目錄索引：
1：成語“道學(xué)先生”的詞條資料
2：求《證孔子》的翻譯。。。。急啊！
3：魯迅——吳敬梓之《儒林外史》中 吳敬梓著作皆奇數(shù)，故《儒林外史》亦一例，為五十五回；其成殆在雍正末
4：道學(xué)得很是什么意思
5：《論語》全篇 及翻譯
6：古文翻譯啊
7：贊劉諧的譯文
8：帶”而”字的成語（不少于5個）

9：有道學(xué)先生這個成語嗎

10：君不見，豎儒蜂起壯士死，神州從此夸仁義。 一朝虜夷亂中原，士子豕奔懦民泣。

11：“大抵浮生若夢，”誰說的

12：金庸筆下的楊過究竟有多“狂”

13：求《證孔子》的翻譯。。。。急啊！

14：道學(xué)先生 的成語解釋及意思

成語“道學(xué)先生”的詞條資料

成語繁體：道壆先生
成語讀音：dào xué xiān shēng
成語簡拼：DXXS
成語注音：ㄉㄠˋ ㄒㄩㄝˊ ㄒ一ㄢ ㄕㄥ
常用程度：常用成語
成語字?jǐn)?shù)：四字成語
感情色彩：中性成語
成語結(jié)構(gòu)：偏正式成語
成語年代：近代成語
近義詞：迂夫子
成語出處：明 凌濛初《二刻拍案驚奇》卷十二：“仲友喜的是俊爽名流，惱的是道學(xué)先生。”公益成語網(wǎng)：www.blwype.cn
成語解釋：指思想、作風(fēng)特別迂腐的讀書人。
成語用法：道學(xué)先生作主語、賓語、定語；指人迂腐。
成語造句：你怎么也是這么個道學(xué)先生！清 曹雪芹《紅樓夢》第一百九回
英文翻譯：a pedantic scholar
成語謎語：孔夫子

成語“道學(xué)先生”的擴(kuò)展資料

1. 求《證孔子》的翻譯。。。。急啊！
兩個道學(xué)先生的言論不和，各自認(rèn)為自己的理論是真的道學(xué)而相互詆毀對方的是假的，久久沒有結(jié)論，于是請證于孔子。孔子走下臺階，向兩位鞠躬作揖，說：“天下的道理甚多，為什么要相同？二位老先生都是真正的道學(xué)，我一直有所敬仰、欽佩，哪里還有假的呢？”二人大喜，離開了。孔子弟子說：“夫子為什么騙他們呢？”孔子說：“這種人哄得他們走了就行了，惹他們干什么！”大致就這樣吧，好久沒翻譯文言文了……僅供參考摘自公益成語：www.blwype.cn
2. 魯迅——吳敬梓之《儒林外史》中 吳敬梓著作皆奇數(shù)，故《儒林外史》亦一例，為五十五回；其成殆在雍正末
敬梓之所描寫者即是此曹（指“制藝而外，百不經(jīng)意”的書生），諷刺的生命是真實(shí)的，這是魯迅的主張。他在《什么是諷刺？》一文中曾舉例說言行不一，自相矛盾在生活中是常見的事，諸如穿起洋服拜佛，道學(xué)先生發(fā)怒，“但‘諷刺’卻正是在這個時候照下來的一張像，一個撅著屁股，一個皺著眉心，不但自己和別人看起來有些不雅觀，連自己看見也覺得不很雅觀”（魯迅，1980，卷六，328頁）這就形成諷刺，可見諷刺的關(guān)鍵，是把那些常見的，誰也不覺得奇怪的生活場景捕捉下來，如實(shí)的加以描繪。一些可鄙可笑的現(xiàn)象自然流露出來，而達(dá)到了諷刺的目的。《儒林外史》的寫法多是如此。《史略》說： 敬梓之所描寫者即是此曹（指“制藝而外，百不經(jīng)意”的書生），既多據(jù)自所聞見，而筆又足以達(dá)之，故能燭幽索隱，物無遁形，凡官師、儒者、名士、山人，間亦有市井細(xì)民，皆現(xiàn)身紙上，聲態(tài)并作，使彼世相，如在目前。內(nèi)容來自公益成語網(wǎng)：www.blwype.cn
3. 道學(xué)得很是什么意思
就是為人很古板，思想行為舉止像古代的道學(xué)先生一樣，有一點(diǎn)諷刺意味來自公益成語：www.blwype.cn
4. 《論語》全篇 及翻譯
【原文】
子曰(1)：“學(xué)而時習(xí)之(2)，不亦說乎(3)？有朋自遠(yuǎn)方來(4)，不亦樂乎？人不知而不慍(5)，不亦君子乎？”
【注釋】
(1)子：古人對男子的尊稱。《論語》中“子曰”的”子”都是對孔子的稱呼，義同“先生”。(2)時習(xí)：按時溫習(xí)。(3)說（yue）：同“悅”。(4)朋：古時同門為朋，同志為友。同門就是同一師門，也就是同學(xué)的意思。(5)慍（yun）：怒。
【譯文】
孔子說：“學(xué)習(xí)知識并按一定的時間去溫習(xí)它，不也是很高興的嗎？有同學(xué)從遠(yuǎn)方來，不也是很快樂的嗎？不被別人了解而不抱怨，不也是很有君子風(fēng)度的嗎？”
【讀解】
求知自得其樂，交友衷心喜悅，懷才不遇也不怨天尤人。好一個從容不迫，悠然自得的儒雅君子！
現(xiàn)代人行色匆匆，疲于奔命。知識爆炸，讀書囫圇吞棗猶恐不及；人情淡薄，交朋結(jié)友工于算計(jì)；追名逐利，懷才不遇怨天尤人。
古典風(fēng)范蕩然無存，現(xiàn)代焦慮油然而生。
你我捫心自問：還有儒雅的君子風(fēng)度嗎？還有幾多衷心的喜悅幾多無猜的歡樂呢？
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孝弟是實(shí)行仁道的根本
【原文】
有子曰（1）:“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣（2）;不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與（3）！”
【注釋】
（1）有子：孔子的學(xué)生，姓有，名若。（2）鮮（xian）：少。（3）與：同“欽”，語氣詞。
【譯文】
有子說：“孝順父母，尊敬兄長卻喜歡冒犯上司的人，是很少的；不喜歡冒犯上司卻喜歡造反的人，更是從來沒有過。君子致力于根本，根本確立了，道德原則就會形成。孝順父母，尊敬兄長，這就是實(shí)行仁道的根本吧！”
【讀解】
孝順父母，尊敬兄長是實(shí)行仁道的根本。這實(shí)際上就是《大學(xué)》“齊家治國平天下”的道理，也就是孟子去見梁惠王時所說的：“尊敬自己的老人，并由此推廣到尊敬別人的老人；愛護(hù)自己的兒女，并由此推廣到愛護(hù)別人的兒女。做到了這一點(diǎn)，整個天下便會像在自己的手掌中運(yùn)轉(zhuǎn)一樣了。”（《孟子·梁惠王上》）。
簡言之，只有愛自己的親人，然后才能愛別人。相反，一個連自己的親人都不能敬愛的人，是不能敬愛別人的。
所以，在儒家學(xué)說中，一個人對父母是否孝順，對兄長是否尊敬這絕不是一個個人問題，也不僅僅是一個家庭問題，而是關(guān)系到社會是否安定，天下是否太平的大問題。
當(dāng)然，隨著宗法制度的解體，血緣關(guān)系作為社會紐帶的作用日益減弱，孝弟與否的問題似乎也逐漸從社會退入家庭，從“法”的領(lǐng)域退入“道德”的領(lǐng)域。尤其是，隨著“獨(dú)生子女”制度的實(shí)行，很多家庭已無所謂兄弟姊妹，也就無所謂“弟”（尊敬兄長）的問題和觀念了。
這又是不是一個新的問題呢？ 下 一 篇 （花言巧語的人沒有仁德）
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花言巧語的人沒有仁德
【原文】
子日：“巧言令色（1），鮮矣仁。”
【注釋】
（1）令色：令，好、善；色，臉色。
【譯文】
孔子說：“花言巧語，一副討好人的臉色，這樣的人是很少有仁德的。”
【讀解】
巧言令色。
這是一幅偽君子的畫像。
如果再加上孟子借用曾子的兩筆，那可真稱得上是絕妙了。
曾子說：“脅肩諂笑，病于夏畦。”聳起兩個肩頭，做出一副討好人的笑臉，這真比頂著夏天的毒日頭在菜地里干活還要令人難受啊！（《孟子·騰文公下》）
儒者對偽君子的鄙棄之情溢于言表。僅孔子對“巧言令色”的斥責(zé)，在《論語》中就記有三次（其它兩次見于《陽貨》、《公冶長》）。
然而，在歷史上，在現(xiàn)實(shí)中，這種巧言令色，脅肩諂笑的人卻并不因?yàn)槭ト说谋蓷壎鴾p少。他們雖無仁德，難成正果，但卻有的是用武之地，能使妻離子散，家破人亡，國危天下亂。
所以，直到今天，我們?nèi)匀灰斡浭ト颂嵝盐覀兊脑挘瑫r時警惕那些花言巧語，一臉笑得稀爛的偽君子。
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一日數(shù)次的反省功夫
【原文】
曾子曰：「吾日三省吾身-為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？
【注釋】
曾子：孔子的學(xué)生，名參，字子輿。三省：多次自我反省。“三”表示多次，不是實(shí)指三次。 傳：指老師傳授的學(xué)業(yè)。
【譯文】
曾子說“我每天多次自我反省：替別人謀劃是否忠心？與朋友交往是否守信？學(xué)業(yè)是否時常溫習(xí)？”
【讀解】
《法句經(jīng)》說：“人若知愛，則應(yīng)慎護(hù)自己。有心者應(yīng)于三時之一，嚴(yán)以自我反省。”
儒者的自我反省當(dāng)然到不了佛教懺悔或基督教日課的程度，也沒有佛或主的神秘色彩。它既不是為死后進(jìn)天堂，也不是為贖人類與生俱來的原罪而反省，而是為現(xiàn)世的自我完善而進(jìn)行人格解剖，因此，是一種現(xiàn)實(shí)的自我認(rèn)識，具有鮮明的理性批判精神。
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做人第一，學(xué)問第二
【原文】
子曰：’弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾親仁。行有余力，則以學(xué)文。’
【注釋】
弟子：指學(xué)生或年紀(jì)幼小的人。 入則孝，出則弟：’入’指’入父宮’，即到父母的房間里去；’出’指’出己宮’，即走出自己的房間與兄弟相處。 親仁：親近有仁德的人。
【譯文】
孔子說：’同學(xué)們在父母面前要孝順父母，與兄弟相處要尊敬兄長；說話要謹(jǐn)慎而講信用；博愛大眾而特別親近那些有仁德的人。做到了這些之后，才談得上學(xué)習(xí)文化知識。’
【讀解】
首先是做人的品德修養(yǎng)，其次才談得上學(xué)習(xí)文化知識。德育第一，智育第二，這兩者的關(guān)系是非常明確的。 換句話說，如果你要學(xué)習(xí)文化知識，精通學(xué)問之道，也只有從做人的體會、人生的經(jīng)驗(yàn)入手，才能夠?qū)W有所成，學(xué)以致用，而不會成為讀死書的書呆子。這也就是’世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章’（《紅樓夢》第四回）的道理所在。 可見，不論是德育第一，智育第二的教育方針，還是在各級各類學(xué)校開設(shè)’德育’公共課，設(shè)職’德育教授’，都是持之有故，繼承著儒教傳統(tǒng)的。
衡量學(xué)習(xí)與否的標(biāo)準(zhǔn)
【原文】
子夏曰：’賢賢易色；事父母能竭其力；事君能致其身；與朋友交言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。’
【注釋】
子夏：孔子的學(xué)生，姓卜，名商，字子夏。 賢賢易色：第一個’賢’字作動詞。用尊重賢人來代替（易）愛好美色，也就是新生賢人超過愛美麗的女人。 致：獻(xiàn)。
【譯文】
子廈說：’尊重賢能的人超過愛美麗的女人；侍奉父母能盡心竭力；侍奉君王能鞠躬盡瘁；與朋友交往說話守信用。這倦的人，雖然說沒有學(xué)習(xí)過什么，我也一定要說他是學(xué)習(xí)過的了。’
【讀解】
衡量學(xué)習(xí)與否的標(biāo)準(zhǔn)不是看學(xué)歷，不是看文憑，而是看你的行為，看你的言談舉止。
作為孔子的高足之一，子夏可以說是深得了老師的真?zhèn)鳌?br>孔子說：’行有余力，則以學(xué)文。’子夏說：’雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。’都是教人求實(shí)務(wù)本，學(xué)以致用；先做人，后做學(xué)問。
這也使人想到毛澤東的教導(dǎo)：’讀書是學(xué)習(xí)，使用也是學(xué)習(xí)，而且是更重要的學(xué)習(xí)。’
說來也是，一個人盡管學(xué)富五車，才高八斗，如果行為方式、言談舉止乖廖愚笨，不能解決一兩個實(shí)際問題，又有什么用呢？相反，一個人雖然沒有什么文憑，沒有進(jìn)過大學(xué)校門，但他言談舉止得體，行為方式正確，能夠有所創(chuàng)造，有所發(fā)明，難道你能夠說他沒有學(xué)習(xí)過什么嗎？
這就是求實(shí)務(wù)本，學(xué)以致用的道理。
人不莊重就沒有威嚴(yán)
【原文】
子曰：’君子不重則不威，學(xué)則不固。主忠信，無友不如己者。過則勿憚改。’
【注釋】
無：不要。 憚：怕。
【譯文】
孔子說：’君子不莊重就沒有威嚴(yán)，學(xué)習(xí)也不能鞏固。要堅(jiān)持忠誠和信用，不要和不如自己的人交朋友。有了過錯要不怕改正。’
【讀解】
關(guān)于威嚴(yán)的問題，孔子曾經(jīng)和學(xué)生子張談起過。孔子說：’君子衣帽整齊，目不邪視，莊重嚴(yán)肅使人望而生畏，這就是威嚴(yán)而不兇猛。’（《堯曰》）說起來，也就是要求人們穿著合度，舉止得體。反之，則如俗語所說：’歪戴帽子斜穿衣，一定不是好東西。’衣冠不整，言行輕薄，給人隨隨便便的感覺，則很難有威嚴(yán)。人既陷于輕薄草率，玩世不恭，不能謹(jǐn)言慎行，學(xué)習(xí)自然也就很難有所成就，不能鞏固了。
當(dāng)然，穿著合度，舉止得體并不是非得要西裝革履，一本正經(jīng)。這方面走過了頭，也很容易成為迂腐的假道學(xué)先生。
關(guān)于不要和不如穩(wěn)步發(fā)展的人交朋友的問題，歷來有不同的理解。一種理解說，如果人人都只和比自己好的人交朋友，那就誰也沒有朋友可交了，由此而認(rèn)為圣人所說有操作上的困難。另一種理解則認(rèn)為’無友不如己者’不可作拘泥的理解。圣人所說，決不是教人先計(jì)量彼此的高下優(yōu)劣再定交朋友的條件，如果這樣，不是成為交情當(dāng)中的勢利眼了嗎？圣人所說，不外乎是要求我們在交朋結(jié)友中著眼于人家比自己好的方面，而不要著眼于人家不如自己的方面。因?yàn)橹挥羞@樣，才能在交友中看到自己的差距，從而不斷提高自己，完善自己。從這倦的角度來理解，我們就能明白這一句與下一句’過則鐵憚改’之間的內(nèi)在聯(lián)系，而不至于認(rèn)為是空谷來風(fēng)，毫不相干的了。
孝道可使民風(fēng)淳樸
【原文】
曾子曰：’慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。’
【注釋】
終：老死，指父母去世。 遠(yuǎn)：祖先。
【譯文】
曾子說：’謹(jǐn)慎地辦理父母的喪事，虔誠地追念祭祀祖先，這樣做就可以使老百姓的道德風(fēng)俗歸于淳樸厚道了。’
【讀解】
慎終追遠(yuǎn)是孝道的體現(xiàn)，按照孔子另一位高足有子的說法，也就是衽仁道的根本。（孝弟也者，其為仁之本與！）所以過去給皇帝的秦議常有’圣朝以孝治天下’一類的話。普通人家的祖宗牌位上面也總是有’慎終追遠(yuǎn)’這四個字，表示這是一個講孝道的家庭。 直到今天，一般中國家庭也沒有廢棄’慎終追遠(yuǎn)’。雖然祖宗牌位已沒有了，但父母去世的喪事還是要慎重地辦一辦的，清明時節(jié)，很多家庭也還是沒有忘了上一上祖墳，燒幾炷高香。當(dāng)然，那種借父母去世而大辦喪事，大肆張揚(yáng)以撈取錢財(cái)?shù)淖龇ǎ呀?jīng)違背了’慎終’的精神，不僅不能使民風(fēng)歸于淳樸厚道，反而使人虛假意，陷于商業(yè)化的人情算計(jì)之中去了。
溫良恭儉讓的風(fēng)范
【原文】
子禽問于子貢曰：’夫子至于是邦也，必聞其政。求之與？抑與之與？’子貢曰：’夫子溫、良、恭、儉讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？’
【注釋】
子禽：姓陳，名亢，字子禽。 子貢：孔子的學(xué)生，姓端木，名賜，字子貢。 夫子：古代對人的敬稱。孔子曾做過魯國的司寇，所以他的學(xué)生稱他為夫子。后來也因此而沿稱老師為夫子。其諸：表示推測的語氣，相當(dāng)于’大概’、’或者’之類的意思。
【譯文】
子禽問子貢說：’夫子每到一個國家，都必定得知那個國家的政治情況。是他求來的呢？還是別人主動告訴他的呢？’子貢說：’夫子是靠溫和、善良、恭敬、儉樸、謙讓而獲得的。夫子這種獲得的方法，大概和別人獲得的方法是不相同的吧？’
【讀解】
溫、良、恭、儉、讓，表現(xiàn)在外是一個人做人的態(tài)度，行為的風(fēng)范；植根于內(nèi)則是人格的修養(yǎng)，文化的積淀。
孔子因?yàn)橛羞@樣的修養(yǎng)和風(fēng)范，所以別人會主動部政于他，請求他的指點(diǎn)。
當(dāng)然，真要參與政事，治理國家，改造世界，僅有這種溫、良、恭、儉讓的風(fēng)范是不夠的。所以革命家毛澤東要說：’革命不是請客吃飯，不是做文章，洋是繪畫繡花，不能那樣雅致，那樣從容 不近，文質(zhì)彬彬，那樣溫良恭儉讓。’（《湖南農(nóng)民運(yùn)動考察報(bào)告》）
說到底，溫、良、恭、儉、讓是夫子的風(fēng)范，儒者的本色。所以，即便是孔子本人，雖然別人都愿意問政于他，但他最終還是未能實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)，只好回國做一個教書先生了此一生。
繼承父親的遺志
【原文】
子曰：’父在觀其志，父沒觀其行。三年無改于父之道，可謂孝矣。’
【注釋】
其：他的，這里指兒子，不是指父親。 沒：死去，與’在’相對。 三年：泛指多年
【譯文】
孔子說：’當(dāng)他父親在世的時候，觀察他的志向，當(dāng)他父親死去以后，觀察他的行為。如果他長期不改變父親的原則，可以說是做到孝了。’
【讀解】
《中庸》說：’夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。’也就是說，所謂孝，就是要繼承先人的遺志，完成先人未竟的事業(yè)。這與’三年無改于父之道’的意思是一脈相承的。
就現(xiàn)代社會而言，即便父在，父子之間已多半是’人各有志，不能強(qiáng)勉’，哪里保得住’無改于父之道’呢？更不要說父沒以后三年乃至更長的時間了。
不僅現(xiàn)代社會如此，就是在封建宗法制的時代，盡管父親的絕對的威，也仍然有’訓(xùn)有方，保不定日后作強(qiáng)梁’（《紅樓夢·好了歌解》）的現(xiàn)象發(fā)生。
所以，對于’三年無改于父之道’，也不可以作’龍生龍，鳳生鳳，老鼠生兒打洞洞’式的刻板理解，否則，盜賊的兒子不也就只有以做盜賊來盡孝道了嗎？
一言以蔽之，’三年無改于父之道’不外乎是在一般意義上要求我們繼承父親的遺志，完成父輩的未竟事業(yè)罷了。
和與禮的辯證法
【原文】
有子曰：’禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。’
【注釋】
斯：此，這。節(jié)：節(jié)制，約束。
【譯文】
有子說：’禮的施行，以和諧為貴。以前圣王的治理之道，好就好在這里，不管小事大事都遵循這一原則。倡有行不通的地方，只知一味地為求和諧而求和諧，不用禮儀來加以節(jié)制，那也是不行的。’
【讀解】
禮本來指的是區(qū)別尊卑貴賤的等級制度及與之相應(yīng)的禮節(jié)儀式。但禮的根本目的又在于起中和作用，也是要達(dá)和諧的境界。這樣就造成了禮與和之間既相矛盾又相統(tǒng)一的辯證關(guān)系。按照儒家的禮治觀點(diǎn)，就是要人們在遵守禮法的前提下和睦相處所。所以一方面是’禮之用，和為貴’，’和’是目的；另一方面，一味地為和而和，不以禮來進(jìn)行約束，不講原則，也是不行的。這就是和與禮的辯證法。 用于處理人際關(guān)系，也就是既要團(tuán)結(jié)，家和萬事興，和氣生財(cái)，又要堅(jiān)持原則，不能搞庸俗的一團(tuán)和氣，吹吹拍拍。說到底，還是毛澤東給我們開列的公式：團(tuán)結(jié)－－批評－－團(tuán)結(jié)。 下一篇：怎樣才算是好學(xué)？
怎樣才算是好學(xué)？
【原文】
子曰：’君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。’
【注釋】
就有道：接近德才兼?zhèn)涞娜恕?正：改正，修正。
【譯文】
孔子說：’君子飲食不貪求飽足，居住不貪求舒適，做事勤敏而說話謹(jǐn)慎，接近德才兼?zhèn)涞娜硕恼约海@樣就可以說是好不的了。’
【讀解】
安貧樂道，不重視物質(zhì)生活享受卻追求精神境界的升華；多做少說；以他人為鏡來改正、修養(yǎng)自己。做到了這三個方面，就可以說得上是好學(xué)的人了。 在這三個方面之中，最難做到的是第一個方面----安貧樂道。尤其是物欲橫流，金錢具有擋不住的誘惑的時代，一個大學(xué)生每月的費(fèi)用少說也是幾百元，孔子所描繪的好學(xué)的典型，不過是一個寒酸而跟不上時代潮流的窮書生罷。 當(dāng)然，在重精神而輕物質(zhì)的時代，這種’窮書生’的形象未嘗不是值得學(xué)習(xí)的榜樣。所謂’越窮越革命，越窮越光榮’的說法，不是離我們今天不遠(yuǎn)嗎？
貧而樂，富而好禮的境界
【原文】
子貢曰：’貧而無謅，富而無驕，何如？’子曰：’可也；未若貧而樂，富而好禮者也。’子貢曰：’《詩》云：’如切如磋，如琢如磨。’其斯之謂與？’子曰：’賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往知來者。’
【注釋】
諂（chan）：巴結(jié)，奉承。 如切如磋，如琢如磨：見《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇澳》。這兩句詩有兩種解釋：一種認(rèn)為切、磋、琢、磨分別指加工獸骨、象牙、玉、石頭為器物的工藝，引申意義則指學(xué)者做學(xué)問和修養(yǎng)自己離開了切磋琢磨就不能成器。另一種解釋則認(rèn)為切、磋是指加工牙骨的工藝，切開了還得磋（銼平）；琢、磨是指加工玉石的工藝，琢（雕刻）了還得磨（磨光滑）。引申意義則指學(xué)者做學(xué)問和修養(yǎng)自己要精益求精。從本節(jié)上下文的意義來看，宜作精益求精的理解。其：大概，想必，表示推測的語氣。賜：子貢的名。諸：之。
【譯文】
子貢說：’貧窮而不去巴結(jié)人，富有而不驕傲奢侈，這種人怎么樣？’孔子說：’可以，但不如貧窮而好禮的人。’子貢說：’《詩經(jīng)》上所說的切磋琢磨，精益求精，大概就是這個意思吧？’孔子說：’賜呀，現(xiàn)在可以和你談?wù)摗对娊?jīng)》了，因?yàn)楦嬖V你一件事，你已經(jīng)可以領(lǐng)會未告訴你的事，舉一反三了。’
【讀解】
子貢顯然是一個聰明的學(xué)生，’告諸往而知來’，能夠舉一反三地領(lǐng)會教師的意思。所以孔子認(rèn)為可以和他討論《詩經(jīng)》這樣較為深奧的學(xué)問了。 撇開孔子對子貢的贊揚(yáng)不談，我們來看看子貢所說的’貧而無謅，富而無驕’與孔子所說的’貧而樂，富而好禮’兩者之間有什么聯(lián)系區(qū)別。 其實(shí)，無論是’貧而無謅，富而無驕’，還是’貧而樂，富而好禮’，都做了孟子所說的’貧賤不能移，富貴不能淫’。但二者又有層次和境界上的差別。 ’貧而無諂，富而無驕’是說一個人雖然窮困，雖然倒霉了但還是不諂媚，不拍馬屁，不去巴結(jié)討好人；雖然富有，雖然發(fā)財(cái)了但還是不以財(cái)傲人，不得意忘形，不驕奢淫逸。能做到這一步當(dāng)然是很不錯的了，但嚴(yán)格說來，做到這一步還只是限于對貧富本身的計(jì)較，進(jìn)而上升到對禮樂之道的追求了。達(dá)到這種境界的人，就像《呂氏春秋》上所說的那樣：’窮亦樂，達(dá)亦樂。所樂非窮達(dá)也，道得于此，則窮達(dá)一也。’（《呂氏春秋·孝行覽·慎人》）孔子’飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣’（《論語·述而》），顏回’一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂’（《論語·雍也》），都是這種境界的體現(xiàn)。 當(dāng)然，對于’奔小康’的當(dāng)今國人來說，更有現(xiàn)實(shí)意義的似乎是’富而無驕’，’富而好禮’的問題了。’富而無驕’，不處處擺出一副’大款’的派頭固然是不錯，但如果能夠更進(jìn)一步’富而好禮’，追求精神方面的涵養(yǎng)，追求學(xué)問，講究做人的道理，尊重別人，處處以仁愛之心待人，那豈不是達(dá)到更加高尚的境界了嗎？
不憂慮別人不了解自己
【原文】
子曰：“不患人之不知，患不知人也。”
【注釋】
患：憂慮，怨恨。 不己知：“不知己”的倒裝。
【譯文】
孔子說：“不憂慮別人不了解自己，只憂慮自己不了解別人。”
【讀解】
別人不了解我，我還是我，于我自己并沒有什么損失。所以，“人不知而不慍”，值不得憂慮，更沒有怨天尤人。
相反。“畫虎畫皮難畫骨，知人知面不知心。”我不了解別人，則不知道別人的是非邪正，不能親近好人，遠(yuǎn)離壞人，這倒是值得憂慮的。
當(dāng)然，說是這么說，要真正做到卻是不容易。所以圣人不僅在《學(xué)而》打頭的一章里告訴我們說：“人不知而不慍，不亦君子乎？”而且又在這末尾的一章里再次語重心長地說：“不患人之不知，患不知人也。”全篇恰好首尾照應(yīng)。內(nèi)容來自公益成語網(wǎng)：www.blwype.cn
5. 古文翻譯啊
李宗吾說：“道學(xué)先生；是危害厚黑學(xué)問的壞人。他們居住在家里好像很忠誠、守信，做事好像很廉潔，人們都喜歡他們，他們自以為是，而不能和他們一起討論曹（操）、劉（備）的學(xué)問，所以說：他們是危害厚黑的壞人。”
宗吾曰：“人們不厚黑不足為怪！即使有天下最容易生長的植物，曬它一天，凍它十天，也沒有能再生長的。我見人宣講厚黑的很少了！我一退居道學(xué)先生就來了！我對道學(xué)先生有什么作用呢？如今厚黑的學(xué)問，是大道理，不心致志的學(xué)習(xí)，就掌握不到。李宗吾是發(fā)明厚黑學(xué)的人，讓李宗吾教導(dǎo)兩個人學(xué)習(xí)厚黑，有一人心致志，只注意聽李宗吾的話，另一人雖然也聽，卻一心想著有道學(xué)先生將要來了，總在想偷偷的竊取圣賢的名義自居，雖然和那人一塊學(xué)習(xí)，就不如他了！是他的資質(zhì)比不上人家嗎？當(dāng)然不是這樣。”
李宗吾說：“遇到失敗的事在這里，君子一定會親自反省：我一定（臉皮）不夠厚；君子通過自我反省（臉皮也）厚了，而失敗的事仍然發(fā)生，君子一定會自我反省：我一定（心）不夠黑；君子通過自我反省（心也）黑了，失敗仍然繼續(xù)，君子會說：反對我（使我失敗）的，只不過是個狂妄的人罷了！這樣，和禽獸有什么區(qū)別呢！用厚黑學(xué)來消滅禽獸，又有什么難的？”
李宗吾說：“厚黑之道，很高深很美妙？就像攀登天然的大山，卻未嘗不能登上山頂。就像走遠(yuǎn)路，一定要從近處出發(fā)，就像登高山，一定要從低處出發(fā)；自己不厚黑，就不能規(guī)范妻子兒女的行為，使喚別人不用厚黑之道，也不能規(guī)范妻子兒女的行為。”
（以上四段是李宗吾篡改《孟子》里的句子）
我著厚黑經(jīng)，意在使初學(xué)的人便于諷誦，以免遺忘。不過有些道理，太深奧了，我就于經(jīng)文上下加以說明。
李宗吾說：“不曰厚乎，磨而不薄；不曰黑乎，洗而不白。”后來我改為：“不曰厚乎，越磨越厚；不曰黑乎，越洗越黑。”有人問我：“世間哪有這種東西？”我說：“手足的繭疤，是越磨越厚；沾了泥土塵埃的煤炭，是越洗越黑。”人的面皮很薄，慢慢的磨練，就漸漸地加厚了；人的心，生來是黑的，遇著講因果的人，講理學(xué)的人，拿些道德仁義蒙在上面，才不會黑，假如把他洗去了，黑的本體自然出現(xiàn)。
宗吾曰：“厚黑者，非由外鑠我也，我固有之也。天生庶民，有厚有黑，民之秉彝，好是厚黑。”這是可以試驗(yàn)的。隨便找一個當(dāng)母親的，把她親生孩子抱著吃飯，小孩見了母親手中的碗，就伸手去拖，如不提防，就會被他打爛；母親手中拿著糕餅，他一見就伸手來拿，如果母親不給他，把糕餅放在自己口中，他就會伸手把母親口中糕餅取出，放在他自己的口中。又如小孩坐在母親的懷中吃奶或者吃餅的時候，哥哥走至面前，他就要用手推他打他。這些事都是“不學(xué)而能，不慮而知”的，這即是“良知良能”了。把這種“良知良能”擴(kuò)充出去，就可建立驚天動地的事業(yè)。唐太宗殺他的哥哥建成，殺他的弟弟元吉，又把建成和元吉的兒子全行殺死，把元吉的妃子納入后宮，又逼著父親把天下讓與他。他這種舉動，全是把當(dāng)小孩時，搶母親口中糕餅和推哥哥、打哥哥那種“良知良能”擴(kuò)充出來的。普通人，有了這種“良知良能”不知道擴(kuò)充，惟有唐太宗把它擴(kuò)充了，所以他就成為千古的英雄。故宗吾曰：“口之于味也，有同耆焉；耳之于聲也，有同聽焉；目之于色也，有同美焉。于至而與心，獨(dú)無所同然乎？心之所同然者，何也？謂厚也，黑也。英雄特?cái)U(kuò)充我面與心之所同然耳。”
厚黑這個道理，很明白的擺在面前，不論什么人都可見到，不過剛剛一見到，就被感應(yīng)篇、陰騭文或道學(xué)先生的學(xué)說壓伏下去了。所以李宗吾說：“牛山上的樹木曾經(jīng)很美，用斧頭砍伐了，并不是沒有萌芽生長出來；牛羊又在這里被放牧，所以現(xiàn)在它是光禿禿的樣子。對于人來講，難道就沒有厚和黑了嗎！那些摧殘厚黑的人，就像斧頭砍斧樹木，天天砍伐，所以厚黑的學(xué)問不能夠保存。厚黑學(xué)問不能夠保存，則想成為英雄也很困難了！人人看到?jīng)]有英雄出現(xiàn)，就認(rèn)為未曾有過厚黑學(xué)的存在，這不就是人情風(fēng)氣嗎？如果能得到滋養(yǎng)，厚黑學(xué)就會天天增長；如果失去滋養(yǎng)，厚黑學(xué)就會日益削弱。”
李宗吾說：“小孩看到母親罪里有糕餅，都知道搶奪，人人都能夠擴(kuò)充他搶奪母親口中糕餅的心思，則厚黑的學(xué)問就用不完了，足以使人成為英雄成為豪杰。這就是所謂的‘大人，也不失去他小孩一般的心靈。’如果不擴(kuò)充這種心思，就不足以保全身體，這就是所謂的‘自暴自棄’。”
有一種天資絕高的人，他自己明白這個道理，就實(shí)力奉行，秘不告人。又有一種人資質(zhì)魯鈍的人，已經(jīng)走入這個途徑，自己還不知道。所以李宗吾說：“奉行厚黑學(xué)而不教導(dǎo)別人，學(xué)習(xí)厚黑學(xué)而不理解，一生都這樣，而不了解厚黑的人太多了。”
世間學(xué)說，每每誤人，惟有厚黑學(xué)絕不會誤人，就是走到了山窮水盡，當(dāng)乞丐的時候，討口，也比別人多討點(diǎn)飯。所以宗吾說：“從大總統(tǒng)到小乞丐，都是以厚黑為根本的。”
全文的厚黑都是臉皮厚心眼黑的意思。
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6. 贊劉諧的譯文
有一位辦事迂腐的人，腳穿寬大而高底的木鞋，身上的服飾長袖闊帶，儼然以綱常為冠、以人倫為衣，從故紙堆里揀來了只言片語，又從對話中竊取到了一些陳詞濫調(diào)，便自以為是真正的孔子信徒了。這時他遇見劉諧。劉諧，是一位聰明博學(xué)的才子，見了他譏笑說：“這是因?yàn)槟悴恢牢沂强鬃拥男珠L啊。”那位道學(xué)先生頓時生氣地變了臉色，站起來說：“上天如果不降生孔子，世界就會千秋萬代如在黑夜之中。你是什么人，敢直呼孔子的名字而以兄長自居？”劉諧說：“怪不得羲皇以前的圣人都是整天點(diǎn)著紙燭走路啊！”那人無言答對，但他又怎能理解劉諧一番話的深刻道理呢？我李贄聽說以后贊美道：“這句話，簡明而恰當(dāng)，概括性強(qiáng)而又啟人思考，可以沖散云霧的遮蔽而使天空晴朗。他的言論這樣，他的人品也就可以知道了。因?yàn)檫@雖然是出于一時的玩笑話，然而其中的深刻道理卻是千百年不可改變的。”摘自公益成語網(wǎng)：www.blwype.cn
7. 帶”而”字的成語（不少于5個）
無疾而終 說說而已 聚族而居 簡而言之 二而一 一演化為二，二合成為一。指同一事物可以演化為對立的兩種現(xiàn)象，對立的兩種現(xiàn)象可以找到同一根源 不宣而戰(zhàn) 比肩而事 昂然而入 仰頭挺胸地走進(jìn)來。形容態(tài)度傲慢 自鄶而下 〖解釋〗表示自此以下的不值得評論。同“自鄶以下”。 終而復(fù)始 〖解釋〗不斷地循環(huán)往復(fù)。 質(zhì)而不野 〖解釋〗質(zhì)：樸素、單純。野：粗俗。質(zhì)樸而不粗俗。同“質(zhì)而不俚”。 月暈而風(fēng)，礎(chǔ)潤而雨 〖解釋〗月暈出現(xiàn)，將要刮風(fēng)；礎(chǔ)石濕潤，就要下雨。比喻從某些征兆可以推知將會發(fā)生的事情。 迎刃而理 〖解釋〗比喻處理事情、解決問題很順利。同“迎刃而解”。 一擁而入 〖解釋〗擁：擁擠。一下子全都擁了進(jìn)去，擠了進(jìn)去。 一而光 〖解釋〗比喻徹底清除。同“一掃而空”。 一而二，二而一 〖解釋〗兩件事看似不同，實(shí)際上卻相同。 一而二，二而三 〖解釋〗由一至二，由二至三。指由此及彼聯(lián)想開去。 要而論之 〖解釋〗猶言要而言之。概括地說，簡單地說。 言有盡而意無窮 〖解釋〗指詩文含義深刻，令人品味不盡。 言而無文，行之不遠(yuǎn) 〖解釋〗文章沒有文采，就不能流傳很遠(yuǎn)。同“言之無文，行之不遠(yuǎn)”。 信步而行 〖解釋〗信：隨意。無目的地隨意行走。 笑而不答 〖解釋〗只是微笑著，不作正面回答。 膝行而前 〖解釋〗跪著用膝蓋向前移動。形容敬畏恭謹(jǐn)之極。 未可同日而語 〖解釋〗指兩者相差很大，不能相提并論。 騰空而起 〖解釋〗騰空：向天空飛升。向高空升起。 隨風(fēng)而靡 〖解釋〗靡：倒下。順風(fēng)倒下。比喻沒有主見。 樹欲息而風(fēng)不停 〖解釋〗原比喻事情不能如人的心愿。現(xiàn)也比喻階級斗爭不以人們的意志為轉(zhuǎn)移。同“樹欲靜而風(fēng)不止”。 樹欲靜而風(fēng)不停 〖解釋〗原比喻事情不能如人的心愿。現(xiàn)也比喻階級斗爭不以人們的意志為轉(zhuǎn)移。同“樹欲靜而風(fēng)不止”。 樹欲靜而風(fēng)不寧 〖解釋〗原比喻事情不能如人的心愿。現(xiàn)也比喻階級斗爭不以人們的意志為轉(zhuǎn)移。同“樹欲靜而風(fēng)不止”。 視而不見，聽而不聞 〖解釋〗看見了同沒有看見一樣，聽見了同沒有聽見一樣。形容不重視，不注意。 入寶山而空回 〖解釋〗寶山：聚藏寶物的山。進(jìn)入滿藏寶物的山間卻空著手而回來。比喻雖遇到了很好的機(jī)會，卻一無所得。 柔而不犯 〖解釋〗犯：侵犯。指性情柔和，但不容侵犯。 日出而作，日入而息 〖解釋〗太陽升起就起來勞動，太陽下山就休息。原指上古人民的生活方式，后亦泛指單純簡樸的生活。 落荒而走 〖解釋〗指離開戰(zhàn)場，向荒野逃命。形容戰(zhàn)敗逃命。 鞠躬盡力，死而后已 〖解釋〗恭敬勤謹(jǐn)，盡心竭力工作，一直到死為止。 見可而進(jìn)，知難而退 〖解釋〗根據(jù)實(shí)際情況決定進(jìn)攻和退卻。 敢怨而不敢言 〖解釋〗內(nèi)心怨恨但不敢說出來。 而今而后 〖解釋〗而：語助詞。從今以后。 東向而望，不見西墻 〖解釋〗比喻主觀片面，顧此失彼。 鼎足而居 〖解釋〗像鼎的三足分立那樣。比喻三方面對立的局勢。 當(dāng)刑而王 〖解釋〗謂先經(jīng)受磨難而后飛騰黃達(dá)。 脆而不堅(jiān) 〖解釋〗脆弱而不堅(jiān)實(shí)。形容虛有其表。 此而可忍，孰不可忍 〖解釋〗這個如能容忍，還有什么不能容忍呢！ 稱柴而爨 〖解釋〗稱了薪柴才去生火煮飯。比喻斤斤于細(xì)節(jié)而不識大體。同“稱薪而爨”。 青出于藍(lán)而勝于藍(lán) 【出處】楊沫《青春之歌》第二部第36章：“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)。小林，老江何必派我來幫助你？” 【解釋】青從藍(lán)草中提煉出來，但顏色比藍(lán)草更深【示例】你們年輕人真是～【故事】北魏文人李謐學(xué)習(xí)很用功，在文學(xué)博士孔璠門下做學(xué)生，勤奮刻苦，虛心好學(xué)，提高很快。幾年后， 明察秋毫之末，而不見 【出處】《孟子·梁惠王上》：“明足以察秋毫之末，而不見輿薪，則王許之乎？” 【解釋】眼力能看到一根毫毛的末梢，而看不到一車柴草。比喻只看到小處，看不到大處。【示例】【故事】 兵在精而不在多 〖解釋〗兵士在于精壯而不在乎眾多。也比喻要求質(zhì)量而不能只講數(shù)量。 比屋而封 〖解釋〗指上古之世教化遍及四海，家家都有德行，堪受旌表。后泛稱風(fēng)俗淳美。 半涂而罷 〖解釋〗半路上終止。比喻做事情有始無終。同“半涂而廢”。 百足之蟲，斷而不蹶 〖解釋〗比喻勢力雄厚的集體或個人一時不易垮臺。同“百足之蟲，至死不僵”。 白頭而新 〖解釋〗指相交雖久而并不知己，像新知一樣。同“白頭如新”。 放諸四海而皆準(zhǔn) 〖解釋〗比喻具有普遍性的真理到處都適用。同“放之四海而皆準(zhǔn)”。 遵而勿失 謂遵照先人的典章制度而不違失。 遵而不失 見“遵而勿失”。 自然而然 自由發(fā)展，必然這樣。指非人力干預(yù)而自然如此。 中道而廢 中道：中途。半路就停止了。 治絲而棼 謂理絲不找頭緒，就會越理越亂。比喻解決問題的方法不正確，使問題更加復(fù)雜。語本《左傳·隱公四年》：“臣聞以德和民，不聞以亂。以亂，猶治絲而棼之也。” 指日而待 見“指日可待”。 質(zhì)而不俚 質(zhì)：樸素、單純。俚：粗俗。質(zhì)樸而不粗俗。亦作“質(zhì)而不野”。 枕善而居 謂守善不移。 折而族之 推翻他，而且殺他的家族。 擇善而行 謂選擇有益的事去做。 擇鄰而居 挑選鄰居好的地方居住。 擇地而蹈 選擇地方行走。形容做事小心謹(jǐn)慎。 鑿坯而遁 見“鑿壞以遁”。 鑿壞而遁 見“鑿壞以遁”。 韞櫝而藏 把玉裹在匣子里藏起來。比喻懷才隱退。 魚爛而亡 魚腐爛從內(nèi)臟起。比喻因內(nèi)部禍亂而自取滅亡。 魚貫而出 像游魚那樣連貫著出現(xiàn)。 欲蓋而彰 猶欲蓋彌彰。 有過之而無不及 過：超過；及：趕上。相比之下，只有超過而不會不如。 尤而效之 謂明知其為錯誤而有意仿效之。 應(yīng)運(yùn)而生 指應(yīng)天命而產(chǎn)生。現(xiàn)指適應(yīng)時機(jī)而產(chǎn)生。 應(yīng)弦而倒 隨著弓弦的聲音而倒下。形容射箭技藝高超。 穎脫而出 穎，錐芒。言錐芒全部脫出。比喻有才能的人得到機(jī)會，即能全部顯現(xiàn)出來。 應(yīng)刃而解 猶言迎刃而解。比喻問題得到順利解決。 飲恨而終 心懷怨恨而死。 易子而教 易：交換。交換孩子進(jìn)行教育。 一望而知 一看就明白。 一往而深 見“一往情深”。 一掃而光 一下子就掃除干凈。 一褱而論 見“一概而論”。 一哄而上 同“一哄而起”。 一閧而散 見“一哄而散”。 一哄而起 沒有經(jīng)過認(rèn)真準(zhǔn)備和嚴(yán)密組織，一下子行動起來。 一呵而就 一口氣完成。 一蹴而得 見“一蹴而就”。 一蹴而成 見“一蹴而就”。 掩口而笑 捂嘴而笑。多指暗笑，竊笑。 言而不信 見“言而無信”。 循次而進(jìn) 循：依照，順著。依照一定的步聚或次序逐步推進(jìn)或提高。亦作“循次漸進(jìn)”、“循序漸進(jìn)”。 信而有證 真實(shí)而有根據(jù)。 相視而笑 雙方互相看著，發(fā)出會心的微笑。形容二者情合意洽的情態(tài)。 相時而動 相時：看準(zhǔn)時機(jī)。觀察對自己有利的時機(jī)而行動。 析骨而炊 同“析骸以爨”。指被圍日久，糧盡柴絕的困境。亦以形容戰(zhàn)亂或?yàn)?zāi)荒時期百姓的悲慘生活。 毋翼而飛 比喻傳播之迅速。 無為而成 謂不倚外力而自然有所成就。 無脛而走 見“無脛而行”。 無脛而至 猶無脛而行。常以喻良才不招而自至愛賢者之門。 無脛而來 見“無脛而至”。 無功而祿 見“無功受祿”。 無德而稱 ①無何恩德可以稱道。②謂德高不可言狀。 聞風(fēng)而至 一聽到消息就來。形容行動迅速。 聞風(fēng)而興 見“聞風(fēng)而起”。 聞風(fēng)而逃 風(fēng)：風(fēng)聲。聽到風(fēng)聲，立即逃跑。 畏影而走 比喻庸人自擾。亦作“畏影惡跡”。 望洋而嘆 見“望洋而嘆”。 望屋而食 謂軍行不帶糧草，隨處就食。 望風(fēng)而靡 ①見對方的威勢就服服帖帖。形容畏懼之狀。②望見對方就為之折服傾倒。形容欽敬之狀。③同“望風(fēng)披靡”。 望風(fēng)而降 風(fēng)：蹤影。降：投降。看見敵人的影子便繳械投降。形容軍隊(duì)毫無士氣。 望風(fēng)而遁 遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見敵人的蹤影或強(qiáng)大氣勢，即行遁逃。 妄塵而拜 指迎候有勢的人，看見車揚(yáng)起的塵土就下拜。形容卑躬屈膝的神態(tài)。 推而廣之 推展開來而且把它擴(kuò)大。也指從一件事情推及其它。 同日而言 同“同日而論”。 同日而論 猶言相提并論。 同日而道 同“同日而論”。 同年而語 猶言相提并論。 同年而校 猶言相提并論。 探口而出 猶言脫口而出。 貪而無信 貪婪而又不守信用。漢·應(yīng)劭《鮮卑胡市議》：“以為鮮卑隔在漠北，犬羊?yàn)槿海瑹o君長帥廬落之居，又其天性，貪而無信。” 隨寓而安 見“隨遇而安”。 死而無怨 怨：怨恨。死了也不怨恨。《三國演義》第四十七回：“我說出你那破綻，教你死而無怨。” 死而復(fù)生 死去了又活過來，形容生命不息。 死而不朽 指身雖死而言論、事業(yè)等長存。 順非而澤 順從錯誤言行且加以潤飾。 樹欲靜而風(fēng)不止 樹要靜止，風(fēng)卻不停地刮著。比喻事物的客觀存在和發(fā)展不以人的意志為轉(zhuǎn)移。 施施而行 形容走路緩慢。彼留子嗟，將其來施施。 施而不費(fèi) 給人以恩惠利益，而自己又耗費(fèi)不多。亦作“惠而不費(fèi)”。 神而明之 指表面玄妙的事理。 三思而行 指經(jīng)過反復(fù)考慮，然后再去做。 曲肱而枕 肱：胳膊由肘到肩的部分，泛指胳膊。枕：枕著。枕著彎曲的胳膊睡。形容人生活恬淡，無憂無慮。 蹺足而待 踮起腳跟等待。形容短時間內(nèi)便能見到事情的結(jié)果。語出《漢書·高帝紀(jì)》：“大臣內(nèi)畔，諸將外反，亡可蹻足待也。” 墻面而立 面對墻壁對立。形容目光短淺。亦作“面墻而立”。 起死人而肉白骨 把死人救活，使白骨再長出肉來。比喻給人以再造之恩。也比喻言詞委婉動聽，將死的也說活了。 破門而入 砸開門進(jìn)去。多指盜賊行為。 貧而無諂 謂雖然貧窮卻不巴結(jié)奉承。 品而第之 品：品評，區(qū)分；第：等第，等級。品評優(yōu)劣而后確定他的等級。 涅而不淄 見“涅而不緇”。 泥而不滓 染而不黑。比喻潔身自好，不受壞的影響。泥，通“涅”。染黑。滓，通“緇”。黑色。 目逆而送 逆：迎。目逆：眼睛迎著當(dāng)面走過來的人。眼睛注視著迎來，注視著送走。形容對所見的人十分關(guān)注或敬佩。 默而識之 默：不語，不說話。識：記。把所見所聞默默記在心里。 明鼓而攻之 宣布罪狀，遣責(zé)或聲討。 明察秋毫之末，而不見輿薪 眼力能看到一根毫毛的末梢，而看不到一車柴草。比喻只看到小處，看不到大處。 敏而好學(xué) 敏：聰明。天姿聰明而且喜好學(xué)習(xí)。 秘而不言 見“秘而不露”。 捫虱而言 捫：摸。一面用手捉虱子，一面談話。形容不拘細(xì)節(jié)，隨便談話。亦作“捫虱而談”、“捫虱傾談”。 沒而不朽 沒：同“歿”，死。指人的身體雖死，但其精神、業(yè)績、文章永存人間。 滿而不溢 器物已滿盈但不溢出。比喻有資財(cái)而不浪用，有才能而不自炫，善于節(jié)制守度。 量力而為 量：估量。按照自己力量的大小去做，不要勉強(qiáng)。 樂而忘死 形容胸襟曠達(dá)，忘懷一切。 樂而不厭 喜愛而不厭倦。 樂而不荒 同“樂而不淫”。 老而不死是為賊 責(zé)罵老而無德行者的話。 款款而談 款：誠懇。誠懇而從容的談話。 夸夸而談 形容說話浮夸不切實(shí)際。 侃侃而言 理直氣壯、從容不迫地說話。 絕裙而去 絕裾：扯斷衣襟。形容離去的態(tài)度十分堅(jiān)決。 卷席而葬 謂用葦席裹尸而埋葬。極言葬禮之薄。 卷席而居 極言生活之不安定，隨時準(zhǔn)備逃難。 見幾而作 幾：苗頭；作：行動。指發(fā)現(xiàn)一點(diǎn)苗頭就立刻采取措施。 計(jì)日而俟 見“計(jì)日而待”。 虎而冠 冠：把帽子戴在頭上。比喻生性殘虐的人。 國而忘家 謂為國事而忘其家。 貴而賤目 比喻相信傳說，不重視事實(shí)。 觀機(jī)而作 見“觀機(jī)而動”。 觀機(jī)而動 時：時機(jī)。等待時機(jī)然后行動。 顧而言他 見“顧左右而言他”。 高而不危 身居高位而沒有傾覆的危險(xiǎn)。 改而更張 同“改弦更張”。 膚寸而合 謂（云氣）逐漸集合。 焚藪而田 同“焚林而田”。藪，林藪。 焚林而畋 同“焚林而田”。 焚林而田 燒毀樹林以獵取野獸。比喻取之不留馀地，只顧眼前利益，不顧長遠(yuǎn)利益。 焚林而狩 同“焚林而田”。 分而治之 ①分別治理。②利用手段使國家、民族或宗教等產(chǎn)生分裂，然后對其進(jìn)行控制和統(tǒng)治。 廢然而反 廢然：沮喪失望的樣子。反：返回。懷著失望的心情而歸來。形容因消極失望而中途退縮。亦作“廢然思返”、“廢然而返”。 犯而勿校 見“犯而不校”。 斗而鑄兵 見“斗而鑄錐”。 待賈而沽 亦作“待價而沽”。等待善價出售，亦比喻懷才待用或待時而行。語本《論語·子罕》：“子貢曰：‘有美玉于斯，韞櫝而藏諸？求善賈而沽諸？’子曰：‘沽之哉，沽之哉！我待賈者也。’” 從風(fēng)而靡 ①謂如風(fēng)之吹草，草隨風(fēng)傾倒。比喻強(qiáng)弱懸殊，弱者不堪一擊，即告瓦解。②謂如風(fēng)之吹草，草隨風(fēng)傾倒。比喻仿效、風(fēng)行之迅速。 從風(fēng)而服 從：順從；服：服從。象順風(fēng)倒下一樣就迅速服從了。 出污泥而不染 比喻生于污濁的環(huán)境卻不受污染，依然保持純潔的品格。 礎(chǔ)泣而雨 柱子的基石泣濕了，就是要下雨的征候。比喻見到一點(diǎn)跡象，就能知道它的發(fā)展方向。 觸類而通 見“觸類旁通”。 觸類而長 語本《易·系辭上》：“引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣。”孔穎達(dá)疏：“謂觸逢事類而增長之。”意謂掌握一類事物知識或規(guī)律，就能據(jù)此而增長同類事物知識。 重足而立 迭足而立，不敢邁步。形容恐懼。 乘興而來 興沖沖地來到 秤薪而爨 薪：柴；爨：燒火煮飯。比喻只注意小事，不從大處著眼。 察察而明 謂在細(xì)枝末節(jié)上用心，而自以為明察。《晉書·皇甫謐傳》：“若乃圣帝之創(chuàng)化也，參德乎二皇，齊風(fēng)乎虞夏，欲溫溫而和暢，不欲察察而明切也。”《舊唐書·文苑傳上·張?zhí)N古》：“勿渾渾而濁，勿皎皎而清，勿沒沒而暗，勿察察而明。”清·吳趼人《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》第七十八 不壹而足 見“不一而足”。 不壹而三 指再三；多次。 不幸而言中 不希望發(fā)生的事情卻被說準(zhǔn)真的發(fā)生了。 不勤而獲 指不勞而獲。 不了而了 猶不了了之。 不勞而成 不須勞苦就能有成就。 倍道而行 加快速度，一天走兩天的行程。 半涂而廢 半路上終止。比喻做事情有始無終。 鋌而走險(xiǎn) 鋌：急走的樣子；走險(xiǎn)：奔赴險(xiǎn)處。指在無路可走的時候采取冒險(xiǎn)行動。 坐而待旦 旦：天亮。坐著等天亮。比喻心情迫切。 坐而待弊 坐著等死。比喻遭遇危難而不采取積極的措施。摘自www.blwype.cn
8. 有道學(xué)先生這個成語嗎
道學(xué)先生發(fā)音： dào xué xiān shēng 釋義： 指思想、作風(fēng)特別迂腐的讀書人。 出處： 明·凌濛初《二刻拍案驚奇》卷十二：“仲友喜的是俊爽名流，惱的是道學(xué)先生。” 示例： 你怎么也是這么個道學(xué)先生！——清·曹雪芹《紅樓夢》第一百九回來自www.blwype.cn
9. 君不見，豎儒蜂起壯士死，神州從此夸仁義。 一朝虜夷亂中原，士子豕奔懦民泣。
這幾句出自一首很彪悍的詩。 翻譯如下：在崇文抑武的時代里，到處都是道學(xué)先生，再也見不著血性的漢子，滿天下都在傳誦著仁義道德。忽然有一天，外寇入侵我中原大地，這時候仁義道德還有什么用？沒有人能站出來反抗，老百姓哭哭啼啼，道學(xué)先生東奔西竄。 自己的意譯，大致就是這樣子。來自公益成語網(wǎng)：www.blwype.cn
10. “大抵浮生若夢，”誰說的
曾國藩是個道學(xué)先生，但道學(xué)先生也喜歡美女，他納過個妾，叫大姑。大姑死了，他寫了副挽聯(lián)：大抵浮生若夢；姑從此處銷魂。內(nèi)容來自公益成語網(wǎng)：www.blwype.cn
11. 金庸筆下的楊過究竟有多“狂”
金庸曾經(jīng)說過：“中國古典傳統(tǒng)小說大致是以人物為主。我個人寫武俠小說的理想是塑造人物。武俠小說的情節(jié)都是很離奇的、很長的，要讀者把這些情節(jié)記得很清楚不大容易。我希望寫出的人物能夠生動，他們有自己的個性，讀者看了印象深刻。同時我構(gòu)思的時候，亦是以主角為中心，先想幾個主要人物的性格是如何，情節(jié)也是配合主角的人性，這個有怎么樣的性情，才會發(fā)生怎么樣的事情。”因此，楊過的性格很可能在金庸寫小說之前就已經(jīng)基本確定下來，那就是“狂”。楊過叫“西狂”，跟“東邪”“北俠”“南僧”齊名。這四絕之中只有“西狂”“東邪”兩個是依據(jù)性格命名的。而“北俠（丐）”“南僧（帝）”卻是依據(jù)身份來命名。而一個人物的稱號體現(xiàn)他的性格的，做這本書的主角，必然是性格十分的鮮明飽滿。
《神雕俠侶》是的主線是楊過從一個小頑童成長為神雕大俠。無論楊過的性格在成長中發(fā)生的哪些變化，但是都脫離不了一個主旋律，那就是狂！“狂”在字典里面有很多種不同的解釋，而“狂”的豐富含義則直接體現(xiàn)在楊過的性格鮮明飽滿。因?yàn)闂钸^的狂，讓他成為武功高強(qiáng)的一代大俠，同樣也因?yàn)闂钸^的狂讓他飽受挫折大悲大苦。如果一個人性格中帶有狂的因子，優(yōu)點(diǎn)缺點(diǎn)都乘以“狂”這樣這個人的優(yōu)點(diǎn)缺點(diǎn)都會變得相當(dāng)突出。金庸在塑造郭靖這樣理想化的大俠之后，其塑造人物變得更成熟，塑造出一個優(yōu)缺點(diǎn)都相當(dāng)鮮明突出的大俠楊過。
無論是歷史上還是文學(xué)作品上，我們都常常為那些性格優(yōu)點(diǎn)缺點(diǎn)非常明顯的人物所吸引所打動。他們都是性情中人，堅(jiān)持自己獨(dú)立的個性，不為時移世易。這樣的人最能吸引人打動人。他們的性格中的優(yōu)點(diǎn)使得他們埋向成功，同樣，因?yàn)闀r世的改變，他們原本的優(yōu)點(diǎn)已經(jīng)不適應(yīng)時世的變化發(fā)展，而變成缺點(diǎn)，使得他們面臨失敗。項(xiàng)羽就是這樣的例子：“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。至今思項(xiàng)羽，不肯過江東”項(xiàng)羽的個性成敗深深打動了宋代女詞人李清照為他寫下這慷慨雄健、擲地有聲的詩篇。
同樣，楊過也是性格鮮明，優(yōu)點(diǎn)缺點(diǎn)非常突出的人，楊過的優(yōu)點(diǎn)使他練就了一身高強(qiáng)的武功，使他在逆境中自強(qiáng)不息不斷進(jìn)取成為一代大俠。同樣，楊過性格中的缺點(diǎn)使他飽受辛酸大悲大苦，回想起來不禁為年少狂妄胡鬧差點(diǎn)誤入歧路而暗自心驚。優(yōu)點(diǎn)缺點(diǎn)都突出的人更能讓人對其產(chǎn)生愛憐，愛其優(yōu)點(diǎn)憐其缺點(diǎn)，這正是楊過與小龍女之間的愛情天殘地缺感天動地的重要原因。“狂”有很多種不同的含義，但是都有一個共同點(diǎn)就是有所作為。因此，楊過的笑是狂笑；楊過的哭是狂哭；楊過的怒是狂怒；楊過的嘯是狂嘯；楊過的奔跑是狂奔.......楊過的情感是：愛是狂的，情是深的，正因?yàn)橛锌瘢瑮钸^大悲大喜大苦大樂。
楊過的“狂”突顯其保護(hù)女子的男兒本色，楊過拜師的時候發(fā)誓要保護(hù)小龍女足見其狂。正是因?yàn)闂钸^的“狂”促使他對小龍女的身份認(rèn)同的變化，練玉女心經(jīng)的時候就“只覺小龍女是個依賴自己保護(hù)的小妹子，更不當(dāng)她是姑姑師父”。更加令到小龍女“不自禁生出依賴順從之情，師尊的架子尊嚴(yán)忽然盡去，兩人目光偶爾相對，一個憐惜回護(hù)，一個仰賴求助，突然間心靈相通。”
楊過的“狂”更加體現(xiàn)在他的武功修為方面。楊過的性格是“狂”，而武功是跟心境緊密相關(guān)的，楊過的“狂”也是跟武功一脈相成的。書里面有這樣的描寫：楊過想把他所學(xué)的各家門派武功結(jié)合成一門自己獨(dú)創(chuàng)的武功，“心中如亂絲般絞成一團(tuán)，再難支持，仰天摔倒，昏了過去。 達(dá)爾巴遙遙望見他瘋瘋癲癲，指手劃腳，不知干些甚幺，突然見他摔倒，大吃一驚，要去相救。”金輪國師笑道：“別去拂亂他心思。只可惜你才智平庸，難明其中道理。”更是交代了楊過修煉武功常人難以理解的瘋狂。
楊過的“狂”還體現(xiàn)在長嘯上。“一人內(nèi)功練到一定境界，往往會不知不覺的大發(fā)異聲。后來明朝之時，大儒王陽明夜半在兵營練氣，突然縱聲長嘯，一軍皆驚，這是史有明文之事。此時楊過中氣充沛，突然間難以抑制，作嘯聲聞數(shù)里。” 而楊過集百家之長結(jié)合自己悲苦人生自創(chuàng)的黯然銷魂掌更是只有在狂悲的心境中才能發(fā)揮最大的威力，必須在悲痛欲絕的時候才能發(fā)揮驚人的威力。正是因?yàn)樗摹翱瘛笔沟盟幸环N開拓進(jìn)取的冒險(xiǎn)精神，先是出奇制勝帶領(lǐng)眾豪杰把蒙古兵左右兩翼前鋒全軍覆沒，再把郭靖曾數(shù)次遣兵擊始終無功的蒙古大軍的南陽糧草一夕之間放火將它燒了。在襄陽大戰(zhàn)中楊過更是勇猛果敢，沖進(jìn)敵方千軍萬馬，擊斃蒙古大汗蒙哥挽救了襄陽。是“狂”成就了楊過神雕大俠的美名。 在華山之顛，黃蓉贈楊過一個“狂”字，黃藥師首先叫好，緊接著楊過夫婦二人都覺得這個“狂”字，果然說得好。首先從黃蓉的角度看，為什么叫楊過做“狂”。“狂”首先有“邪”。黃蓉在在教楊過讀書寫字的時候就覺得楊過跟她父親很像。楊過記誦極速，對書中經(jīng)義卻往往不以為然，不住提出疑難，黃蓉常自覺得：“這孩子讀圣賢書，有些想法跟我爹爹十分相似，如我爹爹教他，二人談起來倒必投機(jī)。”“狂”跟“邪”都有一個共同點(diǎn)就是離經(jīng)叛道厭惡世俗禮教的條條框框，而“狂”更體現(xiàn)的是激進(jìn)的反抗。在楊過要娶師父小龍女而跟郭靖發(fā)生的激烈沖撞把楊過的“狂”表現(xiàn)到了極致。“狂”會讓一個人失去理智，不辯利害，幾乎完全受自己的情感控制著行動。當(dāng)郭靖用死亡來威迫楊過認(rèn)錯的時候，楊過寧愿死也不認(rèn)錯，激烈的情感沖擊，這就是“狂”。絕請谷斷腸崖前，黃蓉看到楊過知道小龍女又一次離去后，是如此的痛不欲生，失去小龍女后的發(fā)狂......這讓黃蓉覺得楊過的性格就是“狂”，而金庸正是通過黃蓉之口點(diǎn)出楊過的性格就是“狂”。
黃藥師眼中楊過的“狂”：當(dāng)聽到楊過說“偏要她既做我?guī)煾福肿鑫移拮印！秉S藥師鼓掌笑道：“好啊！你這么想，可又比我高出一籌。”楊過不但邪得可以，狂也狂得可以。楊過提出傳揚(yáng)邪名不一定要做黃老邪的徒弟，結(jié)拜兄弟也可以，著實(shí)讓黃藥師見識了楊過少年的狂妄。如果說黃藥師的邪隱藏得深不可測，而楊過的狂卻是鋒芒畢露表露無遺，卻又無法猜測。當(dāng)他知道世上并沒有南海神尼這個人時，楊過臉色大變呆立不動，一顆心便似欲從胸腔中跳將出來，仰天一聲長嘯，震動屋瓦，雙目中珠淚滾滾而下，也難怪黃蓉猜不透楊過的心思。楊過的“狂”是不完全遵循常規(guī)的，黃蓉就是覺得沒有小龍女在身邊，楊過發(fā)狂起來，誰也猜不到他會干出什么事情來。
從小龍女的角度看楊過的“狂”，楊過的“狂”是狂熱，熱情如火。也只有楊過火熱的性格火一般的情感沖擊之下才令到小龍女那冷若冰霜的外表徹底融化，沉睡的情感在楊過的活潑的童心呼喚下蘇醒。“狂”是楊過的無悔選擇，正是因?yàn)椤翱瘛保庞写罂啻筇穑瑮钸^認(rèn)為：“大苦大甜遠(yuǎn)勝于不苦不甜。我只能發(fā)癡發(fā)顛，可不能太太平平的日子。”
隨著楊過的不斷成長變化，“狂”也在變化。在絕情谷劍房里面，楊過接過君子劍笑稱自己是“浪子”而非“君子”。浪子是無所約束的，而君子卻是有所約束。楊過那時的確不能算是君子，可是自從楊過得到那君子劍以后就在自己的腦里面形成了一個君子準(zhǔn)則。小龍女叫他抱郭襄去換解藥為他所拒絕，理由就是如果這樣做了，又怎么能配得上用這把君子劍呢？這正是君子有所為有所不為，楊過的成長也包含了從浪子向君子轉(zhuǎn)變的過程。但是楊過絕對不是孔子提出的“文質(zhì)彬彬，然后君子。”楊過的君子更多地體現(xiàn)在自強(qiáng)不息厚德載物。所以到后面我們看到一個有所為有所不為的楊過。英雄大俠給人的一個印象就是不近女色，楊過也的確做到了這點(diǎn)。書里說道：楊過少年時風(fēng)流倜儻，言笑無忌，但自小龍女離去之后，他郁郁寡歡，深自收斂，十余年來行走江湖，遇到年輕女子，他竟比道學(xué)先生還更守禮自持，生怕再惹起風(fēng)流罪過，對人不住。在女色方面，楊過從“狂”到“狷”，狷者潔身自守，反映出了楊過成長為無論從武功還是人品都同樣優(yōu)秀的一代大俠。
人們常認(rèn)為悲劇結(jié)局更能賺眼淚，可是有時候喜劇結(jié)局同樣也能賺取眼淚。十六年后，楊過跟小龍女終于在絕情谷底重逢了，楊過熱血如沸，拉著小龍女的手，奔到屋外，說道：“龍兒，我好快活。”猛地躍起，跳到一棵大樹之上，連翻了七八個斤斗。這一下喜極忘形的連翻斤斗，乃楊過幼時在終南山和小龍女共居時的頑童作為，十多年來他對此事從來沒想起過，那料到今日人近中年，突然又來這么露了一手。此時他輕功精湛，身子在半空中嬌夭騰挪，使出小龍女當(dāng)年所教的“夭嬌碧空勢”。小龍女縱聲大笑，甚么“少語、少笑、少喜、少樂”的禁條全都拋到九霄云外去了。
這是楊過跟小龍女重逢后楊過喜極忘形翻斤斗表達(dá)自己心中狂喜的描寫，也正是金庸寫情最傳神的地方。一切能夠表達(dá)情感的動作都可以稱為舞蹈，這是廣義上的舞蹈。古人說，“言之不足當(dāng)歌詠，詠歌不足當(dāng)手之舞之，足之蹈之。”一切言語都無法表現(xiàn)楊過此時的狂喜，惟有手之舞之，足之蹈之。當(dāng)想想為什么楊過會如此地喜極忘形的連翻斤斗的時候，不禁想起那十六年零一日的漫長煎熬，漫長等待，這是一種苦盡甘來，最后雖然以喜劇收場，可是讓人覺得比悲劇更要來得打動人。一想到楊過這一朝狂喜是那十六年零一日的漫長悲苦累積的噴發(fā)，不禁潸然淚下......公益成語：www.blwype.cn
12. 求《證孔子》的翻譯。。。。急啊！
兩個道學(xué)先生的言論不和，各自認(rèn)為自己的理論是真的道學(xué)而相互詆毀對方的是假的，久久沒有結(jié)論，于是請證于孔子。孔子走下臺階，向兩位鞠躬作揖，說：“天下的道理甚多，為什么要相同？二位老先生都是真正的道學(xué)，我一直有所敬仰、欽佩，哪里還有假的呢？”二人大喜，離開了。孔子弟子說：“夫子為什么騙他們呢？”孔子說：“這種人哄得他們走了就行了，惹他們干什么！”大致就這樣吧，好久沒翻譯文言文了……僅供參考本內(nèi)容來自www.blwype.cn
13. 道學(xué)先生 的成語解釋及意思
洞若觀火、耳濡目染、繁文縟節(jié)、方枘圓鑿、方興未艾、粉墨登場、浮光掠影、高談闊論、隔靴搔癢。洞若觀火：形容看得清楚明白。對簿公堂：在公堂受審。耳濡目染：形容見得多聽得多之后，無形之中受到影響。 耳熟能詳：聽得次數(shù)多了，熟悉得能詳盡地說出來。耳提面命：表示長輩的諄諄教導(dǎo)，不用于同輩之間和貶義。罰不當(dāng)罪：處罰和所犯的罪行不相當(dāng)，多指處罰過重。翻云覆雨：比喻反復(fù)無常或玩弄手段。繁文縟節(jié)：比喻其他煩瑣多余的事項(xiàng)，也說繁文縟禮。比喻疑神疑鬼，妄自驚慌。方枘圓鑿：形容格格不入方興未艾：事物正在發(fā)展，一時不會終止。沸反盈天：形容喧嘩吵鬧，亂成一團(tuán)。焚膏繼晷：形容夜以繼日地用功讀書或努工作。粉墨登場：化裝上臺演戲。今多比喻登上政治舞臺。風(fēng)馳電掣：形容像刮風(fēng)和閃電那樣迅速。奉為圭臬：把某些言論或事物當(dāng)作準(zhǔn)則 否極泰來：壞的到了盡頭，好的就來了。浮光掠影：比喻印象不深刻，好像水面的光和掠過的影子一樣，一晃就消失了。高談闊論：大發(fā)議論，多含貶義。隔靴搔癢：比喻說話作文等不中肯，沒有抓住問題的關(guān)鍵。公益成語：www.blwype.cn