什么這樣做。 于謙聞言，立刻正色回答：“將來(lái)我要做他那樣的人！”——畫上的人物就是文天祥。 此外，于謙還在自己的書齋寫了一首詩(shī)，作為對(duì)文天祥的贊詞。【徇國(guó)忘身，舍生取義，寧正而斃，不茍而全】這正是少年于謙對(duì)自己未來(lái)一生的承諾，三十余年之后，他用生命實(shí)現(xiàn)了自己的承諾。——（選段完）【總結(jié)】- 1：【喜歡閱讀課外讀物，拓寬知識(shí)視野。】 2：【有崇拜的偶像，并為之奮斗。】 3：【喜歡吟詩(shī)卻并不酸腐，用此方式給自己定下座右銘，其實(shí)在他進(jìn)京赴考（會(huì)試）路上也有詩(shī)詞作品，就不一一列舉了。】 （其實(shí)，我本來(lái)想說(shuō)清 廉來(lái)著，后來(lái)一想，這不能算愛(ài)好，只能算特點(diǎn)或品格；實(shí)際上我覺(jué)得他和同是明朝為官的夏言很相像，包括人生的終點(diǎn)。）內(nèi)容來(lái)自公益成語(yǔ)：www.blwype.cn
2. 平生所好者無(wú)他,惟一二知己,三杯兩盞,烹茶煮酒,傾觴而賦
平生所好者無(wú)他,惟一二知己,三杯兩盞,烹茶煮酒,傾觴而賦,盡殷勤之歡,醉臥蘭亭耳!
沒(méi)找到出處，但是查了一下《三國(guó)演義》第二十一回 曹操煮酒論英雄 關(guān)公賺城斬車胄，并非出于此，而且意境不符。
此句意為平生沒(méi)有什么其他的愛(ài)好,只是喜歡和一兩個(gè)知己，擺上兩三盅酒杯，烹煮酒茶，暢飲賦詩(shī)，享盡真情愜意的歡娛，醉倒在蘭亭而已！
與曹操假借煮酒小聚以試探劉備大相徑庭。
另，某網(wǎng)博客上有如下個(gè)人簡(jiǎn)介，不知是不是源處：
**，青春三十，楚地人氏，花草年華，漂流天涯。現(xiàn)在廈門，IT工作。才不及八斗，學(xué)不富五車，不威猛，不高大。非五陵少年，然風(fēng)華正茂，風(fēng)流倜儻，風(fēng)臨玉樹(shù)。平生所好者無(wú)他，惟一二知己，三杯兩盞，烹茶煮酒，傾觴而賦，盡殷勤之歡，醉臥蘭亭耳！本內(nèi)容來(lái)自公益成語(yǔ)網(wǎng)：www.blwype.cn
3. 三國(guó)演義中此亮平生小可之比也這句話中小可之比什么意思？
小可 ： xiǎo kě ①平常；輕微：非同小可｜我父母齋僧，還是小可。②自稱謙詞，宋元時(shí)民間口語(yǔ)；小可江東人氏。 這里顯然是①平常；輕微 的意思來(lái)自www.blwype.cn
4. 本人在白云觀抽簽抽到第五十八簽：蘇秦三寸足平生，富貴功名在此行；更好修為陰騭事，前程萬(wàn)裏自亨通。解
蘇秦三寸足平生，富貴功名在此行。更好修為陰騭事，前程萬(wàn)里自通亨。（“自”一本作“有”） 【圣意】病即安，訟決勝。行人回，婚宜定。孕生男，家道盛。積陰功，福來(lái)應(yīng)。（“來(lái)”一本作“自”） 【東坡解】凡百謀望，遠(yuǎn)行則吉。求財(cái)必豐，求名必得。更行好事，以助陰騭。富貴榮華，始自今日。 【碧仙注】孕則生男財(cái)則遂，功名到底可相期。作事有成終有望，凡人皆可問(wèn)謀為。 【解曰】此簽只宜謹(jǐn)慎，不可強(qiáng)為，防有口舌之憂。莫聽(tīng)人言，方可無(wú)事。婚宜定，訟決勝，病遇良醫(yī)即愈。凡謀望遠(yuǎn)行則吉，求財(cái)豐厚，功名必得。要修陰德，自然福祿全成。 【釋義】蘇秦憑三寸舌佩相印，謂以口舌得官也。占者得此，主賴口才之助，富貴可得。但當(dāng)修為陰騭，則前程遠(yuǎn)大。“萬(wàn)里”者，遠(yuǎn)大之意。凡事當(dāng)遂行，勿遲疑。謹(jǐn)慎自守，不可欺詐，卻得無(wú)虞。問(wèn)事與病，遇蘇、秦二姓之人則吉。名利遠(yuǎn)行可得，鄉(xiāng)邦未遂。 【占驗(yàn)】功名初次占之不應(yīng)，須第二次占之方有成就。以蘇秦再出，始懸相印也。 【故事】蘇秦背劍 戰(zhàn)國(guó)·蘇秦，既說(shuō)秦不行，乃歸家發(fā)憤苦讀，研究太公陰符。學(xué)成即至趙，往說(shuō)趙王以合縱拒秦。趙王大悅，為治裝往說(shuō)齊、楚、魏、燕、韓。竟佩六國(guó)相印，使秦兵十五年不敢出函谷關(guān)。工作方面，努力發(fā)揮自身優(yōu)點(diǎn)，自有出頭之日。財(cái)運(yùn)方面，你前期財(cái)政狀況會(huì)有些困難，以后會(huì)好起來(lái)的。本內(nèi)容來(lái)自www.blwype.cn
5. 平生良善自有持，衣祿增榮盛有余。錢財(cái)家業(yè)中年好，貴人提拔上云梯。這一句是什么意思呢??
好象是個(gè)來(lái)什么算命軟件源算出來(lái)的，算的是你的命格或人格，有點(diǎn)象稱骨論金算法里的一種，就是稱骨重的算命方式。其實(shí)這是種模式，無(wú)具體意思，說(shuō)好聽(tīng)點(diǎn)是讓你開(kāi)心，說(shuō)難聽(tīng)點(diǎn)，N多人算都是這句話，隨機(jī)出現(xiàn)的。具體就是為人平時(shí)樂(lè)善好施，廣結(jié)善緣，有良心，人口好，平時(shí)吃穿無(wú)憂，中年的時(shí)候有財(cái)運(yùn)，家庭狀況也在中年轉(zhuǎn)好，而且還會(huì)有貴人幫你提撥你等等，總之我是不信了。來(lái)自公益成語(yǔ)：www.blwype.cn
6. 平生深于經(jīng)術(shù),得其理趣出自哪里
元代劉塤認(rèn)為曾鞏“平生深于經(jīng)術(shù)，得其理趣；而流連光景，吟風(fēng)弄月，非其好也。往往宋人詩(shī)體多尚賦，而比與興寡，先生之詩(shī)亦然”（《隱居通議》卷七），道出了他詩(shī)歌藝術(shù)的主要特征。但他并非只善賦體，也有一些詩(shī)長(zhǎng)于比興，形象鮮明，頗得唐人神韻。他的各體詩(shī)中以七絕的成就最高，精深，工密，頗有風(fēng)致。如《西樓》、《城南》、《詠柳》等，稱得上宋代近體詩(shī)中寫景抒情的佳作。就“八大家”而論，他的詩(shī)不如韓、柳、歐、王與蘇軾，卻勝于蘇洵、蘇轍。但為文所掩，不受重視。詞僅存《賞南枝》一首。其詩(shī)文曾被選譯成英文，在國(guó)外發(fā)行。 曾鞏的思想儒學(xué)體系，他贊同孔孟的哲學(xué)觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)“仁”和“致誠(chéng)”，認(rèn)為只要按照“中庸之道”虛心自省、正誠(chéng)修身就能認(rèn)識(shí)世界和主宰世界。在政治上他反對(duì)兼并政策，主張發(fā)展農(nóng)業(yè)和廣開(kāi)言路。他在任地方官時(shí)，總是以“仁”為懷，“除其奸強(qiáng)，而振其弛壞；去其疾苦，而撫其善良。”(《齊州雜詩(shī)序》)由于他思想有一定局限性，因此，對(duì)王安石變法有些看法不同。他認(rèn)為法愈密，則弊愈多。但是曾鞏也不主張死守成法，他對(duì)在位者的因循茍且表示不滿，提出“法者，所以適變也，不必盡同；道者，所以立本也，不可不一”(《戰(zhàn)國(guó)策目錄序》)的觀點(diǎn)。主張?jiān)诓皇韧跻庵嫉那疤嵯拢瑢?duì)法制作必要的改革。在行動(dòng)上，他能夠維護(hù)新法，在齊州為官時(shí)，能力行保甲之法，使州人安居樂(lè)業(yè)。本內(nèi)容來(lái)自公益成語(yǔ)網(wǎng)：www.blwype.cn
7. 求解釋，“久要不忘平生之言”
“久要不忘平生之言”出自《論語(yǔ)·憲問(wèn)》第12章，原文如下：子路問(wèn)“成人”。子曰：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂(lè)，亦可以為成人矣。”曰：“今之成人者，何必然？”“見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。”用今天的語(yǔ)言通釋，就是：子路問(wèn)“什么人是完美的人”。孔子說(shuō)：“像臧武仲的智慧，孟公綽的沒(méi)有欲望，卞莊子的勇敢，冉求的多才多藝，用禮樂(lè)修飾他，也可以算完人了。”子路說(shuō)：“現(xiàn)在的完人何必一定要這樣呢？”孔子說(shuō)：“見(jiàn)到財(cái)利就想到義，遇到危急能獻(xiàn)出生命，長(zhǎng)久處在顯赫的位置上不忘以往的諾言，也能算完美的人了。”“久要不忘平生之言”用現(xiàn)在的話說(shuō)就是“長(zhǎng)久處在顯赫的位置上不忘以往的諾言”。這里談的是人格完善的問(wèn)題。孔子認(rèn)為，具備完善人格的人，應(yīng)當(dāng)富有智慧、少欲望、勇敢堅(jiān)定、多才多藝，而且還要在禮的約束下、樂(lè)的修飾中完善言行。退一步講，有完善人格的人，應(yīng)當(dāng)在利益面前考慮該不該取，符合道義者取，不符合道義者不取。正如孔子所說(shuō)：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”（《述而》第12章）有完善人格的人，在危急關(guān)頭要有獻(xiàn)身精神，也就是“見(jiàn)危授命”。有完善人格的人，才能在“長(zhǎng)久地處在顯赫的位置上”時(shí)還“不忘記平日的諾言”。內(nèi)容來(lái)自公益成語(yǔ)網(wǎng)：www.blwype.cn
8. 什么什么之好的成語(yǔ)
秦晉之好 琴瑟之好 二姓之好 朱陳之好 百歲之好 百年之好 竹馬之好昆弟之好總角之好 通家之好 忘年之好 嚙臂之好來(lái)自公益成語(yǔ)：www.blwype.cn
9. 求(平生好)
一個(gè)孤獨(dú)的人，象月光一樣|照亮別人。一生富貴承蒙上天的恩情。勸你去善待領(lǐng)養(yǎng)的孩子。晩年時(shí)還有二個(gè)好孫子。本內(nèi)容來(lái)自公益成語(yǔ)：www.blwype.cn
10. 更好修為隂？事，蘇秦三寸足平生。前程萬(wàn)里自通亨，富貴功名在此行通俗解釋
打卦，求簽？ 問(wèn)號(hào)代表什么字？ 算了按我的理解來(lái)：多行善事積陰德，蘇秦靠三寸不爛之舌實(shí)現(xiàn)平生志愿。（你的前程正如他）自然會(huì)亨通，功名富貴全看這次（生意、考試、或是提拔、還是找貴人相助，具體看你最近有什么重要的事情了）了。來(lái)自公益成語(yǔ)：www.blwype.cn
11. 顧彥先平生好琴，及喪，家人常以琴置靈床上。文言文主題是什么
<鼓琴吊喪>選自《世說(shuō)新語(yǔ)》原文; 　　顧彥先平生好琴，及喪，家人常以琴置靈床上。張季鷹往哭之，不勝其慟，遂徑上床，鼓琴，作數(shù)曲竟，撫琴曰：“顧彥先頗復(fù)賞此不？”因又大慟，遂不執(zhí)孝子手而出。 　　譯文;　　顧彥先在世時(shí)愛(ài)鼓琴，當(dāng)他死后，家人常常將琴放在靈床上。張季鷹去悼念他，悲慟難以自制，便徑直登上靈床彈琴，奏了幾個(gè)曲子。彈完之后，撫摸著琴說(shuō)：“顧彥先，你還能欣賞這琴聲嗎？”說(shuō)著又放聲痛哭，也沒(méi)有握孝子的手便走出去了。內(nèi)容來(lái)自www.blwype.cn
12. 平生之事千萬(wàn)般,取舍難棄。 愿我雪水煮白茶,慰爾清歡是什么意思？
人們一生當(dāng)中所遇到的事情千頭萬(wàn)緒，要得到什么與放棄哪些，是很多人難以處理好的，我愿意拿潔白的雪去煮上杯白茶，去安慰那個(gè)獨(dú)情寡欲的人。來(lái)自公益成語(yǔ)：www.blwype.cn
13. “安得樹(shù)有不盡之花更雨新好者，三百六十日常是落花時(shí)。”這句詩(shī)出自哪兒？
西郊落花歌 龔自珍
西郊落花天下奇，古人但賦傷春詩(shī)。
西郊車馬一朝盡，定庵先生沽酒來(lái)賞之。
先生探春人不覺(jué)，先生送春人又嗤。
呼朋亦得三四子，出城失色神皆癡。
如錢塘潮夜澎湃，如昆陽(yáng)戰(zhàn)晨披靡；
如八萬(wàn)四千天女洗臉罷，齊向此地傾胭脂。
奇龍怪鳳愛(ài)漂泊 ，琴高之鯉何反欲上天為？
玉皇宮中空若洗，三十六界無(wú)一青蛾眉。
又如先生平生之憂患，恍惚怪誕百出無(wú)窮期。
先生讀書盡三藏，最喜維摩卷里多清詞。
又聞凈土落花深四寸，瞑目觀賞尤神馳。
西方凈國(guó)未可到，下筆綺語(yǔ)何漓漓！
安得樹(shù)有不盡之花更雨新好者，三百六十日長(zhǎng)是落花時(shí)
《西郊落花歌》是龔自珍描寫落花的最出色的一篇歌行。當(dāng)時(shí)詩(shī)人第五次參加會(huì)考又落第無(wú)奈沉浸于金石研究之中。在這種情況之下寫《西郊落花歌》，盡管流露著不為世用的失落悲哀，但卻格調(diào)高昂，積極奮進(jìn)，在萬(wàn)艷飛舞的璀璨壯觀中充分展示了瑰麗的生命力量和崇高的理想境界。值得稱道的是：詩(shī)人運(yùn)用了多種藝術(shù)手法，尤其是修辭藝術(shù)手法，譜寫了一闋落花的“狂想”曲。
（一）
在詩(shī)前的小序中，詩(shī)人就表明了欣賞落花，一反常調(diào)禮贊落花的態(tài)度。因而全詩(shī)一開(kāi)始，先是點(diǎn)明了古來(lái)傷春的落花意蘊(yùn)，一個(gè)“但”字就否定了前人替落花嗟嘆、見(jiàn)落花傷情的的傳統(tǒng)筆調(diào)。“先生探春人不覺(jué)，先生送春人又嗤”兩句與《紅樓夢(mèng)》中黛玉葬花之詞“儂今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰(shuí)”的悲調(diào)有異曲同工之妙。其中，又巧用了擬人的修辭手法，賦予“春”以生命的體驗(yàn)，形象生動(dòng)地烘托出暮春花落的季節(jié)氛圍。在詩(shī)人眼中，一切客觀景象都被主觀虛化了，他把“春”看成了自己的好友、知己，所以才有“探春”、“送春”的行為活動(dòng)。但是，這種超常的行為活動(dòng)卻被世人漠視、嗤笑，深刻地反映了詩(shī)人內(nèi)心深處不為世用、不為時(shí)重的失落悲哀與傲岸不羈。這種深層的失落悲哀與傲岸不羈正是詩(shī)人眼見(jiàn)“風(fēng)飄萬(wàn)點(diǎn)”的熳麗而“失色”、“神癡”的感情因素所在。
在詩(shī)歌的第二部分，詩(shī)人馳騁想象，連用比喻、引用、煉字等修辭手法，以極度夸飾渲染的筆法，描寫落花之漫天遍地、鮮艷異常的壯觀。
首先，詩(shī)人連用八種生動(dòng)的形象來(lái)比喻落花，新穎離奇，異彩繽呈。在詩(shī)人筆下，落花如海如潮，如昆陽(yáng)之古戰(zhàn)，如天女之胭脂，如奇龍怪鳳，如琴高之鯉，如玉皇宮殿，如三十六界之青娥眉，如先生之憂患，無(wú)邊無(wú)際……如此壯美的景觀，如此斑斕的色彩，落花不再是哀憐身世的象征，而是富有生氣的理想境界。詩(shī)人深深地為隨風(fēng)而逝的落花所感動(dòng)：生命雖然隕落但卻燦爛輝煌，青春消逝的感傷轉(zhuǎn)化為崇高的贊美。詩(shī)人極盡夸飾渲染，將落花漫天飛舞、聚散繽紛得姿彩描繪得極為生動(dòng)感人。
其次，詩(shī)人在璀璨的狂想之中，引用歷史神話傳說(shuō)來(lái)豐富落花的內(nèi)涵，給人以鮮明的形象感。如先引用歷史上劉秀帶領(lǐng)八千兵馬與王莽四十萬(wàn)大軍對(duì)戰(zhàn)昆陽(yáng)的激烈場(chǎng)面來(lái)形容落花分飛之精彩，再引用神話中的奇龍怪鳳的漂泊無(wú)蹤來(lái)映襯落花之飄忽不定，接著又引用傳說(shuō)中的琴高之鯉來(lái)質(zhì)問(wèn)落花飛天的無(wú)緣無(wú)故……這樣，落花不僅富有新的生命內(nèi)涵，而更呈現(xiàn)出光怪陸離、令人眩目的繽紛畫面。既是巧用典故而又沒(méi)有斧鑿填砌的痕跡，可見(jiàn)詩(shī)人藝術(shù)才華之高深。
再次，詩(shī)人在盛贊落花之瑰麗時(shí)，錘煉字句，生動(dòng)傳神。如“齊向此地傾胭脂”一句中的“傾”字，就生動(dòng)形象地描繪出落花飛舞的色彩和動(dòng)態(tài)：猶如天女洗妝后傾灑的胭脂水粉一樣艷麗奪目，赤色欲流。再如“玉皇宮中空若洗”的“空”“洗”兩字，更是夸張地寫出飛花點(diǎn)點(diǎn)的動(dòng)人之處：猶如三十六界的仙女全部下凡幻化為落花，翩躚起舞，隨風(fēng)而動(dòng)。煉字如此如壁龍點(diǎn)睛，既生動(dòng)傳神又自然貼切，甚得風(fēng)流。
在詩(shī)歌的第三部分，詩(shī)人透過(guò)落化時(shí)聚時(shí)分的璀璨畫面，展開(kāi)了更深一層的想象：他引用佛教經(jīng)典的總稱（三藏）和維摩卷里的清詞，幻想自己來(lái)到了無(wú)邊無(wú)際的道教的神仙國(guó)度或者佛教的凈土世界之中。此時(shí)此刻，他已經(jīng)處在心醉神馳、半癡半狂的狀態(tài)，最后竟發(fā)狂地希冀一年到頭都有不盡之花降落人間，飄灑如雨。應(yīng)該指出的是，詩(shī)人在這一部分的詩(shī)句中流露出的道教和佛教的思想，是他在落第之后心情苦悶失落，沉浸于金石研究而又不愿消殞、浪費(fèi)生命，從而把眼前的客觀景象主觀虛化的心理表現(xiàn)。他把個(gè)人的主觀感情同客觀存在的景物有機(jī)而自然地結(jié)合起來(lái)，從而營(yíng)造了一個(gè)情景交融、物我兩忘的藝術(shù)天地，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。
（二）
因苦悶而見(jiàn)落花，因見(jiàn)落花而癡狂，因癡狂而產(chǎn)生幻想，這一心理流程是詩(shī)人在失意挫折之中，苦悶失落而又不甘沉淪的精神矛盾激烈斗爭(zhēng)之下產(chǎn)生的。他一反常態(tài)盛贊落花，實(shí)質(zhì)上是對(duì)傳統(tǒng)思想文化意識(shí)提出懷疑、挑戰(zhàn)的表現(xiàn)，充分展示了這個(gè)富有才華而不為世用、不為時(shí)重的疏狂之士在封建時(shí)代末期逐漸覺(jué)醒的個(gè)性意識(shí)同傳統(tǒng)思想觀念相互之間激烈的斗爭(zhēng)。而《西郊落花歌》正是這兩種思想意識(shí)相互交鋒、個(gè)性意識(shí)顯示優(yōu)勢(shì)的產(chǎn)物。縱觀整首《西郊落花歌》，除了以上所述的各種修辭手法外，詩(shī)人還出色地運(yùn)用了反復(fù)、排比的修辭手法，在一跌三宕、反復(fù)詠嘆中暢盡抒發(fā)了詩(shī)人的理想、憧憬，以及對(duì)落花的深深的熱愛(ài)之情。
這首詩(shī)所用反復(fù)、排比的手法是極為明顯的。如“先生探春人不覺(jué)，先生送春人又嗤”兩句，就是通過(guò)反復(fù)訴說(shuō)，把世人的冷漠無(wú)情與自身奔放如火的熱情、瑰麗崇高的理想互相對(duì)照，進(jìn)而暢盡地表達(dá)了不為世用、不能施展才華的失落無(wú)奈、并體現(xiàn)了詩(shī)人自身狂傲不羈、不理世人的個(gè)性特點(diǎn)。
詩(shī)人的理想不能實(shí)現(xiàn)，于是把對(duì)理想的追尋、對(duì)未來(lái)的憧憬深深地傾注到落花上。他把落花視為知己，連用八個(gè)奇喻來(lái)盛贊落花：“如錢塘潮夜澎湃，如昆陽(yáng)戰(zhàn)晨披靡，……又如先生平生之憂患，恍惚怪誕百出無(wú)窮期。”以反復(fù)、排比的手法表達(dá)了對(duì)落花的無(wú)比熱愛(ài)，對(duì)生命價(jià)值的探討、對(duì)理想的追尋而執(zhí)著不悔的精神。如此復(fù)沓回環(huán)、一詠三嘆，酣暢淋漓地抒發(fā)了詩(shī)人濃烈的感情，使全詩(shī)的意境隨著主體感情的傾盡外露而一步一步地向外開(kāi)拓和延伸，增強(qiáng)了語(yǔ)言的氣勢(shì)的節(jié)奏感。
但是，這些反復(fù)詠唱并沒(méi)有導(dǎo)致詩(shī)歌達(dá)到流利和婉的境地，反而形成了參差錯(cuò)落、一跌三宕的特色。詩(shī)人打破了傳統(tǒng)歌行的鋪敘展衍、四句一轉(zhuǎn)韻、一氣婉轉(zhuǎn)的特點(diǎn)，而以七言、九言、十言、十三言穿插而行，時(shí)而行云流水，時(shí)而激流沖澗，在參差錯(cuò)落中呈現(xiàn)奔放不羈的力度和強(qiáng)勁有力的節(jié)奏美。這種參差跌宕的形式美與其奔放熱情的感情特征相互結(jié)合，促使全詩(shī)的氣勢(shì)和意境逐步向遠(yuǎn)處深化，向高處凌升。
（三）
《西郊落花歌》因其浩瀚磅礴的氣勢(shì)和壯美瑰麗的景觀受到讀者的喜愛(ài)并欣賞。此外，另一個(gè)重要的原因在于語(yǔ)言音律方面。漢語(yǔ)是極富音樂(lè)性的語(yǔ)言，尤其是詩(shī)體語(yǔ)言，更應(yīng)注重語(yǔ)音方面的調(diào)節(jié)，以體現(xiàn)詩(shī)詞的音律美。《西郊落花歌》在語(yǔ)言音律的調(diào)配上，也顯示了詩(shī)人高超的藝術(shù)才華。
首先，詩(shī)人在詩(shī)中多次運(yùn)用雙聲、疊韻、疊音詞。雙聲、疊韻有助于詩(shī)詞的音律美。在音感上，雙聲詞聽(tīng)起來(lái)較為緊促，疊韻詞則顯綿長(zhǎng)，要是能配合起來(lái)用，可造成一種回環(huán)復(fù)沓的語(yǔ)境和樂(lè)感。而疊音詞則是借助聲音的繁復(fù)增進(jìn)語(yǔ)感的繁復(fù)，借助聲音的和諧來(lái)張大語(yǔ)調(diào)的和諧。如詩(shī)中的“澎湃”（雙聲），“披靡”（疊韻），“漂泊”（雙聲），“漓漓”（疊音）等詞，既增添了語(yǔ)言的音趣和美感，又加強(qiáng)了語(yǔ)言的表現(xiàn)力。具體點(diǎn)說(shuō)，這些詞具有表情達(dá)意的作用，在聲韻和諧、聲情并茂之中，不僅形象生動(dòng)地描寫出落花的美麗，而且把詩(shī)歌的意境推向異常完美的境界，使之呈現(xiàn)出多姿多彩的修辭效果。
其次，這首詩(shī)在押韻方面是一韻到底、一氣貫注，而在詩(shī)歌的中間卻有一句（“齊向此地傾胭脂。奇龍怪鳳愛(ài)漂泊”）轉(zhuǎn)韻：由“四支”韻（脂）轉(zhuǎn)為“十藥”韻（泊），到下一句（“琴高之鯉何反欲上天為？”），又轉(zhuǎn)回“四支”韻（為），并由此貫注到底，結(jié)束全詩(shī)。“押韻的目的是為了聲韻的和諧，同類的樂(lè)音在同一位置上的重復(fù)，這就構(gòu)成了聲音回環(huán)的美”（王力）。這首詩(shī)的韻在回環(huán)往復(fù)、一氣貫注的流程中，卻有一韻反彈、奔突，如一葉扁舟逆風(fēng)而行、迎浪而前，這一“變奏”的音韻使全詩(shī)呈現(xiàn)出一種令人奔騰激動(dòng)的力量美。另一方面，由于這首詩(shī)的句式變化多端，因而語(yǔ)言聲調(diào)的平仄對(duì)應(yīng)、高低升降就顯得錯(cuò)落有致、渾成生動(dòng)，富有明快、奔放的節(jié)奏感和音樂(lè)美。
《西郊落花歌》的語(yǔ)言音律調(diào)配得既精麗生動(dòng)，又瀟灑自然，可謂達(dá)到了爐火純青的境地。因而使人讀起來(lái)瑯瑯上口、波瀾起伏，聽(tīng)起來(lái)鏗鏘悅耳、蕩氣回腸。
（結(jié)語(yǔ)）
《西郊落花歌》是詩(shī)人用靈魂來(lái)表現(xiàn)的一闋“落花”的贊歌。龔自珍運(yùn)筆有如鬼斧神工，極盡夸飾渲染之能事，以豐富而奇特的想象，繽紛而璀璨的畫面，絢麗而斑斕的色彩，展示了詩(shī)人在不為世用、不為時(shí)重的挫折中，既失意苦悶而又不甘沉淪、不愿退伏的心路歷程。他一反傳統(tǒng)對(duì)落花的傾注深情、極致贊美，正是詩(shī)人對(duì)新的生命價(jià)值的追求、對(duì)個(gè)人感情的尊重的個(gè)性意識(shí)的流露。而這一切，又被藝術(shù)地、詩(shī)化地表現(xiàn)出來(lái)，透出一種昂揚(yáng)向上、積極進(jìn)取的倔強(qiáng)精神。
全詩(shī)氣勢(shì)磅礴，感情強(qiáng)烈，筆力遒勁。詩(shī)人出色地運(yùn)用了多種修辭藝術(shù)手法，透過(guò)落花隨風(fēng)而逝、漫天飛舞的壯美景觀，以新奇的藝術(shù)構(gòu)思、巧妙的寓意把瑰麗的生命力量與崇高的理想相互結(jié)合起來(lái)，極寫生命隕落的輝煌、生命力迸發(fā)的盡致。生命雖極輝煌而畢竟隕落，雖隕落而曾經(jīng)輝煌，這就揭示了生命的瑰麗璀璨與生命的凋謝隕滅、青春的美麗與青春的易逝之間的不可調(diào)和的矛盾規(guī)律，深深地寄托了詩(shī)人失意之中的悲哀與無(wú)奈。不過(guò)，正是因?yàn)檫@種深層的悲哀與無(wú)奈激發(fā)了詩(shī)人內(nèi)在的傲岸不羈的個(gè)性意識(shí)的覺(jué)醒，以疏狂癡想之姿態(tài)向“落花”的傳統(tǒng)意蘊(yùn)即陳舊的傳統(tǒng)思想文化意識(shí)發(fā)出挑戰(zhàn)，并積極探求個(gè)體生命與人生理想的真正價(jià)值所在。正因如此，《西郊落花歌》這一闋“奇思古艷”（譚嗣同）的“落花”狂想曲，才真的是大放異彩，震撼人心。摘自公益成語(yǔ)：www.blwype.cn
14. 蘇東坡評(píng)價(jià)曹操是“平生奸偽，死見(jiàn)真性。”出自哪里？
這句是出自蘇東坡寫的《孔北海贊》。
網(wǎng)上不知怎么回事，居然找不到全文，原文并序有點(diǎn)長(zhǎng)，就不全打了，我只把有“平生奸偽，死見(jiàn)真性”八個(gè)字的那段給你打出來(lái)了。下面就是：
……世之稱人豪者，才氣各有高庳，然皆以臨難不懼，談笑就死為雄。操以病亡，子孫滿前而咿嚶涕泣，留連妾婦，分香賣履，區(qū)處衣物，平生奸偽，死見(jiàn)真性。世以成敗論人物，故操得在英雄之列。而公見(jiàn)謂才疏意廣，豈不悲哉！……
PS：
找到了全文了。浪費(fèi)我剛才手打。~~(╯﹏╰)b
《孔北海贊（并敘）》
文舉以英偉冠世之資，師表海內(nèi)，意所予奪，天下從之，此人中龍也。而曹操陰賊險(xiǎn)狠，特鬼蜮之雄者耳。其勢(shì)決不兩立，非公誅操，則操害公，此理之常。而前史乃謂公負(fù)其高氣，志在靖難，而才疏意廣，訖無(wú)成功，此蓋當(dāng)時(shí)奴婢小人論公之語(yǔ)。公之無(wú)成，天也。使天未欲亡漢，公誅操如殺狐兔，何足道哉！世之稱人豪者，才氣各有高庳，然皆以臨難不懼，談笑就死為雄。操以病亡，子孫滿前而咿嚶涕泣，留連妾婦，分香賣履，區(qū)處衣物，平生奸偽，死見(jiàn)真性。世以成敗論人物，故操得在英雄之列。而公見(jiàn)謂才疏意廣，豈不悲哉！操平生畏劉備，而備以公知天下有己為喜，天若胙漢，公使備，備誅操無(wú)難也。予讀公所作《楊四公贊》，嘆曰：方操害公，復(fù)有魯國(guó)一男子慨然爭(zhēng)之，公庶幾不死。乃作《孔北海贊》曰：
晉有羯奴，盜賊之靡。欺孤如操，又羯所恥。我書《春秋》，與齊豹齒。文舉在天，雖亡不死。我宗若人，尚友千祀。視公如龍，視操如鬼。
PS：樓上的2位朋友怎么亂說(shuō)啊？毛評(píng)本的《三國(guó)演義》里只有《鄴中歌》，哪有《孔北海贊》？
“平生奸偽，死見(jiàn)真性”這句被《易中天品三國(guó)》引用過(guò)，原文如下：
……蘇東坡就不那么客氣了。他說(shuō)不管什么人，只有：“臨難不退，談笑就死”，才稱得上是英雄。像曹操這樣，臨死之前，哭哭啼啼，“留戀妾婦，分香賣履”，算什么事呢？因此他撇了撇嘴說(shuō)：“平生奸偽，死見(jiàn)其性”。（《孔北海贊》）意思也很明顯：別看曹操平時(shí)人模狗樣地，裝得一副英雄豪杰氣派，地地道道的一個(gè)奸雄，死到臨頭，還是露了馬腳。……
……跟《三國(guó)演義》一點(diǎn)關(guān)系沒(méi)有，樓上2位的依據(jù)不知何來(lái)？本內(nèi)容來(lái)自公益成語(yǔ)網(wǎng)：www.blwype.cn