目錄索引：
1：成語“道學(xué)先生”的詞條資料
2：君不見，豎儒蜂起壯士死，神州從此夸仁義。 一朝虜夷亂中原，士子豕奔懦民泣。
3：魯迅——吳敬梓之《儒林外史》中 吳敬梓著作皆奇數(shù)，故《儒林外史》亦一例，為五十五回；其成殆在雍正末
4：陽為道學(xué)行若豬狗
5：古文翻譯啊
6：求《證孔子》的翻譯。。。。急啊！
7：“大抵浮生若夢，”誰說的
8：《論語》全篇 及翻譯

9：道學(xué)得很是什么意思

成語“道學(xué)先生”的詞條資料

成語繁體：道壆先生
成語讀音：dào xué xiān shēng
成語簡拼：DXXS
成語注音：ㄉㄠˋ ㄒㄩㄝˊ ㄒ一ㄢ ㄕㄥ
常用程度：常用成語
成語字數(shù)：四字成語
感情色彩：中性成語
成語結(jié)構(gòu)：偏正式成語
成語年代：近代成語
近義詞：迂夫子
成語出處：明 凌濛初《二刻拍案驚奇》卷十二：“仲友喜的是俊爽名流，惱的是道學(xué)先生。”摘自公益成語網(wǎng)：www.blwype.cn
成語解釋：指思想、作風特別迂腐的讀書人。
成語用法：道學(xué)先生作主語、賓語、定語；指人迂腐。
成語造句：你怎么也是這么個道學(xué)先生！清 曹雪芹《紅樓夢》第一百九回
英文翻譯：a pedantic scholar
成語謎語：孔夫子

成語“道學(xué)先生”的擴展資料

1. 君不見，豎儒蜂起壯士死，神州從此夸仁義。 一朝虜夷亂中原，士子豕奔懦民泣。
這幾句出自一首很彪悍的詩。 翻譯如下：在崇文抑武的時代里，到處都是道學(xué)先生，再也見不著血性的漢子，滿天下都在傳誦著仁義道德。忽然有一天，外寇入侵我中原大地，這時候仁義道德還有什么用？沒有人能站出來反抗，老百姓哭哭啼啼，道學(xué)先生東奔西竄。 自己的意譯，大致就是這樣子。摘自www.blwype.cn
2. 魯迅——吳敬梓之《儒林外史》中 吳敬梓著作皆奇數(shù)，故《儒林外史》亦一例，為五十五回；其成殆在雍正末
敬梓之所描寫者即是此曹（指“制藝而外，百不經(jīng)意”的書生），諷刺的生命是真實的，這是魯迅的主張。他在《什么是諷刺？》一文中曾舉例說言行不一，自相矛盾在生活中是常見的事，諸如穿起洋服拜佛，道學(xué)先生發(fā)怒，“但‘諷刺’卻正是在這個時候照下來的一張像，一個撅著屁股，一個皺著眉心，不但自己和別人看起來有些不雅觀，連自己看見也覺得不很雅觀”（魯迅，1980，卷六，328頁）這就形成諷刺，可見諷刺的關(guān)鍵，是把那些常見的，誰也不覺得奇怪的生活場景捕捉下來，如實的加以描繪。一些可鄙可笑的現(xiàn)象自然流露出來，而達到了諷刺的目的。《儒林外史》的寫法多是如此。《史略》說： 敬梓之所描寫者即是此曹（指“制藝而外，百不經(jīng)意”的書生），既多據(jù)自所聞見，而筆又足以達之，故能燭幽索隱，物無遁形，凡官師、儒者、名士、山人，間亦有市井細民，皆現(xiàn)身紙上，聲態(tài)并作，使彼世相，如在目前。www.blwype.cn
3. 陽為道學(xué)行若豬狗
表面上是道學(xué)先生，做起事來連豬狗都不如。www.blwype.cn
4. 古文翻譯啊
李宗吾說：“道學(xué)先生；是危害厚黑學(xué)問的壞人。他們居住在家里好像很忠誠、守信，做事好像很廉潔，人們都喜歡他們，他們自以為是，而不能和他們一起討論曹（操）、劉（備）的學(xué)問，所以說：他們是危害厚黑的壞人。”
宗吾曰：“人們不厚黑不足為怪！即使有天下最容易生長的植物，曬它一天，凍它十天，也沒有能再生長的。我見人宣講厚黑的很少了！我一退居道學(xué)先生就來了！我對道學(xué)先生有什么作用呢？如今厚黑的學(xué)問，是大道理，不心致志的學(xué)習，就掌握不到。李宗吾是發(fā)明厚黑學(xué)的人，讓李宗吾教導(dǎo)兩個人學(xué)習厚黑，有一人心致志，只注意聽李宗吾的話，另一人雖然也聽，卻一心想著有道學(xué)先生將要來了，總在想偷偷的竊取圣賢的名義自居，雖然和那人一塊學(xué)習，就不如他了！是他的資質(zhì)比不上人家嗎？當然不是這樣。”
李宗吾說：“遇到失敗的事在這里，君子一定會親自反省：我一定（臉皮）不夠厚；君子通過自我反省（臉皮也）厚了，而失敗的事仍然發(fā)生，君子一定會自我反省：我一定（心）不夠黑；君子通過自我反省（心也）黑了，失敗仍然繼續(xù)，君子會說：反對我（使我失敗）的，只不過是個狂妄的人罷了！這樣，和禽獸有什么區(qū)別呢！用厚黑學(xué)來消滅禽獸，又有什么難的？”
李宗吾說：“厚黑之道，很高深很美妙？就像攀登天然的大山，卻未嘗不能登上山頂。就像走遠路，一定要從近處出發(fā)，就像登高山，一定要從低處出發(fā)；自己不厚黑，就不能規(guī)范妻子兒女的行為，使喚別人不用厚黑之道，也不能規(guī)范妻子兒女的行為。”
（以上四段是李宗吾篡改《孟子》里的句子）
我著厚黑經(jīng)，意在使初學(xué)的人便于諷誦，以免遺忘。不過有些道理，太深奧了，我就于經(jīng)文上下加以說明。
李宗吾說：“不曰厚乎，磨而不薄；不曰黑乎，洗而不白。”后來我改為：“不曰厚乎，越磨越厚；不曰黑乎，越洗越黑。”有人問我：“世間哪有這種東西？”我說：“手足的繭疤，是越磨越厚；沾了泥土塵埃的煤炭，是越洗越黑。”人的面皮很薄，慢慢的磨練，就漸漸地加厚了；人的心，生來是黑的，遇著講因果的人，講理學(xué)的人，拿些道德仁義蒙在上面，才不會黑，假如把他洗去了，黑的本體自然出現(xiàn)。
宗吾曰：“厚黑者，非由外鑠我也，我固有之也。天生庶民，有厚有黑，民之秉彝，好是厚黑。”這是可以試驗的。隨便找一個當母親的，把她親生孩子抱著吃飯，小孩見了母親手中的碗，就伸手去拖，如不提防，就會被他打爛；母親手中拿著糕餅，他一見就伸手來拿，如果母親不給他，把糕餅放在自己口中，他就會伸手把母親口中糕餅取出，放在他自己的口中。又如小孩坐在母親的懷中吃奶或者吃餅的時候，哥哥走至面前，他就要用手推他打他。這些事都是“不學(xué)而能，不慮而知”的，這即是“良知良能”了。把這種“良知良能”擴充出去，就可建立驚天動地的事業(yè)。唐太宗殺他的哥哥建成，殺他的弟弟元吉，又把建成和元吉的兒子全行殺死，把元吉的妃子納入后宮，又逼著父親把天下讓與他。他這種舉動，全是把當小孩時，搶母親口中糕餅和推哥哥、打哥哥那種“良知良能”擴充出來的。普通人，有了這種“良知良能”不知道擴充，惟有唐太宗把它擴充了，所以他就成為千古的英雄。故宗吾曰：“口之于味也，有同耆焉；耳之于聲也，有同聽焉；目之于色也，有同美焉。于至而與心，獨無所同然乎？心之所同然者，何也？謂厚也，黑也。英雄特擴充我面與心之所同然耳。”
厚黑這個道理，很明白的擺在面前，不論什么人都可見到，不過剛剛一見到，就被感應(yīng)篇、陰騭文或道學(xué)先生的學(xué)說壓伏下去了。所以李宗吾說：“牛山上的樹木曾經(jīng)很美，用斧頭砍伐了，并不是沒有萌芽生長出來；牛羊又在這里被放牧，所以現(xiàn)在它是光禿禿的樣子。對于人來講，難道就沒有厚和黑了嗎！那些摧殘厚黑的人，就像斧頭砍斧樹木，天天砍伐，所以厚黑的學(xué)問不能夠保存。厚黑學(xué)問不能夠保存，則想成為英雄也很困難了！人人看到?jīng)]有英雄出現(xiàn)，就認為未曾有過厚黑學(xué)的存在，這不就是人情風氣嗎？如果能得到滋養(yǎng)，厚黑學(xué)就會天天增長；如果失去滋養(yǎng)，厚黑學(xué)就會日益削弱。”
李宗吾說：“小孩看到母親罪里有糕餅，都知道搶奪，人人都能夠擴充他搶奪母親口中糕餅的心思，則厚黑的學(xué)問就用不完了，足以使人成為英雄成為豪杰。這就是所謂的‘大人，也不失去他小孩一般的心靈。’如果不擴充這種心思，就不足以保全身體，這就是所謂的‘自暴自棄’。”
有一種天資絕高的人，他自己明白這個道理，就實力奉行，秘不告人。又有一種人資質(zhì)魯鈍的人，已經(jīng)走入這個途徑，自己還不知道。所以李宗吾說：“奉行厚黑學(xué)而不教導(dǎo)別人，學(xué)習厚黑學(xué)而不理解，一生都這樣，而不了解厚黑的人太多了。”
世間學(xué)說，每每誤人，惟有厚黑學(xué)絕不會誤人，就是走到了山窮水盡，當乞丐的時候，討口，也比別人多討點飯。所以宗吾說：“從大總統(tǒng)到小乞丐，都是以厚黑為根本的。”
全文的厚黑都是臉皮厚心眼黑的意思。
ha摘自公益成語：www.blwype.cn
5. 求《證孔子》的翻譯。。。。急啊！
兩個道學(xué)先生的言論不和，各自認為自己的理論是真的道學(xué)而相互詆毀對方的是假的，久久沒有結(jié)論，于是請證于孔子。孔子走下臺階，向兩位鞠躬作揖，說：“天下的道理甚多，為什么要相同？二位老先生都是真正的道學(xué)，我一直有所敬仰、欽佩，哪里還有假的呢？”二人大喜，離開了。孔子弟子說：“夫子為什么騙他們呢？”孔子說：“這種人哄得他們走了就行了，惹他們干什么！”大致就這樣吧，好久沒翻譯文言文了……僅供參考公益成語網(wǎng)：www.blwype.cn
6. “大抵浮生若夢，”誰說的
曾國藩是個道學(xué)先生，但道學(xué)先生也喜歡美女，他納過個妾，叫大姑。大姑死了，他寫了副挽聯(lián)：大抵浮生若夢；姑從此處銷魂。來自公益成語網(wǎng)：www.blwype.cn
7. 《論語》全篇 及翻譯
【原文】
子曰(1)：“學(xué)而時習之(2)，不亦說乎(3)？有朋自遠方來(4)，不亦樂乎？人不知而不慍(5)，不亦君子乎？”
【注釋】
(1)子：古人對男子的尊稱。《論語》中“子曰”的”子”都是對孔子的稱呼，義同“先生”。(2)時習：按時溫習。(3)說（yue）：同“悅”。(4)朋：古時同門為朋，同志為友。同門就是同一師門，也就是同學(xué)的意思。(5)慍（yun）：怒。
【譯文】
孔子說：“學(xué)習知識并按一定的時間去溫習它，不也是很高興的嗎？有同學(xué)從遠方來，不也是很快樂的嗎？不被別人了解而不抱怨，不也是很有君子風度的嗎？”
【讀解】
求知自得其樂，交友衷心喜悅，懷才不遇也不怨天尤人。好一個從容不迫，悠然自得的儒雅君子！
現(xiàn)代人行色匆匆，疲于奔命。知識爆炸，讀書囫圇吞棗猶恐不及；人情淡薄，交朋結(jié)友工于算計；追名逐利，懷才不遇怨天尤人。
古典風范蕩然無存，現(xiàn)代焦慮油然而生。
你我捫心自問：還有儒雅的君子風度嗎？還有幾多衷心的喜悅幾多無猜的歡樂呢？
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孝弟是實行仁道的根本
【原文】
有子曰（1）:“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣（2）;不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與（3）！”
【注釋】
（1）有子：孔子的學(xué)生，姓有，名若。（2）鮮（xian）：少。（3）與：同“欽”，語氣詞。
【譯文】
有子說：“孝順父母，尊敬兄長卻喜歡冒犯上司的人，是很少的；不喜歡冒犯上司卻喜歡造反的人，更是從來沒有過。君子致力于根本，根本確立了，道德原則就會形成。孝順父母，尊敬兄長，這就是實行仁道的根本吧！”
【讀解】
孝順父母，尊敬兄長是實行仁道的根本。這實際上就是《大學(xué)》“齊家治國平天下”的道理，也就是孟子去見梁惠王時所說的：“尊敬自己的老人，并由此推廣到尊敬別人的老人；愛護自己的兒女，并由此推廣到愛護別人的兒女。做到了這一點，整個天下便會像在自己的手掌中運轉(zhuǎn)一樣了。”（《孟子·梁惠王上》）。
簡言之，只有愛自己的親人，然后才能愛別人。相反，一個連自己的親人都不能敬愛的人，是不能敬愛別人的。
所以，在儒家學(xué)說中，一個人對父母是否孝順，對兄長是否尊敬這絕不是一個個人問題，也不僅僅是一個家庭問題，而是關(guān)系到社會是否安定，天下是否太平的大問題。
當然，隨著宗法制度的解體，血緣關(guān)系作為社會紐帶的作用日益減弱，孝弟與否的問題似乎也逐漸從社會退入家庭，從“法”的領(lǐng)域退入“道德”的領(lǐng)域。尤其是，隨著“獨生子女”制度的實行，很多家庭已無所謂兄弟姊妹，也就無所謂“弟”（尊敬兄長）的問題和觀念了。
這又是不是一個新的問題呢？ 下 一 篇 （花言巧語的人沒有仁德）
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花言巧語的人沒有仁德
【原文】
子日：“巧言令色（1），鮮矣仁。”
【注釋】
（1）令色：令，好、善；色，臉色。
【譯文】
孔子說：“花言巧語，一副討好人的臉色，這樣的人是很少有仁德的。”
【讀解】
巧言令色。
這是一幅偽君子的畫像。
如果再加上孟子借用曾子的兩筆，那可真稱得上是絕妙了。
曾子說：“脅肩諂笑，病于夏畦。”聳起兩個肩頭，做出一副討好人的笑臉，這真比頂著夏天的毒日頭在菜地里干活還要令人難受啊！（《孟子·騰文公下》）
儒者對偽君子的鄙棄之情溢于言表。僅孔子對“巧言令色”的斥責，在《論語》中就記有三次（其它兩次見于《陽貨》、《公冶長》）。
然而，在歷史上，在現(xiàn)實中，這種巧言令色，脅肩諂笑的人卻并不因為圣人的鄙棄而減少。他們雖無仁德，難成正果，但卻有的是用武之地，能使妻離子散，家破人亡，國危天下亂。
所以，直到今天，我們?nèi)匀灰斡浭ト颂嵝盐覀兊脑挘瑫r時警惕那些花言巧語，一臉笑得稀爛的偽君子。
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一日數(shù)次的反省功夫
【原文】
曾子曰：「吾日三省吾身-為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？
【注釋】
曾子：孔子的學(xué)生，名參，字子輿。三省：多次自我反省。“三”表示多次，不是實指三次。 傳：指老師傳授的學(xué)業(yè)。
【譯文】
曾子說“我每天多次自我反省：替別人謀劃是否忠心？與朋友交往是否守信？學(xué)業(yè)是否時常溫習？”
【讀解】
《法句經(jīng)》說：“人若知愛，則應(yīng)慎護自己。有心者應(yīng)于三時之一，嚴以自我反省。”
儒者的自我反省當然到不了佛教懺悔或基督教日課的程度，也沒有佛或主的神秘色彩。它既不是為死后進天堂，也不是為贖人類與生俱來的原罪而反省，而是為現(xiàn)世的自我完善而進行人格解剖，因此，是一種現(xiàn)實的自我認識，具有鮮明的理性批判精神。
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做人第一，學(xué)問第二
【原文】
子曰：’弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾親仁。行有余力，則以學(xué)文。’
【注釋】
弟子：指學(xué)生或年紀幼小的人。 入則孝，出則弟：’入’指’入父宮’，即到父母的房間里去；’出’指’出己宮’，即走出自己的房間與兄弟相處。 親仁：親近有仁德的人。
【譯文】
孔子說：’同學(xué)們在父母面前要孝順父母，與兄弟相處要尊敬兄長；說話要謹慎而講信用；博愛大眾而特別親近那些有仁德的人。做到了這些之后，才談得上學(xué)習文化知識。’
【讀解】
首先是做人的品德修養(yǎng)，其次才談得上學(xué)習文化知識。德育第一，智育第二，這兩者的關(guān)系是非常明確的。 換句話說，如果你要學(xué)習文化知識，精通學(xué)問之道，也只有從做人的體會、人生的經(jīng)驗入手，才能夠?qū)W有所成，學(xué)以致用，而不會成為讀死書的書呆子。這也就是’世事洞明皆學(xué)問，人情練達即文章’（《紅樓夢》第四回）的道理所在。 可見，不論是德育第一，智育第二的教育方針，還是在各級各類學(xué)校開設(shè)’德育’公共課，設(shè)職’德育教授’，都是持之有故，繼承著儒教傳統(tǒng)的。
衡量學(xué)習與否的標準
【原文】
子夏曰：’賢賢易色；事父母能竭其力；事君能致其身；與朋友交言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。’
【注釋】
子夏：孔子的學(xué)生，姓卜，名商，字子夏。 賢賢易色：第一個’賢’字作動詞。用尊重賢人來代替（易）愛好美色，也就是新生賢人超過愛美麗的女人。 致：獻。
【譯文】
子廈說：’尊重賢能的人超過愛美麗的女人；侍奉父母能盡心竭力；侍奉君王能鞠躬盡瘁；與朋友交往說話守信用。這倦的人，雖然說沒有學(xué)習過什么，我也一定要說他是學(xué)習過的了。’
【讀解】
衡量學(xué)習與否的標準不是看學(xué)歷，不是看文憑，而是看你的行為，看你的言談舉止。
作為孔子的高足之一，子夏可以說是深得了老師的真?zhèn)鳌?br>孔子說：’行有余力，則以學(xué)文。’子夏說：’雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。’都是教人求實務(wù)本，學(xué)以致用；先做人，后做學(xué)問。
這也使人想到毛澤東的教導(dǎo)：’讀書是學(xué)習，使用也是學(xué)習，而且是更重要的學(xué)習。’
說來也是，一個人盡管學(xué)富五車，才高八斗，如果行為方式、言談舉止乖廖愚笨，不能解決一兩個實際問題，又有什么用呢？相反，一個人雖然沒有什么文憑，沒有進過大學(xué)校門，但他言談舉止得體，行為方式正確，能夠有所創(chuàng)造，有所發(fā)明，難道你能夠說他沒有學(xué)習過什么嗎？
這就是求實務(wù)本，學(xué)以致用的道理。
人不莊重就沒有威嚴
【原文】
子曰：’君子不重則不威，學(xué)則不固。主忠信，無友不如己者。過則勿憚改。’
【注釋】
無：不要。 憚：怕。
【譯文】
孔子說：’君子不莊重就沒有威嚴，學(xué)習也不能鞏固。要堅持忠誠和信用，不要和不如自己的人交朋友。有了過錯要不怕改正。’
【讀解】
關(guān)于威嚴的問題，孔子曾經(jīng)和學(xué)生子張談起過。孔子說：’君子衣帽整齊，目不邪視，莊重嚴肅使人望而生畏，這就是威嚴而不兇猛。’（《堯曰》）說起來，也就是要求人們穿著合度，舉止得體。反之，則如俗語所說：’歪戴帽子斜穿衣，一定不是好東西。’衣冠不整，言行輕薄，給人隨隨便便的感覺，則很難有威嚴。人既陷于輕薄草率，玩世不恭，不能謹言慎行，學(xué)習自然也就很難有所成就，不能鞏固了。
當然，穿著合度，舉止得體并不是非得要西裝革履，一本正經(jīng)。這方面走過了頭，也很容易成為迂腐的假道學(xué)先生。
關(guān)于不要和不如穩(wěn)步發(fā)展的人交朋友的問題，歷來有不同的理解。一種理解說，如果人人都只和比自己好的人交朋友，那就誰也沒有朋友可交了，由此而認為圣人所說有操作上的困難。另一種理解則認為’無友不如己者’不可作拘泥的理解。圣人所說，決不是教人先計量彼此的高下優(yōu)劣再定交朋友的條件，如果這樣，不是成為交情當中的勢利眼了嗎？圣人所說，不外乎是要求我們在交朋結(jié)友中著眼于人家比自己好的方面，而不要著眼于人家不如自己的方面。因為只有這樣，才能在交友中看到自己的差距，從而不斷提高自己，完善自己。從這倦的角度來理解，我們就能明白這一句與下一句’過則鐵憚改’之間的內(nèi)在聯(lián)系，而不至于認為是空谷來風，毫不相干的了。
孝道可使民風淳樸
【原文】
曾子曰：’慎終追遠，民德歸厚矣。’
【注釋】
終：老死，指父母去世。 遠：祖先。
【譯文】
曾子說：’謹慎地辦理父母的喪事，虔誠地追念祭祀祖先，這樣做就可以使老百姓的道德風俗歸于淳樸厚道了。’
【讀解】
慎終追遠是孝道的體現(xiàn)，按照孔子另一位高足有子的說法，也就是衽仁道的根本。（孝弟也者，其為仁之本與！）所以過去給皇帝的秦議常有’圣朝以孝治天下’一類的話。普通人家的祖宗牌位上面也總是有’慎終追遠’這四個字，表示這是一個講孝道的家庭。 直到今天，一般中國家庭也沒有廢棄’慎終追遠’。雖然祖宗牌位已沒有了，但父母去世的喪事還是要慎重地辦一辦的，清明時節(jié)，很多家庭也還是沒有忘了上一上祖墳，燒幾炷高香。當然，那種借父母去世而大辦喪事，大肆張揚以撈取錢財?shù)淖龇ǎ呀?jīng)違背了’慎終’的精神，不僅不能使民風歸于淳樸厚道，反而使人虛假意，陷于商業(yè)化的人情算計之中去了。
溫良恭儉讓的風范
【原文】
子禽問于子貢曰：’夫子至于是邦也，必聞其政。求之與？抑與之與？’子貢曰：’夫子溫、良、恭、儉讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？’
【注釋】
子禽：姓陳，名亢，字子禽。 子貢：孔子的學(xué)生，姓端木，名賜，字子貢。 夫子：古代對人的敬稱。孔子曾做過魯國的司寇，所以他的學(xué)生稱他為夫子。后來也因此而沿稱老師為夫子。其諸：表示推測的語氣，相當于’大概’、’或者’之類的意思。
【譯文】
子禽問子貢說：’夫子每到一個國家，都必定得知那個國家的政治情況。是他求來的呢？還是別人主動告訴他的呢？’子貢說：’夫子是靠溫和、善良、恭敬、儉樸、謙讓而獲得的。夫子這種獲得的方法，大概和別人獲得的方法是不相同的吧？’
【讀解】
溫、良、恭、儉、讓，表現(xiàn)在外是一個人做人的態(tài)度，行為的風范；植根于內(nèi)則是人格的修養(yǎng)，文化的積淀。
孔子因為有這樣的修養(yǎng)和風范，所以別人會主動部政于他，請求他的指點。
當然，真要參與政事，治理國家，改造世界，僅有這種溫、良、恭、儉讓的風范是不夠的。所以革命家毛澤東要說：’革命不是請客吃飯，不是做文章，洋是繪畫繡花，不能那樣雅致，那樣從容 不近，文質(zhì)彬彬，那樣溫良恭儉讓。’（《湖南農(nóng)民運動考察報告》）
說到底，溫、良、恭、儉、讓是夫子的風范，儒者的本色。所以，即便是孔子本人，雖然別人都愿意問政于他，但他最終還是未能實現(xiàn)自己的政治抱負，只好回國做一個教書先生了此一生。
繼承父親的遺志
【原文】
子曰：’父在觀其志，父沒觀其行。三年無改于父之道，可謂孝矣。’
【注釋】
其：他的，這里指兒子，不是指父親。 沒：死去，與’在’相對。 三年：泛指多年
【譯文】
孔子說：’當他父親在世的時候，觀察他的志向，當他父親死去以后，觀察他的行為。如果他長期不改變父親的原則，可以說是做到孝了。’
【讀解】
《中庸》說：’夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。’也就是說，所謂孝，就是要繼承先人的遺志，完成先人未竟的事業(yè)。這與’三年無改于父之道’的意思是一脈相承的。
就現(xiàn)代社會而言，即便父在，父子之間已多半是’人各有志，不能強勉’，哪里保得住’無改于父之道’呢？更不要說父沒以后三年乃至更長的時間了。
不僅現(xiàn)代社會如此，就是在封建宗法制的時代，盡管父親的絕對的威，也仍然有’訓(xùn)有方，保不定日后作強梁’（《紅樓夢·好了歌解》）的現(xiàn)象發(fā)生。
所以，對于’三年無改于父之道’，也不可以作’龍生龍，鳳生鳳，老鼠生兒打洞洞’式的刻板理解，否則，盜賊的兒子不也就只有以做盜賊來盡孝道了嗎？
一言以蔽之，’三年無改于父之道’不外乎是在一般意義上要求我們繼承父親的遺志，完成父輩的未竟事業(yè)罷了。
和與禮的辯證法
【原文】
有子曰：’禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。’
【注釋】
斯：此，這。節(jié)：節(jié)制，約束。
【譯文】
有子說：’禮的施行，以和諧為貴。以前圣王的治理之道，好就好在這里，不管小事大事都遵循這一原則。倡有行不通的地方，只知一味地為求和諧而求和諧，不用禮儀來加以節(jié)制，那也是不行的。’
【讀解】
禮本來指的是區(qū)別尊卑貴賤的等級制度及與之相應(yīng)的禮節(jié)儀式。但禮的根本目的又在于起中和作用，也是要達和諧的境界。這樣就造成了禮與和之間既相矛盾又相統(tǒng)一的辯證關(guān)系。按照儒家的禮治觀點，就是要人們在遵守禮法的前提下和睦相處所。所以一方面是’禮之用，和為貴’，’和’是目的；另一方面，一味地為和而和，不以禮來進行約束，不講原則，也是不行的。這就是和與禮的辯證法。 用于處理人際關(guān)系，也就是既要團結(jié)，家和萬事興，和氣生財，又要堅持原則，不能搞庸俗的一團和氣，吹吹拍拍。說到底，還是毛澤東給我們開列的公式：團結(jié)－－批評－－團結(jié)。 下一篇：怎樣才算是好學(xué)？
怎樣才算是好學(xué)？
【原文】
子曰：’君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。’
【注釋】
就有道：接近德才兼?zhèn)涞娜恕?正：改正，修正。
【譯文】
孔子說：’君子飲食不貪求飽足，居住不貪求舒適，做事勤敏而說話謹慎，接近德才兼?zhèn)涞娜硕恼约海@樣就可以說是好不的了。’
【讀解】
安貧樂道，不重視物質(zhì)生活享受卻追求精神境界的升華；多做少說；以他人為鏡來改正、修養(yǎng)自己。做到了這三個方面，就可以說得上是好學(xué)的人了。 在這三個方面之中，最難做到的是第一個方面----安貧樂道。尤其是物欲橫流，金錢具有擋不住的誘惑的時代，一個大學(xué)生每月的費用少說也是幾百元，孔子所描繪的好學(xué)的典型，不過是一個寒酸而跟不上時代潮流的窮書生罷。 當然，在重精神而輕物質(zhì)的時代，這種’窮書生’的形象未嘗不是值得學(xué)習的榜樣。所謂’越窮越革命，越窮越光榮’的說法，不是離我們今天不遠嗎？
貧而樂，富而好禮的境界
【原文】
子貢曰：’貧而無謅，富而無驕，何如？’子曰：’可也；未若貧而樂，富而好禮者也。’子貢曰：’《詩》云：’如切如磋，如琢如磨。’其斯之謂與？’子曰：’賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往知來者。’
【注釋】
諂（chan）：巴結(jié)，奉承。 如切如磋，如琢如磨：見《詩經(jīng)·衛(wèi)風·淇澳》。這兩句詩有兩種解釋：一種認為切、磋、琢、磨分別指加工獸骨、象牙、玉、石頭為器物的工藝，引申意義則指學(xué)者做學(xué)問和修養(yǎng)自己離開了切磋琢磨就不能成器。另一種解釋則認為切、磋是指加工牙骨的工藝，切開了還得磋（銼平）；琢、磨是指加工玉石的工藝，琢（雕刻）了還得磨（磨光滑）。引申意義則指學(xué)者做學(xué)問和修養(yǎng)自己要精益求精。從本節(jié)上下文的意義來看，宜作精益求精的理解。其：大概，想必，表示推測的語氣。賜：子貢的名。諸：之。
【譯文】
子貢說：’貧窮而不去巴結(jié)人，富有而不驕傲奢侈，這種人怎么樣？’孔子說：’可以，但不如貧窮而好禮的人。’子貢說：’《詩經(jīng)》上所說的切磋琢磨，精益求精，大概就是這個意思吧？’孔子說：’賜呀，現(xiàn)在可以和你談?wù)摗对娊?jīng)》了，因為告訴你一件事，你已經(jīng)可以領(lǐng)會未告訴你的事，舉一反三了。’
【讀解】
子貢顯然是一個聰明的學(xué)生，’告諸往而知來’，能夠舉一反三地領(lǐng)會教師的意思。所以孔子認為可以和他討論《詩經(jīng)》這樣較為深奧的學(xué)問了。 撇開孔子對子貢的贊揚不談，我們來看看子貢所說的’貧而無謅，富而無驕’與孔子所說的’貧而樂，富而好禮’兩者之間有什么聯(lián)系區(qū)別。 其實，無論是’貧而無謅，富而無驕’，還是’貧而樂，富而好禮’，都做了孟子所說的’貧賤不能移，富貴不能淫’。但二者又有層次和境界上的差別。 ’貧而無諂，富而無驕’是說一個人雖然窮困，雖然倒霉了但還是不諂媚，不拍馬屁，不去巴結(jié)討好人；雖然富有，雖然發(fā)財了但還是不以財傲人，不得意忘形，不驕奢淫逸。能做到這一步當然是很不錯的了，但嚴格說來，做到這一步還只是限于對貧富本身的計較，進而上升到對禮樂之道的追求了。達到這種境界的人，就像《呂氏春秋》上所說的那樣：’窮亦樂，達亦樂。所樂非窮達也，道得于此，則窮達一也。’（《呂氏春秋·孝行覽·慎人》）孔子’飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣’（《論語·述而》），顏回’一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂’（《論語·雍也》），都是這種境界的體現(xiàn)。 當然，對于’奔小康’的當今國人來說，更有現(xiàn)實意義的似乎是’富而無驕’，’富而好禮’的問題了。’富而無驕’，不處處擺出一副’大款’的派頭固然是不錯，但如果能夠更進一步’富而好禮’，追求精神方面的涵養(yǎng)，追求學(xué)問，講究做人的道理，尊重別人，處處以仁愛之心待人，那豈不是達到更加高尚的境界了嗎？
不憂慮別人不了解自己
【原文】
子曰：“不患人之不知，患不知人也。”
【注釋】
患：憂慮，怨恨。 不己知：“不知己”的倒裝。
【譯文】
孔子說：“不憂慮別人不了解自己，只憂慮自己不了解別人。”
【讀解】
別人不了解我，我還是我，于我自己并沒有什么損失。所以，“人不知而不慍”，值不得憂慮，更沒有怨天尤人。
相反。“畫虎畫皮難畫骨，知人知面不知心。”我不了解別人，則不知道別人的是非邪正，不能親近好人，遠離壞人，這倒是值得憂慮的。
當然，說是這么說，要真正做到卻是不容易。所以圣人不僅在《學(xué)而》打頭的一章里告訴我們說：“人不知而不慍，不亦君子乎？”而且又在這末尾的一章里再次語重心長地說：“不患人之不知，患不知人也。”全篇恰好首尾照應(yīng)。摘自公益成語網(wǎng)：www.blwype.cn
8. 道學(xué)得很是什么意思
就是為人很古板，思想行為舉止像古代的道學(xué)先生一樣，有一點諷刺意味內(nèi)容來自www.blwype.cn