成語(yǔ)“王公大人”的詞條資料

成語(yǔ)讀音：wáng gōng dà rén
成語(yǔ)簡(jiǎn)拼：WGDR
成語(yǔ)注音：ㄨㄤˊ ㄍㄨㄥ ㄉㄚˋ ㄖㄣˊ
常用程度：一般成語(yǔ)
成語(yǔ)字?jǐn)?shù)：四字成語(yǔ)
感情色彩：中性成語(yǔ)
成語(yǔ)結(jié)構(gòu)：聯(lián)合式成語(yǔ)
成語(yǔ)年代：古代成語(yǔ)
近義詞：達(dá)官貴人、王公貴人
反義詞：平民百姓
成語(yǔ)出處：戰(zhàn)國(guó)·宋·墨翟《墨子·尚賢上》：“今者王公大人為政于國(guó)家者，皆欲國(guó)家之富，人民之眾。”公益成語(yǔ)：gyjslw.com
成語(yǔ)解釋?zhuān)?/b>國(guó)君重臣。后泛指高官貴人。
成語(yǔ)用法：王公大人作主語(yǔ)、賓語(yǔ)、定語(yǔ)；用于書(shū)面語(yǔ)。
成語(yǔ)造句：清·龔自珍《明良論一》：“富貴者，天所以待王公大人君子。”
英文翻譯：the dukes and high ministers

成語(yǔ)“王公大人”的擴(kuò)展資料

1. 請(qǐng)寫(xiě)出他們的身份和性格特征？（要簡(jiǎn)練）
墨子
（約前468-376年）春秋末戰(zhàn)國(guó)初思想家、學(xué)者，墨家學(xué)派創(chuàng)始人。姓墨名翟，魯國(guó)人，一說(shuō)宋國(guó)人。墨子出身平民，自稱(chēng)“北方之鄙人”(《呂氏春秋·愛(ài)類(lèi)》)，人稱(chēng)“布衣之士”(《呂氏春秋·博志》)和“賤人”(《渚宮舊事》)，漢代王充甚至說(shuō)：“孔墨祖愚，丘翟圣賢。”(《論衡·自紀(jì)》)曾為宋國(guó)大夫，自詡“上無(wú)君上之事，下無(wú)耕農(nóng)之難”(《墨子·貴義》)，是同情“農(nóng)與工肆之人”的士人。曾師從史角之后，傳其清廟之法。又學(xué)于儒者，習(xí)孔子之術(shù)，稱(chēng)道堯舜大禹，明于《詩(shī)》、《書(shū)》、《春秋》，因不滿(mǎn)儒家禮樂(lè)煩苛，于是棄周道而用夏政。宣揚(yáng)兼愛(ài)、非攻、尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬、非樂(lè)、天志、明鬼、非命，而以兼愛(ài)為核心，以節(jié)用、尚賢為支點(diǎn)。其為人“以繩墨自矯，而備世之急”(《莊子·天下》)。為宣揚(yáng)自己的主張，墨子廣收生徒，尋常親從弟子數(shù)百人，形成聲勢(shì)浩大的墨家學(xué)派。墨子上說(shuō)：“王公大人”，下教“匹夫徒步之士”，幾乎“遍從人而說(shuō)之”(《墨子·公孟》)。《莊子·天下篇》稱(chēng)贊說(shuō)：“墨子真天下之好也!將求之而不得也，雖枯槁不舍也，才士也夫!”行跡所至。東到齊，西游鄭、衛(wèi)，南至于楚、越。曾與公輸班論戰(zhàn)，成功地制止了楚國(guó)對(duì)宋國(guó)的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。墨子博學(xué)多才，擅長(zhǎng)工巧和制作，曾制成“木鳶”，三日三夜飛翔不下。還長(zhǎng)于守城技術(shù)，其后學(xué)總結(jié)其經(jīng)驗(yàn)為《城守》二十一篇。還在名辯說(shuō)方面有所成就，成為戰(zhàn)國(guó)名辯思潮的祖源之一。墨子的事跡，分別見(jiàn)于《荀子》、《韓非子》、《莊子》、《呂氏春秋》、《淮南于》等書(shū)，其思想則主要保存在墨家后學(xué)《墨子》一書(shū)中。
周亞夫(?—前143年)，沛縣(今江蘇沛縣)人，西漢著名軍事家。
周亞夫?yàn)闈h初大將周勃次子，父爵為絳侯。起初做河內(nèi)郡守時(shí)，許負(fù)曾給他看相，說(shuō)他三年后為侯，封侯八年為丞相，掌握國(guó)家大，位尊任重，在眾臣中將首屈一指，再過(guò)九年會(huì)餓死。周亞夫笑著說(shuō)：“我的哥哥已代父為侯，如若他去世，他的兒子理應(yīng)承爵位，我周亞夫怎說(shuō)得上封侯呢?再說(shuō)若我已顯貴到如你所說(shuō)的那樣，怎么說(shuō)會(huì)餓死呢?你來(lái)解釋解釋!”許負(fù)指著他的嘴說(shuō)：“你嘴邊有條豎線(xiàn)，紋理入口，這就是餓死之相。”過(guò)了三年，周亞夫的哥哥絳侯周勝之犯了罪，文帝選周勃子孫中有賢德的人為侯，大家都推舉周亞夫，于是封周亞夫?yàn)闂l侯，繼承絳侯爵位。
漢文帝六年(前158年)，匈奴大舉入侵邊關(guān)，文帝命宗正劉禮為將軍，屯軍霸上；祝茲侯徐厲為將軍，駐軍棘門(mén)；河內(nèi)郡守周亞夫?yàn)閷④姡v守細(xì)柳(今陜西咸陽(yáng)西南)。三軍警備，以防匈奴入侵。
文帝親自去慰勞軍隊(duì)，到了霸上和棘門(mén)，軍營(yíng)都可直接驅(qū)車(chē)而入，將軍和他下面的官兵騎馬迎進(jìn)送出。接著去細(xì)柳軍營(yíng)，營(yíng)中將士各個(gè)披堅(jiān)持銳，刀出鞘，弓上弦，拉滿(mǎn)弓，持戰(zhàn)備狀態(tài)。文帝的先導(dǎo)驅(qū)車(chē)門(mén)下，不得人。先導(dǎo)說(shuō)：“天子就要到了!”守衛(wèi)軍門(mén)的都尉說(shuō)：“將軍有令：軍中只聽(tīng)將軍命令，不聽(tīng)天子的詔令。”等了不一會(huì)兒，文帝到了，又不得入營(yíng)。于是文帝派使者手持符節(jié)詔告將軍：“我要入軍營(yíng)慰勞軍隊(duì)。”周亞夫才傳令打開(kāi)營(yíng)門(mén)。營(yíng)門(mén)的守衛(wèi)士兵對(duì)皇帝隨從人員交代說(shuō)：“將軍規(guī)定：軍營(yíng)中不準(zhǔn)車(chē)馬奔馳。”于是文帝的車(chē)便控著韁繩，慢慢走。到了營(yíng)中，將軍周亞夫手持兵器向文帝拱手說(shuō)：“身著鎧甲的將士不行拜跪禮，請(qǐng)?jiān)试S我以軍禮參見(jiàn)。”天子深受感動(dòng)，改換了姿態(tài)，靠在車(chē)前橫木上向軍隊(duì)敬禮。派人稱(chēng)謝說(shuō)：“皇帝鄭重的慰勞將軍。”勞軍儀式結(jié)束后，出了營(yíng)門(mén)，群臣都非常驚訝。文帝稱(chēng)贊道：“這才是真正的將軍呢!以前過(guò)的霸上和棘門(mén)的軍隊(duì)，好象小孩子做游戲。那里的將軍遭擊就可成為俘虜。至于周亞夫，敵人能有時(shí)機(jī)冒犯他嗎?”文帝對(duì)亞夫贊美了很久。一個(gè)多月以后，三支部隊(duì)撤兵，文帝便任命周亞夫做中尉，負(fù)京城的治安。
周亞夫的治軍給文帝留下了深刻的印象，文帝臨死時(shí)囑咐告誡太子劉啟(后來(lái)的景帝)說(shuō)：“國(guó)家若有急難，周亞夫真正可以擔(dān)當(dāng)帶兵的重任。”文帝逝世后，景常即位，任用周亞夫做車(chē)騎將軍。
景帝三年(前154年)，吳楚等七國(guó)叛亂(參見(jiàn)漢平吳、楚七國(guó)之亂)。周亞夫以中尉代行太尉的職務(wù)，領(lǐng)兵向東進(jìn)擊吳、楚。周亞夫?qū)暗壅f(shuō)：“吳楚勇猛，行動(dòng)迅捷，我們很難同他們?cè)诿鎸?duì)面的作戰(zhàn)中取勝。我想讓梁國(guó)拖住吳兵，再率兵斷絕他們的糧道，這樣就可以制服吳楚了。”景帝同意了這個(gè)戰(zhàn)略建議。
太尉周亞夫調(diào)集軍隊(duì)在滎陽(yáng)會(huì)合，這時(shí)吳國(guó)軍隊(duì)攻打梁國(guó)，梁國(guó)告急，請(qǐng)求援助。周亞夫卻領(lǐng)兵向東北急行至昌邑，深溝高壘進(jìn)行防御。梁國(guó)每日都派使者請(qǐng)求援助，周亞夫卻堅(jiān)守營(yíng)壘不去救助。梁國(guó)向景帝上書(shū)，景帝派使臣命令太尉救援梁國(guó)。周亞夫卻不執(zhí)行，堅(jiān)壁不出，而派弓高侯韓頹當(dāng)?shù)热寺暑I(lǐng)輕騎兵斷絕吳、楚后方的糧道。吳兵乏糧，饑餓難當(dāng)，多次挑戰(zhàn)，周亞夫終不出擊。夜晚，周亞夫軍中突然驚亂，互相攻擾，甚至鬧到了太尉周亞夫的營(yíng)帳之下，周亞夫始終高臥不起，過(guò)了一會(huì)兒，就恢復(fù)安定了。后來(lái)吳軍揚(yáng)言要奔周亞夫軍營(yíng)的東南，而周亞夫卻派人戒備西北。不久吳兵果然以其精銳攻打亞夫營(yíng)西北，不能打下。吳兵受饑忍餓，戰(zhàn)斗力極弱，便引軍撤退。周亞夫于是派精兵追擊，大破吳軍(參見(jiàn)下邑之戰(zhàn))。吳王劉濞丟掉他的大部隊(duì)和幾千名精兵逃跑了，躲在江南的丹徒縣(今江蘇鎮(zhèn)江市東南)。漢兵乘勝追擊，俘虜了他們，吳軍全部投降。懸賞黃金千兩捉拿吳王。一個(gè)多月以后，東越人斬下了吳王的頭前來(lái)報(bào)功請(qǐng)賞。這次平定吳、楚之亂，歷時(shí)三個(gè)月，可謂神速。這時(shí)將帥們才領(lǐng)略到了太尉周亞夫的計(jì)劃謀略得當(dāng)。由于這次平亂，梁孝王劉武因亞夫不救梁，與太尉周亞夫有了矛盾。
周亞夫率軍得勝歸來(lái)，被正式任命為太尉。五年之后，升任丞相，深得漢景帝的器重。
景帝七年(前150年)，景帝要廢掉栗太子劉榮，丞相周亞夫堅(jiān)決反對(duì)，卻沒(méi)有達(dá)到勸阻的目的。景帝還因此事疏遠(yuǎn)了亞夫。而梁孝王每次上朝，常和太后說(shuō)周亞夫的不是。亞夫在朝中處在了孤立的地位。一次竇太后對(duì)景帝說(shuō)：“皇后(景帝之妻王夫人)的哥哥王信可以封侯。”景帝表示：“太后的侄兒南皮侯竇彭祖，太后弟弟章武侯竇廣國(guó)，先帝(指文帝)都沒(méi)封他們做侯，到我即位才封他們做侯，王信看來(lái)還不能封呢。”竇太后說(shuō)：“人主各以時(shí)行法，不必墨守祖法。我兄竇長(zhǎng)君在世之時(shí)，不得封侯，死后他的兒子竇彭祖反而得到了封爵，我對(duì)這事非常悔恨。你趕快封王信爵位吧!”景帝表示要與丞相商議。周亞夫得知此事后說(shuō)：“高祖規(guī)定：不是劉姓不能封王，沒(méi)有立功的人不能封侯。不遵守這條規(guī)定的，天下的人可以共同攻擊他。王信雖為皇后之兄，卻沒(méi)有戰(zhàn)功，現(xiàn)在若封他為侯，是背信棄約的事。”景帝沉默不語(yǔ)，放棄了為王信封侯。
后來(lái)匈奴王徐盧等五人降漢，景帝想要賜封他們，用來(lái)鼓勵(lì)后面的匈奴人來(lái)降漢。丞相亞夫說(shuō)：“他們背叛了他們的君王而來(lái)投降漢王，漢王卻封他們以侯爵，那么今后用什么責(zé)備小忠實(shí)的臣子呢?”景帝說(shuō)：“丞相議不可用。”，于是封唯徐盧等人為侯。這一切引起了景帝的不悅，周亞夫因而稱(chēng)病謝罪。景帝三年被以病免掉丞相職務(wù)。
不久景帝在宮中召見(jiàn)周亞夫，賞賜食物與他。可亞夫的席上只有一塊大肉，沒(méi)有切好的碎肉，而且沒(méi)有放筷子。周亞夫很不高興，轉(zhuǎn)頭叫管酒席的官員取筷子。景帝于是笑著譏刺周亞夫說(shuō)：“這難道還不夠您滿(mǎn)意嗎?”亞夫覺(jué)出這頓飯不對(duì)頭，于是免冠告罪請(qǐng)退，便快步走出去了。景帝目送著他離去，說(shuō)：“瞧這個(gè)憤憤不平的人，將來(lái)能事奉少主嗎?”
周亞夫的兒子給父親買(mǎi)了五百件皇家殉葬用的鎧甲、盾牌，因沒(méi)有給搬運(yùn)的人付錢(qián)，引起怨恨，于是上書(shū)告發(fā)亞夫的兒子。這事?tīng)窟B到周亞夫。有關(guān)部門(mén)把罪行書(shū)之于冊(cè)，一條條按問(wèn)，周亞夫拒不答話(huà)。景帝聽(tīng)了罵道：“我不任用他了。”下詔令把條侯交給廷尉治罪。廷尉責(zé)問(wèn)亞夫?yàn)楹卧旆矗軄喎蛘f(shuō)：“我所買(mǎi)的兵器都是殉葬品，怎么可以說(shuō)造反呢?”審問(wèn)的官吏說(shuō)：“你即使不在地上造反，也要到地下造反哩!”當(dāng)初官吏逮捕條侯時(shí)，亞夫本想自殺，后因夫人勸阻，因此沒(méi)死，進(jìn)了廷尉的監(jiān)獄后，他因而絕食五天，吐血而死，他的封國(guó)被撤除。
周亞夫死后，景帝便封王信做了蓋侯。
祖逖(266—321)，字士稚，范陽(yáng)遒縣(今河北淶水)人。西晉末年北方大族士族，曾與劉琨同為司州主簿，兩人同被共寢，聞雞起舞，志向宏遠(yuǎn)。永嘉之亂后，祖逖率親黨數(shù)百家渡江，居于京口。在東晉建國(guó)前，他就向司馬睿請(qǐng)求北伐，被任為豫州刺史。建興元年(313年)祖逖率部曲百家渡江，中流擊楫，發(fā)誓收復(fù)中原。當(dāng)時(shí)中原郡縣系統(tǒng)已經(jīng)崩潰，到處都是塢壁，祖逖采取靈活策略，招撫塢壁，屢破石勒，使黃河以南盡為晉土。當(dāng)祖逖練兵積谷，為進(jìn)取河北做準(zhǔn)備時(shí)，晉元帝司馬睿擔(dān)心祖逖的發(fā)展對(duì)他不利，遂任戴淵為征西將軍，都督北方六州軍事，節(jié)制祖逖。祖逖眼看北伐無(wú)成，憂(yōu)憤成疾，死于軍中。
魯肅是三國(guó)時(shí)期吳國(guó)名將。早年魯肅在袁術(shù)手下當(dāng)東城長(zhǎng)，后經(jīng)周瑜的推薦，成為孫的參謀，很早就為孫謀劃了成就帝業(yè)的戰(zhàn)略計(jì)劃，深受孫器重。赤壁戰(zhàn)前，魯肅在聯(lián)合劉備、勸說(shuō)孫抗曹等方面都起了極為重要的作用，并在之后協(xié)助周瑜取得赤壁之戰(zhàn)的勝利。赤壁戰(zhàn)后，魯肅從大局考慮，又勸說(shuō)孫將荊州借給劉備，繼續(xù)鞏固孫劉聯(lián)盟。周瑜去世后，魯肅接任他的位置，負(fù)責(zé)處理荊州事務(wù)。
魯肅 - 簡(jiǎn)明演義傳記
魯肅為周瑜的好友，在孫繼位后為周瑜推薦，仕于孫，為孫謀劃戰(zhàn)略，深受器重。赤壁之戰(zhàn)時(shí)，魯肅力主抗曹，出使聯(lián)合劉備，并協(xié)助諸葛亮、周瑜說(shuō)服孫。魯肅為人忠厚老實(shí)，不忍周瑜陷害諸葛亮，多次協(xié)助諸葛亮脫險(xiǎn)。赤壁戰(zhàn)后，魯肅在諸葛亮的設(shè)計(jì)下，成為保人，將荊州“借”予劉備，此后多次討要不成，處于兩難的境地。周瑜去世后，魯肅代周瑜成為水軍都督，數(shù)年后病逝。
魯肅的歷史評(píng)價(jià)
陳壽評(píng)曰：曹公乘漢相之資，挾天子而掃群桀，新蕩荊城，仗威東夏，于時(shí)議者莫不疑貳。周瑜、魯肅建獨(dú)斷之明，出眾人之表，實(shí)奇才也。孫之論，優(yōu)劣允當(dāng)，故載錄焉：孫與陸遜論周瑜、魯肅及蒙曰：“公瑾雄烈，膽略兼人，遂破孟德，開(kāi)拓荊州，邈焉難繼，君今繼之。公瑾昔要子敬來(lái)東，致達(dá)於孤，孤與宴語(yǔ)，便及大略帝王之業(yè)，此一快也。后孟德因獲劉琮之勢(shì)，張言方率數(shù)十萬(wàn)眾水步俱下。孤普請(qǐng)諸將，咨問(wèn)所宜，無(wú)適先對(duì)，至子布、文表，俱言宜遣使修檄迎之，子敬即駁言不可，勸孤急呼公瑾，付任以眾，逆而擊之，此二快也。且其決計(jì)策，意出張?zhí)K遠(yuǎn)矣；后雖勸吾借玄德地，是其一短，不足以損其二長(zhǎng)也。周公不求備於一人，故孤忘其短而貴其長(zhǎng)，常以比方鄧禹也。又子明少時(shí)，孤謂不辭劇易，果敢有膽而已；及身長(zhǎng)大，學(xué)問(wèn)開(kāi)益，籌略奇至，可以次於公瑾，但言議英發(fā)不及之耳。圖取關(guān)羽，勝於子敬。子敬答孤書(shū)云：‘帝王之起，皆有驅(qū)除，羽不足忌。’此子敬內(nèi)不能辦，外為大言耳，孤亦恕之，不茍責(zé)也。然其作軍，屯營(yíng)不失，令行禁止，部界無(wú)廢負(fù)，路無(wú)拾遺，其法亦美也。”公益成語(yǔ)：gyjslw.com
2. 是在王公大人為政于國(guó)家者,不能以尚賢事能為政的翻譯
原句是。子墨子言曰：“是在王公大人為政于國(guó)家者，不能以尚賢事能為政也。”翻譯：墨子說(shuō)：“這是因?yàn)橥豕笕酥卫韲?guó)家不能做到尊賢使能。”答案有用，請(qǐng)點(diǎn)擊 公益成語(yǔ)：gyjslw.com
3. “朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋什么意思？？
朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋’的意思：清晨的菌類(lèi)不會(huì)懂得什么是晦朔，寒蟬也不會(huì)懂得什么是春秋。
該句詩(shī)的出處莊子的《莊子集釋》卷一上〈內(nèi)篇·逍遙游〉
小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！
譯文：
小聰明趕不上大智慧，壽命短比不上壽命長(zhǎng)。怎么知道是這樣的呢？清晨的菌類(lèi)不會(huì)懂得什么是晦朔，寒蟬也不會(huì)懂得什么是春秋，這就是短壽。楚國(guó)南邊有叫冥靈的大龜，它把五百年當(dāng)作春，把五百年當(dāng)作秋；上古有叫大椿的古樹(shù)，它把八千年當(dāng)作春，把八千年當(dāng)作秋，這就是長(zhǎng)壽。可是彭祖到如今還是以年壽長(zhǎng)久而聞名于世，人們與他攀比，豈不可悲可嘆嗎？
擴(kuò)展資料：
1、朝菌【解釋】：朝，清晨。朝菌，一名大芝，朝生，見(jiàn)日則死，某些朝生暮死的菌類(lèi)植物。借喻生命極為短暫。
2、蟪蛄【解釋】：(Platypleura kaempferi)(漢語(yǔ)拼音：huì gū) 又名“知了”， 昆蟲(chóng)種名。所類(lèi)別：同翅目 蟬科，分類(lèi)：蟬科/半翅目，翅兩對(duì)，前后翅均為膜翅，口器為刺吸式。
3、作者簡(jiǎn)介：
莊子，姓莊，名周，字子休，宋國(guó)蒙人，先祖是宋國(guó)君主宋戴公。他是東周戰(zhàn)國(guó)中期著名的思想家、哲學(xué)家和文學(xué)家。創(chuàng)立了華夏重要的哲學(xué)學(xué)派莊學(xué)，是繼老子之后，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家學(xué)派的代表人物，是道家學(xué)派的主要代表人物之一。
莊周因崇尚自由而不應(yīng)楚威王之聘，生平只做過(guò)宋國(guó)地方的漆園吏。史稱(chēng)“漆園傲吏”，被譽(yù)為地方官吏之楷模。莊子最早提出“內(nèi)圣外王”思想對(duì)儒家影響深遠(yuǎn)，莊子洞悉易理，深刻出“《易》以道陰陽(yáng)”；莊子“三籟”思想與《易經(jīng)》三才之道相合。他的代表作品為《莊子》，其中的名篇有《逍遙游》、《齊物論》等。與老子齊名，被稱(chēng)為老莊。公益成語(yǔ)：gyjslw.com
4. 見(jiàn)龍?jiān)谔铮?jiàn)大人.是什么意思
出自《易經(jīng)》乾卦 九二:見(jiàn)龍?jiān)谔铮?jiàn)大人。九二，陽(yáng)氣見(jiàn)于地，則生殖利于民，圣人見(jiàn)于世，教化見(jiàn)于物。指大德大才之人，經(jīng)過(guò)潛藏修養(yǎng)之后，其德業(yè)普施于世，可以有所作為。公益成語(yǔ)：gyjslw.com
5. 翻譯下面文言語(yǔ)段子墨子言曰：今者王公大人，為政于國(guó)家者，皆欲國(guó)家之富，人民之眾，刑政之治，然而不得
見(jiàn)譯文 墨子說(shuō)：“現(xiàn)在掌握國(guó)家政的王公大人，都希望國(guó)家富，人民多，政治清明。但事實(shí)上他們得到的不是國(guó)家富而是國(guó)家窮，不是人民多而是人民少，不是政治清明而是政治混亂，那就是他們所希望的沒(méi)有得到，卻得到了他們所憎惡的。這個(gè)原因在哪里呢？”墨先生接著回答說(shuō)：“這就在于掌握國(guó)家政的王公大人不能以尊重賢人任用能人的辦法來(lái)管理政治。國(guó)家擁有的賢良之士多，治理國(guó)家的力量就雄厚；賢良之士少，治理國(guó)家的力量就薄弱。因此，大人的重要任務(wù)，就只在于使賢良之士增多而已。”公益成語(yǔ)：gyjslw.com
6. 在王公大人為政國(guó)家者不能尚賢事能為政也翻譯
皇帝曰:你們這些王公，你們不是賢人，辦事粗糙，假如讓你們進(jìn)入內(nèi)閣你們能把政事辦好？我看你們是辦不好政事的。公益成語(yǔ)：gyjslw.com
7. 九二：見(jiàn)龍?jiān)谔铮?jiàn)大人。九五：飛龍?jiān)谔欤?jiàn)大人是什么意思
詞目：利見(jiàn)大人　　出自《易經(jīng)》 　　乾卦，九二爻辭“見(jiàn)龍?jiān)谔铮?jiàn)大人。” 　　利見(jiàn)大人有兩種含義：一是表現(xiàn)的有大人風(fēng)范，二是得到大人的賞識(shí)。公益成語(yǔ)：gyjslw.com
8. 王公大人,有所愛(ài)其色而使,今王公大人,其所富,其所貴,皆王公大人骨肉之親,無(wú)故富貴 將以上句子翻譯成現(xiàn)代文
分別選自《墨子·尚賢》中、下。【】中的部分為為了句順填補(bǔ)的。王公大人， 有 所愛(ài)(其色) 而 使王公大人【因?yàn)椤繎延?| 對(duì)(某人的美貌)的喜愛(ài) | 而|任用他即：王公大人因愛(ài)一個(gè)人的美貌而任用他今 王公夫人，其所富，其所貴， 皆 王公大人 骨肉之親、 無(wú)故富貴……現(xiàn)在的王公大人，他使(之)富貴發(fā)達(dá)的，都是王公大人們的家族里的人和無(wú)緣無(wú)故就發(fā)跡了的人即：現(xiàn)在的王公大人提攜重視的全都是官宦世家里的親友和那些無(wú)緣無(wú)故就發(fā)跡了的人。公益成語(yǔ)：gyjslw.com
9. 是在王公大人為政于國(guó)家者，不能以尚賢事能為政也是什么句式 （特殊句式）？
嗯，這個(gè)里面是一個(gè)特殊的，就是如果把王工darling為證。為國(guó)家以上沒(méi)事的話(huà)改成個(gè)否公益成語(yǔ)：gyjslw.com
10. 誰(shuí)有鬼谷子的原文和譯文？
　　鬼谷子》全文
　　捭闔第一
　　奧若稽古圣人之在天地間也，為眾生之先，觀(guān)陰陽(yáng)之開(kāi)闔以名命物；知存亡之門(mén)戶(hù)，籌策萬(wàn)類(lèi)之終始，達(dá)人心之理，見(jiàn)變化之朕焉，而守司其門(mén)戶(hù)。故圣人之在天下也，自古及今，其道一也。
　　變化無(wú)窮，各有所歸，或陰或陽(yáng)，或柔或剛，或開(kāi)或閉，或馳或張。是故圣人一守司其門(mén)戶(hù)，審察其所先后，度量能，校其伎巧短長(zhǎng)。
　　夫賢、不肖；智、愚；勇、怯；仁、義；有差。乃可捭，乃可闔，乃可進(jìn)，乃可退，乃可賤，乃可貴；無(wú)為以牧之。
　　審定有無(wú)，與其虛實(shí)，隨其嗜欲以見(jiàn)其志意。微排其言而捭反之，以求其實(shí)，貴得其指。闔而捭之，以求其利。或開(kāi)而示之，或闔而閉之。開(kāi)而示之者，同其情也。闔而閉之者，異其誠(chéng)也。可與不可，審明其計(jì)謀，以原其同異。離合有守，先從其志。即欲捭之，貴周；即欲闔之，貴密。周密之貴微，而與道相追。
　　捭之者，料其情也。闔之者，結(jié)其誠(chéng)也，皆見(jiàn)其衡輕重，乃為之度數(shù)，圣人因而為之慮。其不中衡度數(shù)，圣人因而自為之慮。
　　故捭者，或捭而出之，而捭而內(nèi)之。闔者，或闔而取之，或闔而去之。捭闔者，天地之道。捭闔者，以變動(dòng)陰陽(yáng)，四時(shí)開(kāi)閉，以化萬(wàn)物；縱橫反出，反復(fù)反忤，必由此矣。
　　捭闔者，道之大化，說(shuō)之變也。必豫審其變化。吉兇大命□焉。口者，心之門(mén)戶(hù)也。心者，神之主也。志意、喜欲、思慮、智謀，此皆由門(mén)戶(hù)出入。故關(guān)之矣捭闔，制之以出入。
　　捭之者，開(kāi)也，言也，陽(yáng)也。闔之者，閉也，默也，陰也。陰陽(yáng)其和，終始其義。
　　故言「長(zhǎng)生」、「安樂(lè)」、「富貴」、「尊榮」、「顯名」、「愛(ài)好」、「財(cái)利」、「得意」、「喜欲」，為『陽(yáng)』，曰『始』。
　　故言「死亡」、「憂(yōu)患」、「貧賤」、「苦辱」、「棄損」、「亡利」、「失意」、「有害」、「刑戮」、「誅罰」，為『陰』，曰『終』。
　　諸言法陽(yáng)之類(lèi)者，皆曰『始』；言善以始其事。諸言法陰之類(lèi)者，皆曰『終』；言惡以終其謀。
　　捭闔之道，以陰陽(yáng)試之。故與陽(yáng)言者，依崇高。與陰言者，依卑小。以下求小，以高求大。由此言之，無(wú)所不出，無(wú)所不入，無(wú)所不可。可以說(shuō)人，可以說(shuō)家，可以說(shuō)國(guó)，可以說(shuō)天下。
　　為小無(wú)內(nèi)，為大無(wú)外；益損、去就、倍反，皆以陰陽(yáng)御其事。
　　陽(yáng)動(dòng)而行，陰止而藏；陽(yáng)動(dòng)而出，陰隱而入；陽(yáng)遠(yuǎn)終陰，陰極反陽(yáng)。
　　以陽(yáng)動(dòng)者，德相生也。以陰?kù)o者，形相成也。以陽(yáng)求陰，苞以德也；以陰結(jié)陽(yáng)，施以力也。陰陽(yáng)相求，由捭闔也。此天地陰陽(yáng)之道，而說(shuō)人之法也。為萬(wàn)事之先，是謂圓方之門(mén)戶(hù)。
　　反應(yīng)第二
　　古之大化者，乃與無(wú)形俱生。反以觀(guān)往，復(fù)以驗(yàn)來(lái)；反以知古，復(fù)以知今；反以知彼，復(fù)以知此。動(dòng)靜虛實(shí)之理不合于今，反古而求之。事有反而得復(fù)者，圣人之意也，不可不察。
　　人言者，動(dòng)也。己默者，靜也。因其言，聽(tīng)其辭。言有不合者，反而求之，其應(yīng)必出。
　　言有象，事有比；其有象比，以觀(guān)其次。
　　象者，象其事。比者，比其辭也。以無(wú)形求有聲。其釣語(yǔ)合事，得人實(shí)也。其猶張□綱而取獸也。多張其會(huì)而司之，道合其事，彼自*鮒 說(shuō)鋈酥 僖病33制涓僨 *
　　己反往，彼復(fù)來(lái)，言有象比，因而定基，重之、之、反之、復(fù)之，萬(wàn)事不失其辭。圣人所愚智，事皆不疑。
　　故善反聽(tīng)者，乃變鬼神以得其情。其變當(dāng)也，而牧之審也。牧之不審，得情不明。得情不明，定基不審。變象比必有反辭以遠(yuǎn)聽(tīng)之。欲聞其聲，反默；欲張，反斂；欲高，反下；欲取，反與。欲開(kāi)情者，象而比之，以牧其辭。同聲相呼，實(shí)理同歸。或因此，或因彼，或以事上，或以牧下。此聽(tīng)真?zhèn)危悾闷淝樵p也。動(dòng)作言默，與此出入；喜怒由此以見(jiàn)其式；皆以先定為之法則。以反求復(fù)，觀(guān)其所托，故用此者。
　　己欲平靜以聽(tīng)其辭，觀(guān)其事、論萬(wàn)物、別雄雌。雖非其事，見(jiàn)微知類(lèi)。若探人而居其內(nèi)，量其能，射其意；符應(yīng)不失，如□蛇之所指，若弈之引矢；故知之始己，自知而后知人也。其相知也，若比目之魚(yú)；其見(jiàn)形也，若光之與影；其察言也不失，若磁石之取鐵；若舌之取燔骨。其與人也微，其見(jiàn)情也疾；如陰與陽(yáng)，如圓與方。未見(jiàn)形，圓以道之；既見(jiàn)形，方以事之。進(jìn)退左右，以是司之。己不先定，牧人不正，是用不巧，是謂忘情失道。己審先定以牧人，策而無(wú)形容，莫見(jiàn)其門(mén)，是謂天神。
　　內(nèi)楗第三
　　君臣上下之事，有遠(yuǎn)而親，近而疏；就之不用，去之反求；日進(jìn)前而不御，遙聞聲而相思。
　　事皆有內(nèi)楗，素結(jié)本始。或結(jié)以道德，或結(jié)以黨友，或結(jié)以財(cái)貨，貨結(jié)以采色。用其意，欲入則入，欲出則出；欲親則親，欲疏則疏；欲就則就；欲去則去；欲求則求，欲思則思。若蚨母之從子也；出無(wú)間，入無(wú)朕。獨(dú)往獨(dú)來(lái)，莫之能止。
　　內(nèi)者，進(jìn)說(shuō)辭也。楗者，楗所謀也。欲說(shuō)者務(wù)穩(wěn)度，計(jì)事者務(wù)循順。陰慮可否，明言得失，以御其志。方來(lái)應(yīng)時(shí)，以和其謀。詳思來(lái)楗，往應(yīng)時(shí)當(dāng)也。夫內(nèi)有不合者，不可施行也。乃揣切時(shí)宜，從便所為，以求 其變。以變求內(nèi)者，若管取楗。言往者，先順辭也；說(shuō)來(lái)者，以變言也。善變者審知地勢(shì)，乃通于天，以化四時(shí)，使鬼神，合于陰陽(yáng)，而牧人民。
　　見(jiàn)其謀事，知其志意。事有不合者，有所未知也。合而不結(jié)者，陽(yáng)親而陰疏。事有不合者，圣人不為謀也。
　　故遠(yuǎn)而親者，有陰德也。近而疏者，志不合也。就而不用者，策不得也。去而反求者，事中來(lái)也。日進(jìn)前而不御者，施不合也。遙聞聲而相思者，合于謀待決事也。
　　故曰：不見(jiàn)其類(lèi)而為之者，見(jiàn)逆。不得其情而說(shuō)之者，見(jiàn)非。得其情乃制其術(shù)，此用可出可入，可楗可開(kāi)。故圣人立事，以此先知而楗萬(wàn)物。
　　由夫道德仁義，禮樂(lè)忠信計(jì)謀，先取詩(shī)書(shū)，混說(shuō)損益，議論去就。欲合者用內(nèi)，欲去者用外。外內(nèi)者，必明道數(shù)。揣策來(lái)事，見(jiàn)疑決之。策無(wú)失計(jì)，立功建德，治名入產(chǎn)業(yè)，曰楗而內(nèi)合。上暗不治，下亂不□，楗而反之。內(nèi)自得而外不留，說(shuō)而飛之，若命自來(lái)，己迎而御之。若欲去之，因危與之。環(huán)轉(zhuǎn)因化，莫知所為，退為大儀。
　　抵戲第四
　　物有自然，事有合離。有近而不可見(jiàn)，有遠(yuǎn)而可知。近而不可見(jiàn)者，不察其辭也；遠(yuǎn)而可知者，反往以驗(yàn)來(lái)也。
　　戲者，罅也。罅者，澗也。澗者，成大隙也。戲始有朕，可抵而塞，可抵而卻，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此謂抵戲之理也。
　　事之危也，圣人知之，獨(dú)保其身；因化說(shuō)事，通達(dá)計(jì)謀，以識(shí)細(xì)微。經(jīng)起秋毫之末，揮之于太山之本。其施外兆萌牙□之謀，皆由抵戲。抵戲之隙為道術(shù)用。
　　天下紛錯(cuò)，上無(wú)明主，公侯無(wú)道德，則小人讒賊，賢人不用，圣人鼠匿，貪利詐偽者作，君臣相惑，土崩瓦解而相伐射，父子離散，乖亂反目，是謂萌牙戲罅。圣人見(jiàn)萌牙戲罅，則抵之以法。世可以治，則抵而塞之；不可治，則抵而得之；或抵如此，或抵如彼；或抵反之，或抵覆之。五帝之政，抵而塞之；三王之事，抵而得之。諸侯相抵，不可勝數(shù)，當(dāng)此之時(shí)，能抵為右。
　　自天地之合離終始，必有戲隙，不可不察也。察之以捭闔，能用此道，圣人也。圣人者，天地之使也。世無(wú)可抵，則深隱而待時(shí)；時(shí)有可抵，則為之謀；可以上合，可以檢下。能因能循，為天地守神。
　　飛箝第五
　　凡度量能，所以征遠(yuǎn)來(lái)近。立勢(shì)而制事，必先察同異，別是非之語(yǔ)，見(jiàn)內(nèi)外之辭，知有無(wú)之?dāng)?shù)，決安危之計(jì)，定親疏之事，然后乃量之，其有隱括，乃可征，乃可求，乃可用。
　　引鉤箝之辭，飛而箝之。鉤箝之語(yǔ)，其說(shuō)辭也，乍同乍異。其不可善者，或先征之，而后重累；或先重累，而后毀之；或以重累為毀；或以毀為重累。其用或稱(chēng)財(cái)貨、琦瑋、珠玉、壁帛、采色以事之。或量能立勢(shì)以鉤之，或伺候見(jiàn)澗而箝之，其事用抵戲。
　　將欲用之于天下，必度量能，見(jiàn)天時(shí)之盛衰，制地形之廣狹、阻險(xiǎn)之難易，人民貨財(cái)之多少，諸侯之交孰親孰疏，孰愛(ài)孰憎，心意之慮懷。審其意，知其所好惡，乃就說(shuō)其所重，以飛箝之辭，鉤其* 茫 艘澤榍籩*
　　用之于人，則量智能、財(cái)力、料氣勢(shì)，為之樞機(jī)，以迎之、隨之，以箝和之，以意宣之，此飛箝之綴也。用之于人，則空往而實(shí)來(lái)，綴而不失，以究其辭，可箝可橫，可引而東，可引而西，可引而南，可引而北，可引而反，可引而覆，雖覆能復(fù)，不失其度。
　　忤合第六
　　凡趨合倍反，計(jì)有適合。化轉(zhuǎn)環(huán)，各有形勢(shì)，反覆相求，因事為制。是以圣人居天地之間，立身、御世、施教、揚(yáng)聲、明名也；必因事物之會(huì)，觀(guān)天時(shí)之宜，因知所多所少，以此先知之，與之轉(zhuǎn)化。
　　世無(wú)常貴，事無(wú)常師；圣人無(wú)常與，無(wú)不與；無(wú)所聽(tīng)，無(wú)不聽(tīng)；成于事而合于計(jì)謀，與之為主。合于彼而離于此，計(jì)謀不兩忠，必有反忤；反于是，忤于彼；忤于此，反于彼。其術(shù)也，用之于天下，必量天下而與之；用之于國(guó)，必量國(guó)而與之；用之于家，必量家而與之；用之于身，必量身材氣勢(shì)而與之；大小進(jìn)退，其用一也。必先謀慮計(jì)定，而后行之以飛箝之術(shù)。
　　古之善背向者，乃協(xié)四海，包諸侯忤合之地而化轉(zhuǎn)之，然后求合。故伊尹五就湯，五就桀，而不能所明，然后合于湯。呂尚三就文王，三入殷，而不能有所明，然后合于文王，此知天命之箝，故歸之不疑也。
　　非至圣達(dá)奧，不能御世；非勞心苦思，不能原事；不悉心見(jiàn)情，不能成名；材質(zhì)不惠，不能用兵；忠實(shí)無(wú)實(shí)，不能知人；故忤合之道，己必自度材能知睿，量長(zhǎng)短遠(yuǎn)近孰不知，乃可以進(jìn)，乃可以退，乃可以縱，乃可以橫。
　　揣篇第七
　　古之善用天下者，必量天下之，而揣諸侯之情。量不審，不知強(qiáng)弱輕重之稱(chēng)；揣情不審，不知隱匿變化之動(dòng)靜。
　　何謂量？曰：度于大小，謀于眾寡；稱(chēng)貨財(cái)有無(wú)之?dāng)?shù)，料人民多少、饒乏，有余不足幾何？辨地形之險(xiǎn)易，孰利孰害？謀慮孰長(zhǎng)孰短？揆君臣之親疏，孰賢孰不肖？與賓客之智慧，孰多孰少？觀(guān)天時(shí)之禍福，孰吉孰兇？諸侯之交，孰用孰不用？百姓之心，孰安孰危？孰好孰憎？反側(cè)孰辨？能知此者，是謂量。
　　揣情者，必以其甚喜之時(shí)，往而極其欲也；其有欲也，不能隱其情。必以其甚懼之時(shí)，往而極其惡也；其有 惡者，不能隱其情。情欲必出其變。感動(dòng)而不知其變者，乃且錯(cuò)其人勿與語(yǔ)，而更問(wèn)其所親，知其所安。夫情變于內(nèi)者，形見(jiàn)于外，故常必以其者而知其隱者，此所以謂測(cè)深探情。
　　故計(jì)國(guó)事者，則當(dāng)審量；說(shuō)人主，則當(dāng)審揣情；謀慮情欲，必出于此。乃可貴，乃可賤；乃可重，乃可輕；乃可利，乃可害；乃可成，乃可敗；其數(shù)一也。
　　故雖有先王之道；圣智之謀，非揣情隱匿，無(wú)可索之。此謀之大本也，而說(shuō)之法也。常有事于人，人莫能先，先事而生，此最難為。故曰：揣情最難守司。言必時(shí)其謀慮。故觀(guān)□飛蠕動(dòng)，無(wú)不有利害，可以生事美。生事者，幾之勢(shì)也。此揣情飾言，成文章而后論之也。
　　摩篇第八
　　摩者，揣之術(shù)也。內(nèi)符者，揣之主也。用之有道，其道必隱。微摩之以其索欲，測(cè)而探之，內(nèi)符必應(yīng)；其索應(yīng)也，必有為之。故微而去之，是謂塞□匿端，隱貌逃情，而人不知，故能成其事而無(wú)患。
　　摩之在此，符之在彼，從而用之，事無(wú)不可。古之善摩者，如操鉤而臨深淵，餌而投之，必得魚(yú)焉。故曰：主事日成，而人不知；主兵日勝，而人不畏也。圣人謀之于陰，故曰神；成之于陽(yáng)，故曰明，所謂主事日成者，積德也，而民安之，不知其所以利。積善也，而民道之，不知其所以然；而天下比之神明也。主兵日勝者，常戰(zhàn)于不爭(zhēng)不費(fèi)，而民不知所以服，不知所以畏，而天下比之神明。
　　其摩者，有以平，有以正；有以喜，有以怒；有以名，有以行；有以廉，有以信；有以利，有以卑。平者，靜也。正者，宜也。喜者，悅也。怒者，動(dòng)也。名者，發(fā)也。行者，成也。廉者，潔也。信者，期也。利者，求也。卑者，諂也。故圣人所以獨(dú)用者，眾人皆有之；然無(wú)成功者，其用之非也。
　　故謀莫難于周密，說(shuō)莫難于悉聽(tīng)，事莫難于必成；此三者唯圣人然后能任之。故謀必欲周密；必?fù)衿渌c通者說(shuō)也，故曰：或結(jié)而無(wú)隙也。夫事成必合于數(shù)，故曰：道、數(shù)與時(shí)相偶者也。說(shuō)者聽(tīng)，必合于情；故曰：情合者聽(tīng)。故物歸類(lèi)；抱薪趨火，燥者先燃；平地注水，濕者先濡；此物類(lèi)相應(yīng)，于事誓猶是也。此言?xún)?nèi)符之應(yīng)外摩也如是，故曰：摩之以其類(lèi)，焉有不相應(yīng)者；乃摩之以其欲，焉有不聽(tīng)者。故曰：獨(dú)行之道。夫幾者不晚，成而不拘，久而化成。
　　篇第九
　　說(shuō)者，說(shuō)之也；說(shuō)之者，資之也。飾言者，假之也；假之者，益損也。應(yīng)對(duì)者，利辭也；利辭者，輕論也。成義者，明之也；明之者* 橐病＃ㄑ曰蚍錘玻 噯匆病＃┠蜒哉擼 綽垡玻蝗綽壅擼 黽敢病*
　　佞言者，諂而干忠；諛言者，博而干智；平言者，決而干勇；戚言者，而干信；靜言者，反而干勝。先意承欲者，諂也；繁稱(chēng)文辭者，博也；縱舍不疑者，決也；策選進(jìn)謀者，也；他分不足以窒非者，反也。
　　故口者，機(jī)關(guān)也；所以關(guān)閉情意也。耳目者，心之佐助也；所以窺間見(jiàn)奸邪。故曰：參調(diào)而應(yīng)，利道而動(dòng)。故繁言而不亂，翱翔而不迷，變易而不危者，（者見(jiàn)）要得理。故無(wú)目者不可示以五色，無(wú)耳者不可告也五音。故不可以往者，無(wú)所開(kāi)之也。不可以來(lái)者，無(wú)所受之也。物有不通者，圣人故不事也。古人有言曰：「口可以食，不可以言」者，有諱忌也。眾口爍金，言有曲故也。
　　人之情，出言則欲聽(tīng)，舉事則欲成。是故智者不用其所短而用愚人之所長(zhǎng)；不用其所拙而用愚人之所工；故不困也。言其有利者，從其所長(zhǎng)也；言其有害者，避其所短也。故介蟲(chóng)之捍也，必以堅(jiān)厚；螫蟲(chóng)之動(dòng)也，必以毒螫。故禽獸知用其長(zhǎng)，而談?wù)咭嘀溆枚靡病９试唬恨o言有五：曰病、曰恐、曰憂(yōu)、曰怒、曰喜。病者，感衰氣而不神也。恐者，腸絕而無(wú)主也。憂(yōu)者，閉塞而不泄也。怒者，妄動(dòng)而不治也。喜者，宣散而無(wú)要也。此五者精則用之，利則行之。
　　故與智者言，依于博；與博者言，依于辨；與辨者言，依于要；與貴者言，依于勢(shì)；與富者言，依于高；與貧者言，依于利；與賤者言，依于謙；與勇者言，依于敢；與愚者言，依于銳；此其術(shù)也，而人常反之。是故與智者言，將以此明之；與不智者言，將以此教之；而甚難為也。故言多類(lèi)，事多變。故終日言不失其類(lèi)，而事不亂；終日不變，而不失其主。故智貴不忘。聽(tīng)貴聰，辭貴奇。
　　謀篇第十
　　凡謀有道，必得其所因，以求其情；審得其情，乃立三儀。三儀者，曰上、曰中、曰下，參以立焉，以生奇；奇不知其所壅；始于古之所從。
　　故鄭人之取玉也，載司南之車(chē)，為其不惑也。夫度材、量能、揣情者，亦事之司南也。
　　故同情而相親者，其俱成者也；同欲而相疏者，其偏害者也；同惡而相親者，其俱害者也；同惡而相疏者，偏害者也。故相益則親，相損則疏，其數(shù)行也；此所以察異同之分也。故墻壞于其隙，木毀于其節(jié)，斯蓋其分也。
　　故變生事，事生謀，謀生計(jì)，計(jì)生儀，儀生說(shuō)，說(shuō)生進(jìn)，進(jìn)生退，退生制；因以制于事，故百事一道，而百度一數(shù)也。
　　夫仁人輕貨，不可誘以利，可使出費(fèi)；勇士輕難，不可懼以患，可使據(jù)危；智者達(dá)于數(shù)，明于理，不可欺以不誠(chéng)，可示以道理，可使立功；是三才也。故愚者易蔽也，不肖者易懼也，貪者易誘也，是因事而裁之。
　　故為強(qiáng)者，積于弱也；為直者，積于曲也；有余者，積于不足也；此其道術(shù)也。
　　故外親而內(nèi)疏者，說(shuō)內(nèi)；內(nèi)親而外疏者，說(shuō)外；故因其疑以變之，因其見(jiàn)以然之，因其說(shuō)以要之，因其勢(shì)以成之，因其惡以之，因其患以斥之；摩而恐之，高而動(dòng)之，微而證之，符而應(yīng)之，擁而塞之，亂而惑之，是謂計(jì)謀。
　　計(jì)謀之用，公不如私，私不如結(jié)；結(jié)比而無(wú)隙者也。正不如奇；奇流而不止者也。故說(shuō)人主者，必與之言奇；說(shuō)人臣者，必與之言私。其身內(nèi)，其言外者，疏；其身外，其言身者，危。無(wú)以人之所不欲而強(qiáng)之于人，無(wú)以人之所不知而教之于人。人之有好也，學(xué)而順之；人之有惡也，避而諱之；故陰道而陽(yáng)取之。故去之者，從之；從之者，乘之。貌者不美又不惡，故至情托焉。
　　可知者，可用也；不可知者，謀者所不用也。故曰：是貴制人，而不貴制于人。制人者，握也。見(jiàn)制于人者，制命也。故圣人之道陰，愚人之道陽(yáng)；智者事易，而不智者事難。以此觀(guān)之，亡不可以為存，而危不可以為安；然而無(wú)為而貴智矣。智用于眾人之所不能知，而能用于眾人之所不能見(jiàn)。既用，見(jiàn)可否，擇事而為之，所以自為也。見(jiàn)不可，擇事而為之，所以為人也。故先王之道陰。言有之曰：「天地之化，在高在深；圣人之制道，在隱于匿。」非獨(dú)忠信仁義也，中正而已矣。道理達(dá)于此之義，則可于語(yǔ)。由能得此，則可以殺遠(yuǎn)近之誘。
　　決篇第十一
　　凡決物，必托于疑者。善其用福，惡其用患；善至于誘也，終無(wú)惑偏。有利焉，去其利，則不受也；奇之所托。若有利于善者，隱托于惡，則不受矣，致疏遠(yuǎn)。故其有使失利者，有使離害者，此事之失。
　　圣人所以能成其事者有五：有以陽(yáng)德之者，有以陰賊之者，有以信誠(chéng)之者，有以蔽匿之者，有以平素之者。陽(yáng)勵(lì)于一言，陰勵(lì)于二言，平素、樞機(jī)以用；四者微而施之。于事度之往事，驗(yàn)之來(lái)事，參之平素，可則決之。
　　王公大人之事也，危而美名者，可則決之；不用費(fèi)力而易成者，可則決之；用力犯勤苦，然不得已而為之者，可貴則決之；去患者，可貴則決之；從福者，可則決之。故夫決情定疑，萬(wàn)事之基，以正治亂，決成敗，難為者。故先王乃用蓍龜者，以自決也。
　　符言第十二
　　安徐正靜，其被節(jié)先肉。善與而不靜，虛心平意以待傾損。
　　右主位。
　　目貴明，耳貴聰，心貴智。以天下之目視者，則無(wú)不見(jiàn)；以天下之耳聽(tīng)者，則無(wú)不聞；以天下之心思慮 者，則無(wú)不知；輻輳并進(jìn)，則明不可塞。
　　右主明。
　　德之術(shù)曰勿堅(jiān)而拒之，許之則防守，拒之則閉塞。高山仰之可極，深淵度之可測(cè)，神明之德術(shù)正靜，其莫之極。
　　右主德。
　　用賞貴信，用刑貴正。賞賜貴信，必驗(yàn)而目之所聞見(jiàn)，其所不聞見(jiàn)者，莫不諳化矣。誠(chéng)暢于天下神明，而況奸者干君。
　　右主賞。
　　一曰天之，二曰地之，三曰人之；四方上下，左右前后，熒惑之處安在。
　　右主問(wèn)。
　　心為九窮之治，君為五官之長(zhǎng)。為善者，君與之賞；為非者，君與之罰。君因其所以求，因與之，則不勞。圣人用之，故能賞之。因之循理，故能長(zhǎng)久。
　　右主因。
　　人主不可不周；人主不周，則群臣生亂，家于其無(wú)常也，內(nèi)外不通，安知所聞，開(kāi)閉不善，不見(jiàn)原也。
　　右主周。
　　一曰長(zhǎng)目，二曰飛耳，三曰樹(shù)明。明知千里之外，隱微之中，是謂洞天下奸，莫不諳變更右主恭。
　　循名而為貴，安而完，名實(shí)相生，反相為情，故曰名當(dāng)則生于實(shí)，實(shí)生于理，理生于名實(shí)之德，德生于和，和生于當(dāng)。
　　右主名。公益成語(yǔ)：gyjslw.com
11. 怎樣理解莊子《逍遙游》“適莽蒼者，三餐而犯，腹猶果然，適百里者，宿舂糧，適千里者，三月聚糧”，難解
白話(huà)意思是“到近郊去的人，只帶當(dāng)天吃的三餐糧食，回來(lái)肚子還是飽飽的；到百里外的人，要用一整夜時(shí)間舂米準(zhǔn)備干糧；到千里外的人，要聚積三個(gè)月的糧食。”出自是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期哲學(xué)家、文學(xué)家莊周的代表散文《逍遙游》。
本篇是《莊子》的代表篇目之一，充滿(mǎn)奇特的想象和浪漫的色彩，寓說(shuō)理于寓言和生動(dòng)的比喻中，形成獨(dú)特的風(fēng)格。“逍遙游”也是莊子哲學(xué)思想的一個(gè)重要方面。全篇一再闡述無(wú)所依憑的主張，追求精神世界的絕對(duì)自由。
擴(kuò)展資料：
創(chuàng)作背景
莊子天才卓絕，聰明勤奮，“其學(xué)無(wú)所不窺”，并非生來(lái)就無(wú)用世之心。但是，“而今也以天下惑，子雖有祈向，不可得也”。一方面，“竊鉤者誅，竊國(guó)者侯”的腐敗社會(huì)使他不屑與之為伍；
另一方面，“王公大人不能器之”的現(xiàn)實(shí)處境又使他無(wú)法一展抱負(fù)。人世間既然如此污穢，“不可與莊語(yǔ)”，他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔，在絕對(duì)自由的境界里尋求解脫。正是在這種情況下，他寫(xiě)出了苦悶心靈的追求之歌《逍遙游》。
莊子的逍遙游理論，千百年來(lái)，深刻影響了后世關(guān)于生活的思維方式和處世態(tài)度，為人們開(kāi)辟了一條通往自由的人生之路。
莊子逍遙人生觀(guān)對(duì)世俗工具價(jià)值進(jìn)行了批判，強(qiáng)調(diào)從宇宙的高度來(lái)把握人的存在，使人的精神從現(xiàn)實(shí)中升華，并且破除自我中心，從固步自封、自我局限的狹隘心境中擺脫出來(lái)，以免在平庸忙碌之中迷失和異化了自我。
參考資料：百度百科-逍遙游公益成語(yǔ)：gyjslw.com
12. “背負(fù)青天，而莫之夭閼者，而后乃今將圖南”是什么意思？
意思是：
背負(fù)著青天，而沒(méi)有什么力量能阻擋它了，然后才像現(xiàn)在這樣飛到南方去。
出自莊周《逍遙游》。
原句是：故九萬(wàn)里，則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)；背負(fù)青天，而莫之夭閼者，而后乃今將圖南。
譯文：因此，鵬在九萬(wàn)里的高空飛行，風(fēng)就在它的身下了，憑借著風(fēng)力，背負(fù)著青天毫無(wú)阻擋，然后才開(kāi)始朝南飛。
擴(kuò)展資料：
創(chuàng)作背景
莊子天才卓絕，聰明勤奮，“其學(xué)無(wú)所不窺”，并非生來(lái)就無(wú)用世之心。但是，“而今也以天下惑，子雖有祈向，不可得也”。一方面，“竊鉤者誅，竊國(guó)者侯”的腐敗社會(huì)使他不屑與之為伍；另一方面，“王公大人不能器之”的現(xiàn)實(shí)處境又使他無(wú)法一展抱負(fù)。
人世間既然如此污穢，“不可與莊語(yǔ)”，他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔，在絕對(duì)自由的境界里尋求解脫。正是在這種情況下，他寫(xiě)出了苦悶心靈的追求之歌《逍遙游》。
思想內(nèi)容
《逍遙游》是《莊子》的第一篇，集中代表了莊子的哲學(xué)思想。“逍遙游”是莊子的人生理想，是莊子人生論的核心內(nèi)容。“逍遙游”是指“無(wú)所待而游無(wú)窮”，對(duì)世俗之物無(wú)所依賴(lài)，與自然化而為一，不受任何束縛自由地游于世間。“逍遙”，在莊子這里是指人超越了世俗觀(guān)念及其價(jià)值的限制而達(dá)到的最大的精神自由。
“游”，并不是指形體之游，更重要的是指精神之游，形體上的束縛被消解后，自然就可以悠游于世。逍遙游就是超脫萬(wàn)物、無(wú)所依賴(lài)、絕對(duì)自由的精神境界。在莊子看來(lái)，達(dá)到這種境界的最好方法就是“心齋”“坐忘”，這兩者體現(xiàn)了一種精神自由和天人合一的精神逍遙游。
參考資料：百度百科—《逍遙游》公益成語(yǔ)：gyjslw.com
13. “欲求興天下之利，除天下之害，當(dāng)若繁為攻伐，此實(shí)天下巨害也”什么意思？
如果內(nèi)心確實(shí)想求得興起天下的利益，除去天下的禍害，那么，假若頻繁地進(jìn)行攻伐，這實(shí)際就是天下巨大的禍害。
該句出自《墨子》第十九章非攻（下）
19章 非攻(下)
子墨子言曰：今天下之所譽(yù)善者，其說(shuō)將何哉？為其上中天之利，而中中鬼之利，而下中人之利，故譽(yù)之與？意亡非為其上中天之利，而中中鬼之利，而下中人之利，故譽(yù)之與？雖使下愚之人，必曰：“將為其上中天之利，而中中鬼之利，而下中人之利，故譽(yù)之。”今天下之同意者，圣王之法也，今天下之諸侯，將猶多皆免攻伐并兼，則是有譽(yù)義之名，而不察其實(shí)也。此譬猶盲者之與人，同命白黑之名，而不能分其物也，則豈謂有別哉！是故古之知者之為天下度也，必順慮其義而后為之行。是以動(dòng)，則不疑速通。成得其所欲，而順天、鬼、百姓之利，則知者之道也。是故古之仁人有天下者，必反大國(guó)之說(shuō)，一天下之和，總四海之內(nèi)。焉率天下之百姓，以農(nóng)、臣事上帝、山川、鬼神。利人多，功故又大，是以天賞之，鬼富之，人譽(yù)之，使貴為天子，富有天下，名參乎天地，至今不廢，此則知者之道也，先王之所以有天下者也。
今王公大人、天下之諸侯則不然。將必皆差論其爪牙之士，皆列其舟車(chē)之卒伍，于此為堅(jiān)甲利兵，以往攻伐無(wú)罪之國(guó)。入其國(guó)家邊境，芟刈其禾稼，斬其樹(shù)木，墮其城郭，以湮其溝池，攘殺其牲口，燔潰其祖廟，勁殺其萬(wàn)民，覆其老弱，遷其重器，卒進(jìn)而柱乎斗，曰：“死命為上，多殺次之，身傷者為下；又況失列北橈乎哉？罪死無(wú)赦！”以憚其眾。夫無(wú)兼國(guó)覆軍，賊虐萬(wàn)民，以亂圣人之緒。意將以為利天乎？夫取天之人，以攻天之邑，此刺殺天民，剝振神之位，傾覆社稷，攘殺其牲□，則此上不中天之利矣。意將以為利鬼乎？夫殺之人，滅鬼神之主，廢滅先王，賊虐萬(wàn)民，百姓離散，則此中不中鬼之利矣。意將以為利人乎？夫殺之人為利人也博矣！又計(jì)其費(fèi)此－－為周生之本，竭天下百姓之財(cái)用，不可勝數(shù)也，則此下不中人之利矣。
今夫師者之相為不利者也，曰：“將不勇，士不分，兵不利，教不習(xí)，師不眾，率不利和，威不圉，害之不久，爭(zhēng)之不疾，孫之不強(qiáng)。植心不堅(jiān)，與國(guó)諸侯疑。與國(guó)諸侯疑，則敵生慮而意羸矣。偏具此物，而致從事焉，則是國(guó)家失卒，而百姓易務(wù)也。今不嘗觀(guān)其說(shuō)好攻伐之國(guó)，若使中興師，君子，庶人也，必且數(shù)千，徒倍十萬(wàn)，然后足以師而動(dòng)矣。久者數(shù)歲，速者數(shù)月。是上不暇聽(tīng)治，士不暇治其官府，農(nóng)夫不暇稼穡，婦人不暇紡績(jī)織纴，則是國(guó)家失卒，而百姓易務(wù)也。然而又與其車(chē)馬之罷斃也，幔幕帷蓋，三軍之用，甲兵之備，五分而得其一，則猶為序疏矣。然而又與其散亡道路，道路遼遠(yuǎn)，糧食不繼，傺食飲之時(shí)，廁役以此饑寒凍餒疾病而轉(zhuǎn)死溝壑中者，不可勝計(jì)也。此其為不利于人也，天下之害厚矣。而王公大人，樂(lè)而行之。則此樂(lè)賊滅天下之萬(wàn)民也，豈不悖哉？今天下好戰(zhàn)之國(guó)，齊、晉、楚、越，若使此四國(guó)者得意于天下，此皆十倍其國(guó)之眾，而未能食其地也，是人不足而地有余也。今又以爭(zhēng)地之故，而反相賊也，然則是虧不足，而重有余也。
今逮夫好攻伐之君，又飾其說(shuō)，以非子墨子曰：“以攻伐之為不義，非利物與？昔者禹征有苗，湯伐桀，武王伐紂，此皆立為圣王，是何故也？”子墨子曰：“子未察吾言之類(lèi)，未明其故者也。彼非所謂“攻”，謂“誅”也。昔者三苗大亂，天命殛之，日妖宵出，雨血三朝，龍生于廟，犬哭乎市，夏冰，地坼及泉，五谷變化，民乃大振。高陽(yáng)乃命玄宮，禹親把天之瑞令，以征有苗。四電誘祗，有神人面鳥(niǎo)身，若瑾以侍，搤矢有苗之祥。苗師大亂，后乃遂幾。禹既巳克有三苗，焉磨為山川，別物上下，卿制大極，而神民不違，天下乃靜，則此禹之所以征有苗也。逮至乎夏王桀，天有（車(chē)告）命，日月不時(shí)，寒暑雜至，五谷焦死，鬼呼國(guó)，鶴鳴十夕余。天乃命湯于鑣宮：“用受夏之大命。夏德大亂，予既卒其命于天矣，往而誅之，必使汝堪之。”湯焉敢奉率其眾，是以鄉(xiāng)有夏之境，帝乃使陰暴毀有夏之城，少少有神來(lái)告曰：“夏德大亂，往攻之，予必使汝大堪之。予既受命于天，天命融隆火，于夏之城閑西北之隅。”湯奉桀眾以克有，諸侯于薄，薦章天命，通于四方，而天下諸侯莫敢不賓服，則此湯之所以誅桀也。逮至乎商王紂，天不序其德，祀用失時(shí)，兼夜中十日，雨土于薄，九鼎遷止，婦妖宵出，有鬼宵吟，有女為男，天雨肉，棘生乎國(guó)道，王兄自縱也。赤鳥(niǎo)銜珪，降周之岐社，曰：“天命周文王，伐殷有國(guó)。”泰顛來(lái)賓，河出綠圖，地出乘黃。武王踐功，夢(mèng)見(jiàn)三神曰：“予既沈漬殷紂于酒德矣，往攻之，予必使汝大堪之”武王乃攻狂夫，反商之周，天賜武王黃鳥(niǎo)之旗。王既巳克殷，成帝之來(lái)，分主諸神，祀紂先王，通維四夷，而天下莫不賓。焉湯之緒，此即武王之所以誅紂也。若以此三圣王者觀(guān)之，則非所謂“攻”也，所謂“誅”也”
則夫好攻伐之君又飾其說(shuō)，以非子墨子曰：“子以攻伐為不義，非利物與？昔者楚熊麗，始討此睢山之間，越王繄?zhí)潱鲎杂绣幔及钣谠剑惶剖迮c呂尚邦齊、晉。此皆地方數(shù)百里，今以并國(guó)之故，四分天下而有之，是故何也？子墨子曰：“子未察吾言之類(lèi)，未明其故者也。古者天子之始封諸侯也，萬(wàn)有余；今以并國(guó)之故，萬(wàn)國(guó)有余皆滅，而四國(guó)獨(dú)立。此譬猶醫(yī)之藥萬(wàn)有余人，而四人愈也，則不可謂良醫(yī)矣。”
則夫好攻伐之君又飾其說(shuō)，曰：“我非以金玉、子女、壤地為不足也，我欲以義名立于天下，以德求諸侯也。”子墨子曰：“今若有能以義名立于天下，以德求諸侯者，天下之服，可立而待也。夫天下處攻伐久矣，譬若傅子之為馬然。今若有能信效先利天下諸侯者，大國(guó)之不義也，則同憂(yōu)之；大國(guó)之攻小國(guó)也，則同救之，小國(guó)城郭之不全也，必使修之，布粟之絕則委之，幣帛不足則共之。以此效大國(guó)，則小國(guó)之君說(shuō)。人勞我逸，則我甲兵強(qiáng)。寬以惠，緩易急，民必移。易攻伐以治我國(guó)，攻必倍。量我?guī)熍e之費(fèi)，以爭(zhēng)諸侯之?dāng)溃瑒t必可得而序利焉。督以正，義其名，必務(wù)寬吾眾，信吾師，以此授諸侯之師，則天下無(wú)敵矣，其為下不可勝數(shù)也。此天下之利，而王公大人不知而用，則此可謂不知利天下之臣務(wù)矣。是故子墨子曰：“今且天下之王公大人士君子，中情將欲求興天下之利，除天下之害，當(dāng)若繁為攻伐，此實(shí)天下之巨害也。今欲為仁義，求為上士，尚欲中圣王之道，下欲中國(guó)家百姓之利，故當(dāng)若“非攻”之為說(shuō)，而將不可不察者此也！”
譯文
墨子說(shuō)道：當(dāng)今天下所贊美的人，該是怎樣一種說(shuō)法呢？是他在上能符合上天的利益，于中能符合鬼神的利益，在下能符合人民的利益，所以大家才贊譽(yù)他呢？還是他在上不能符合上天的利益，于中不能符合鬼神的利益，在下不能符合人民的利益，所以大家才贊譽(yù)他呢？即使是最愚蠢的人，也必定會(huì)說(shuō)：“是他在上能符合上天的利益，于中能符合鬼神的利益，在下能符合人民的利益，所以人們才贊譽(yù)他。”現(xiàn)在天下所共同認(rèn)為是義的，是圣王的法則。但現(xiàn)在天下的諸侯大概還有許多在盡力于攻戰(zhàn)兼并，那就只是僅有譽(yù)義的虛名，而不考察其實(shí)際。這就象瞎子與常人一同能叫出白黑的名稱(chēng)，卻不能辨別那個(gè)物體一樣，這難道能說(shuō)會(huì)辨別嗎？所以古時(shí)的智者為天下謀劃，必先考慮此事是否合乎義，然后去做它。行為依義而動(dòng)，則號(hào)令不疑而速通于天下。確乎得到了自己的愿望而又順乎上天、鬼神、百姓的利益，這就是智者之道。所以古時(shí)享有天下的仁人，必然反對(duì)大國(guó)攻伐的說(shuō)法，使天下的人和睦一致，總領(lǐng)四海之內(nèi)，于是率領(lǐng)天下百姓務(wù)農(nóng)，以臣禮事奉上鬼、山川、鬼神。利人之處多，功勞又大，所以上天賞賜他們，鬼神富裕他們，人們贊譽(yù)他們，使他們貴為天子，富有天下，名聲與天地并列，至今不廢。這就是智者之道，先王所獲得天下的緣故。
現(xiàn)在的王公大人、天下的諸侯則不是這樣。他們必定要指使他們的謀臣戰(zhàn)將，都排列其兵船戰(zhàn)車(chē)的隊(duì)伍，在這個(gè)時(shí)候準(zhǔn)備用堅(jiān)固的鎧甲和銳利的兵器，去攻打無(wú)罪的國(guó)家，侵入那些國(guó)家的邊境，割掉其莊稼，斬伐其樹(shù)木，摧毀其城郭，填塞其溝池，奪殺其牲畜，燒毀其祖廟，屠殺其人民，滅殺其老弱，搬走其寶器，終至進(jìn)而支持戰(zhàn)斗，（對(duì)士卒）說(shuō)：“死于君命的為上，多殺敵人的次之，身體受傷的為下。至于落伍敗退的呢？罪乃殺無(wú)赦！”用這些話(huà)使他的士卒畏懼。兼并他國(guó)覆滅敵軍；殘殺虐待民眾，以破壞圣人的功業(yè)。還將認(rèn)為這是利于上天嗎？取用上天的人民，去攻占上天的城邑，這乃是刺殺上天的人民，毀壞神的神位，傾覆宗廟社稷，奪殺其牲口，那么這就對(duì)上下符合上天的利益了。還將認(rèn)為這樣利于鬼神嗎？屠殺了這些人民，就滅掉了鬼神的祭主，廢滅了先王（的祭祀），殘害虐待萬(wàn)民，使百姓分散，那么這就于中不符合鬼神的利益了。還將認(rèn)為這樣利于人民嗎？認(rèn)為殺他們的人民是利人，這就也微薄了。又計(jì)算那些費(fèi)用，原都是人民的衣食之本，所竭盡天下百姓的財(cái)用，就不可勝數(shù)了，那么，這就對(duì)下不符合人民的利益了。
現(xiàn)在率領(lǐng)軍隊(duì)的人相互認(rèn)為不利的事情，即是：“將領(lǐng)不勇敢，兵士不奮厲，武器不銳利，訓(xùn)練不習(xí)戰(zhàn)，軍隊(duì)不多，士卒不和，受到威脅而不能抵御，遏止敵人而不能久長(zhǎng)，爭(zhēng)斗而不能迅疾，轉(zhuǎn)攏來(lái)又不強(qiáng)大，樹(shù)立的決心不堅(jiān)定，結(jié)交的諸侯內(nèi)心生疑。結(jié)交的諸侯內(nèi)心生疑，那么敵對(duì)之心就會(huì)產(chǎn)生而共同對(duì)敵的意志就減弱了。”假若完全具備了這些不利條件而竭力從事
戰(zhàn)爭(zhēng)，那么國(guó)家就會(huì)失去法度，百姓也就要改業(yè)了。現(xiàn)在何不試著看看那些喜歡攻伐的國(guó)家？假使國(guó)中出兵發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，君子身分的人（數(shù)以百計(jì)），普通人士數(shù)以千計(jì)，負(fù)擔(dān)勞役的人數(shù)十萬(wàn)，然后才足以成軍而出動(dòng)。（戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)間）久的數(shù)年，快的數(shù)月，這使在上位的人無(wú)暇聽(tīng)政，官員無(wú)暇治理他的官府之事，農(nóng)夫無(wú)暇耕種，婦女無(wú)暇紡織，那么國(guó)家就會(huì)失去法度，而百姓則要改業(yè)了。然而如那種兵車(chē)戰(zhàn)馬的損失，帳幕帷蓋，三軍的用度，兵甲的設(shè)備，如果能夠收回五分之一，這還只是一個(gè)粗略的估計(jì)。然而又如那種士卒在道路上散亡，由于道路遙遠(yuǎn)，糧食不繼，飲食不時(shí)，廝役們因之輾轉(zhuǎn)死于溝壑中的，又多得不可勝數(shù)。像這樣不利于人、為害天下之處就夠嚴(yán)重了。但王公大人卻樂(lè)于實(shí)行，那么這實(shí)即是樂(lè)于殘害天下的百姓，難道不是荒唐嗎？現(xiàn)在天下好戰(zhàn)的國(guó)家為齊、晉、楚、越，如果讓這四國(guó)得意于天下，那么，使他們的人口增加十倍，也不能全部耕種土地。這是人口不足而土地有余呀！現(xiàn)在又因爭(zhēng)奪土地的緣故而互相殘殺，既然這樣，那么這就是虧損不足而增加有余了。
現(xiàn)在一般喜好攻伐的國(guó)君，又辯飾其說(shuō)，用以非難墨子說(shuō)：“（你）認(rèn)為攻戰(zhàn)為不義，難道不是有利的事情嗎？從前大禹征討有苗氏，湯討伐桀，周武王討伐紂，這些人都立為圣王，這是什么緣故呢？”墨子說(shuō)：“您沒(méi)有搞清我說(shuō)法的類(lèi)別，不明白其中的緣故。他們的討伐不叫作‘攻’，而叫作‘誅’。從前三苗大亂，上天下命誅殺他。太陽(yáng)為妖在晚上出來(lái)，下了三天血雨，龍?jiān)谧鎻R出現(xiàn)，狗在市上哭叫，夏天水結(jié)冰，土地開(kāi)裂而下及泉水，五谷不能成熟，百姓于是大為震驚。古帝高陽(yáng)于是在玄宮向禹授命，大禹親自拿著天賜的玉符，去征討有苗。這時(shí)雷電大震，有一位人面鳥(niǎo)身的神，恭謹(jǐn)?shù)厥塘ⅲ眉渌烙忻绲膶㈩I(lǐng)，苗軍大亂，后來(lái)就衰微了。大禹既已戰(zhàn)勝三苗，于是就劃分山川，區(qū)分了事物的上下，節(jié)制四方，神民和順，天下安定。這就是大禹征討有苗。等到夏王桀的時(shí)候，上天降下嚴(yán)命，日月失時(shí)，寒暑無(wú)節(jié)，五谷枯死，國(guó)都有鬼叫，鶴鳴十余個(gè)晚上。天就在鑣宮命令湯：‘去接替夏朝的天命，夏德大亂，我已在天上把他的命運(yùn)終斷，你前去誅滅他，一定使你戡定他。’湯于是敢奉命率領(lǐng)他的部隊(duì)，向夏邊境進(jìn)軍。天帝派神暗中毀掉夏的城池。少頃，有神來(lái)通告說(shuō)：‘夏德大亂，去攻打他，我一定讓你徹底戡定他。我既已受命于上天，上天命令火神祝融降火在夏都西北角。’湯接受夏的民眾而戰(zhàn)勝了夏，在薄地會(huì)合諸侯，表明天命，并向四面八方通告，而天下諸侯沒(méi)有敢不歸附的。這就是湯誅滅夏。等到商王紂，上天不愿享用其德，祭祀失時(shí)。夜中出了十個(gè)太陽(yáng)，在薄地下了泥土雨，九鼎遷移位置，女妖夜晚出現(xiàn)，有鬼晚上嘆喟，有女子變?yōu)槟腥耍煜铝艘粓?chǎng)肉雨，國(guó)都大道上生了荊棘，而紂王更加放縱自己了。有只赤鳥(niǎo)口中銜圭，降落在周的岐山社廟上，圭上寫(xiě)道：‘上天授命周文王，討伐殷邦。’賢臣泰顛來(lái)投奔幫助，黃河中浮出圖箓地下冒出乘黃神馬。周武王即位，夢(mèng)見(jiàn)三位神人說(shuō)：‘我已經(jīng)使殷紂沉湎在酒樂(lè)之中，（你）去攻打他，我一定使你徹底戡定他。’武王于是去進(jìn)攻紂這個(gè)瘋子，滅商興周。上天賜給武王黃鳥(niǎo)之旗。武王既已戰(zhàn)勝殷商，承受上天的賞賜，命令諸侯分祭諸神，并祭祀紂的祖先，政教通達(dá)四方，而天下沒(méi)有不歸附的，于是繼承了湯的功業(yè)。這即是武王誅紂。如果從這三位圣王來(lái)看，則（他們）并非‘攻’，而叫作‘誅’。”
但是那些喜好攻伐的國(guó)君又辨飾其說(shuō)，用來(lái)非難墨子道：“您以攻戰(zhàn)為不義，它難道不是很有利嗎？從前楚世子熊麗，最初封于睢山之間；越王繄
虧出自有遽，始在越地建國(guó)；唐叔和呂尚分別建邦于晉國(guó)、齊國(guó)。（他們）這時(shí)的地方都不過(guò)方圓數(shù)百里，現(xiàn)在因?yàn)榧娌e國(guó)的緣故，（這些國(guó)家）四分天下而占有之，這是什么緣故呢？”墨子說(shuō)：“您沒(méi)有搞清我說(shuō)法的類(lèi)別，不明白其中的緣故。從前天下最初分封的諸侯，萬(wàn)有余國(guó)；現(xiàn)在因?yàn)椴?guó)的緣故，萬(wàn)多國(guó)家都已覆滅，惟有這四個(gè)國(guó)家獨(dú)自存在。這譬如醫(yī)生給萬(wàn)余人開(kāi)藥方，而其中僅四個(gè)人治好了，那么就不能說(shuō)是良醫(yī)了。”
但是喜好攻伐的國(guó)君又辯飾其說(shuō)，說(shuō)道：“我并不是以為金玉、子女、土地不夠（而攻戰(zhàn)），我要在天下以義立名，以德行收服諸侯。”墨子說(shuō)：“現(xiàn)在如果真有以義在天下立名，以德收服諸侯的，那么天下的歸附就可以立等了。”天下處于攻伐時(shí)代已很久了，就像把童子當(dāng)作馬騎一樣。今天如果有能先以信義相交而利于天下諸侯的，對(duì)大國(guó)的不義，就一道考慮對(duì)付它；對(duì)大國(guó)攻打小國(guó)，就一道前去解救；小國(guó)的城郭不完整，必定使他修理好；布匹糧食乏絕，就輸送給他；貨幣不足，就供給他。以此與大量較量，小國(guó)之君就會(huì)高興。別人勞頓而我安逸，則我的兵力就會(huì)加強(qiáng)。寬厚而恩惠，以從容取代急迫，民心必定歸附。改變攻伐政策來(lái)治理我們的國(guó)家，功效必定加倍。計(jì)算我們興師的費(fèi)用，以安撫諸侯的疲敝，那么一定能獲得厚利了。以公正督察別人，以義為名，務(wù)必寬待我們的民眾，取信于我們的軍隊(duì)，以此援助諸侯的軍隊(duì)，那么就可以無(wú)敵于天下了。這樣做對(duì)天下產(chǎn)生的好處也就數(shù)不清了。這是天下之利，但王公大人不懂得去應(yīng)用，則這可以說(shuō)是不懂得有利于天下的最大要?jiǎng)?wù)了。所以墨子說(shuō)：“現(xiàn)在天下的王公大人士君子，如果內(nèi)心確實(shí)想求得興起天下的利益，除去天下的禍害，那么，假若頻繁地進(jìn)行攻伐，這實(shí)際就是天下巨大的禍害。現(xiàn)在若想行仁義，求做上等的士人，上要符合圣王之道，下要符合國(guó)家百姓之利，因而對(duì)于象‘非攻’這樣的主張，將不可不審察的原因，即在于此。”
注釋
（1）中：合。
（2）“意”為“義”字之誤。
（3）“免”即“勉”。
（4）同注（2）。
（5）“成”為“誠(chéng)”之假借字。
（6）“墮”通“隳”。
（7）牲牷：牲口。
（8）“潰”通“■”。
（9）重器：國(guó)家的寶器。
（10）“柱”通“拄”。
（11）■：即“憚”。
（12）“振”為“挀”字之誤。
（13）“博”為“悖”字之誤。
（14）疑應(yīng)為“卒不和”。
（15）“害”通“曷”。
（16）“孫”為“系”字之誤。
（17）“卒”應(yīng)為“率”。
（18）“之”為“不”字之誤。
（19）“遝”通“逮”。
（20）“水”為“冰”字之誤。
（21）“乃命”后疑脫“禹于”二字。
（22）“四”為“雷”字之誤。
（23）“瑾”、“侍”分別為“謹(jǐn)”、“持”之誤。
（24）“祥”為“將”字之誤。
（25）“磨”為“磿”字之誤。
（26）即“饗制四極”。
（27）“陰”為“隆”字之誤。“暴”為“爆”之假借字。
（28）“序”為“享”字之誤。
（29）“兄”同“況”。
（30）“綠”通“箓”。
（31）“踐”為“纘”之假借字。
（32）“反”通“翻”。“之”為“作”字之誤。
（33）“來(lái)”為“賚”之假借字。
（34）“維”通“于”。
（35）“討”為“封”字之誤。
（36）“傅”當(dāng)為“孺”。
（37）“之”為“乏”字之誤。
（38）“效”為“校”。
（39）“爭(zhēng)”為“竫”字之誤。
（40）“序”為“厚”字之誤。
（41）“授”為“援”字之誤。
（42）“其為”之后脫“利天”二字。公益成語(yǔ)：gyjslw.com
14. 大人這個(gè)稱(chēng)呼用在什么人身上
這位知友，大人在古代有三層意思。第一是成年人，與幼兒相對(duì)應(yīng)，這種用法我們現(xiàn)在還用；第二種用法是晚輩對(duì)長(zhǎng)輩，現(xiàn)在一些老派的人給父母寫(xiě)信，依然說(shuō)“父親大人”“母親大人”；第三是有德望的人，《論語(yǔ)》里說(shuō)，“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言”，《易經(jīng)》里說(shuō)，“見(jiàn)龍?jiān)谔铮?jiàn)大人”，《史記》里說(shuō)，“沛公大人長(zhǎng)者”，都指其德行而言，而非官職。什么德行呢，用《周易》的解釋就是，“與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時(shí)”。這么好的形容詞，當(dāng)然會(huì)被最有力的人搶占，所以也稱(chēng)呼王公貴族，我們現(xiàn)在還說(shuō)“王公大人”，司馬相如曾寫(xiě)過(guò)《大人賦》，其中的大人就是天子。公益成語(yǔ)：gyjslw.com
15. 使父王公大人而即出于此,則吾未見(jiàn)其不旋踵而敗也 意思
使夫王公大人而計(jì)出于此，則吾未見(jiàn)其不旋踵而敗也。——假如那些王公大人也像子貢這樣謀劃計(jì)策，那么我不會(huì)看到他們沒(méi)有轉(zhuǎn)身就失敗了。公益成語(yǔ)：gyjslw.com