“不貪為寶”的成語故事：

春秋時，宋國有個人在山上開鑿石料的時候，發現了一塊寶玉。他非常高興，便兜著它回家，請一個玉工來加以鑒別，玉工仔細看了后，贊不絕口地說：“這塊玉好極了，沒有一點毛病，是個寶貝啊。不過你得小心，別在人家面前露眼，讓人家把它偷了去！” 　　其實，這人請玉工來家，已經引起了鄰居的注意。原來，平時極少有人上他家，這回玉工突然來，有人便不時進來張望。宋人心里不安，怕有個閃失空歡喜一場，便把寶玉秘密藏好。盡管如此，他還是擔心寶玉會被盜走。如果把它賣掉，又怕不知它的真正價值，給別人占了便宜。他考慮來考慮去，最后決定把它贈


我以不貪為寶，爾以玉為寶，若以與我，皆喪寶也，不若人有其寶。”的意思
意思：我將自己的不貪婪視為珍寶，而你將自己的寶玉視為珍寶，如果你將寶玉給了我，那我們就都失去了自己的珍寶，還不如我們各自保存著自己的珍寶。形容高尚的品質比玉石更為寶貴。
出處：《宋人或得玉》 --春秋左丘明
宋人或得玉，獻諸子罕。子罕弗受。獻玉者曰：“以示玉人，玉人以為寶也，故敢獻之?！弊雍痹唬骸拔乙圆回潪閷?，爾以玉為寶，若以與我，皆喪寶也。不若人有其寶?！被锥嬖唬骸靶∪藨谚?，不可以越鄉，納此以請死也。’子罕置諸其里，使玉人為之琢之，富而后使復其所。
譯文：
宋國有個人得到一塊玉，把它獻給子罕。子罕不接受，獻玉的人說：“（我）把（這塊玉）給琢玉的人看，琢玉的人認為是塊寶，因此才敢獻給你。”
子罕說：“我認為不貪（這種品質）是寶，你認為玉石是寶，假若把玉給我，（咱倆）都失去了寶。不如各人擁有自己的寶。”獻玉的人很恭敬地說：“小人擁有玉，寸步難行，獻上這塊玉以求免死。” 子罕把它放在自己的鄉里，讓工匠替自己雕玉，（賣掉玉）使獻玉人富有之后，讓他回到家里。
擴展資料：
出處背景：
《宋人或得玉》選自《左傳·襄公十五年》。《左傳》原名為《左氏春秋》，漢代改稱《春秋左氏傳》，簡稱《左傳》，是中國古代一部編年體的歷史著作。漢朝時又名《春秋左氏》、《左氏》。漢朝以后才多稱《左傳》。它與《公羊傳》、《谷梁傳》合稱“春秋三傳”。舊時相傳是春秋末年左丘明為解釋孔子的《春秋》而作。
《左傳》實質上是一部獨立撰寫的史書。它起自魯隱公元年（前722年），迄于魯悼公十四年（前453年），以《春秋》為本，通過記述春秋時期的具體史實來說明《春秋》的綱目，是儒家重要經典之一。
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我以不貪為寶，爾以玉為寶，若以與我，皆喪寶也，不若人有其寶。”的意思
意思：我將自己的不貪婪視為珍寶，而你將自己的寶玉視為珍寶，如果你將寶玉給了我，那我們就都失去了自己的珍寶，還不如我們各自保存著自己的珍寶。形容高尚的品質比玉石更為寶貴。
出處：《宋人或得玉》 --春秋左丘明
宋人或得玉，獻諸子罕。子罕弗受。獻玉者曰：“以示玉人，玉人以為寶也，故敢獻之?！弊雍痹唬骸拔乙圆回潪閷?，爾以玉為寶，若以與我，皆喪寶也。不若人有其寶?！被锥嬖唬骸靶∪藨谚?，不可以越鄉，納此以請死也?！雍敝弥T其里，使玉人為之琢之，富而后使復其所。
譯文：
宋國有個人得到一塊玉，把它獻給子罕。子罕不接受，獻玉的人說：“（我）把（這塊玉）給琢玉的人看，琢玉的人認為是塊寶，因此才敢獻給你?！?br>子罕說：“我認為不貪（這種品質）是寶，你認為玉石是寶，假若把玉給我，（咱倆）都失去了寶。不如各人擁有自己的寶?！鲍I玉的人很恭敬地說：“小人擁有玉，寸步難行，獻上這塊玉以求免死?！?子罕把它放在自己的鄉里，讓工匠替自己雕玉，（賣掉玉）使獻玉人富有之后，讓他回到家里。
擴展資料：
出處背景：
《宋人或得玉》選自《左傳·襄公十五年》。《左傳》原名為《左氏春秋》，漢代改稱《春秋左氏傳》，簡稱《左傳》，是中國古代一部編年體的歷史著作。漢朝時又名《春秋左氏》、《左氏》。漢朝以后才多稱《左傳》。它與《公羊傳》、《谷梁傳》合稱“春秋三傳”。舊時相傳是春秋末年左丘明為解釋孔子的《春秋》而作。
《左傳》實質上是一部獨立撰寫的史書。它起自魯隱公元年（前722年），迄于魯悼公十四年（前453年），以《春秋》為本，通過記述春秋時期的具體史實來說明《春秋》的綱目，是儒家重要經典之一。
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不貪為寶的造句
(1)做人要不貪為寶.(2)不貪為寶才是君子.內容來自公益成語：gyjslw.com
不貪為寶是什么動物？
壁立千仞，無欲則剛。沒有欲望，上帝拿你都沒辦法！內容來自公益成語：gyjslw.com
閱讀《以不貪為寶》，回答問題
人可貪但不能過　要適可而止　不能太過　要懂得滿足內容來自公益成語：gyjslw.com
不貪為寶是什么動物？
壁立千仞，無欲則剛。沒有欲望，上帝拿你都沒辦法！內容來自公益成語：gyjslw.com
不貪為寶的成語故事及解釋
不貪為寶
　　【漢語注音】：bù tān wéi bǎo
　　【成語出處】：春秋.魯.左丘明《左傳.襄公十五年》：“子罕曰：‘我以不貪為寶;爾以玉為寶，若以與我，皆喪寶也，不若人有其寶。’”
　　【成語語法】：作賓語、定語;指人廉潔。
　　【不貪為寶的意思】：表示以不貪為可貴、崇高，指作風廉潔奉公的高尚品德。
　　【不貪為寶的近義詞】：廉潔奉公、兩袖清風;
　　【不貪為寶的反義詞】：貪污腐化、貪得無厭;
　　【不貪為寶的故事】
　　宋國有個人得到了一塊價值連城的美玉，他興高采烈地拿來獻給大夫子罕。哪知竟遭到子罕的拒絕。這使他百思不得其解：“這塊玉我先交給工匠檢驗過，確定是一塊舉世矚目的美玉，才拿來送您的?！弊雍闭f：“您把美玉當做寶貝，是很正常的事，把寶貝贈人，也可見您的誠心誠意，但您是否知道，我也有視作寶貝的東西呢?”那人連忙開誠布公地問：“那是什么?”“便是不貪為寶，我以不貪圖、接受他人之物為寶，倘若您硬是讓我接受這塊美玉，不就等于要我為了您的寶貝而丟開我自己所珍視的寶貝嗎?想必您不會強人所難吧，所以，這塊美玉還是煩您帶回去，這樣，我們還能各自擁有自己視作寶貝的東西?！眱热輥碜怨娉烧Z：gyjslw.com
不貪為寶是何意?出自于哪？
“不貪為寶”形容清廉不貪，操守高潔。此典出自《左傳?襄公十五年》：“宋人或得玉，獻諸子罕。子罕弗受。獻玉者曰：‘以示玉人，玉人以為寶也，故敢獻之?！雍痹唬骸乙圆回潪閷?，爾以玉為寶。若以與我，皆喪寶也，不若人有其寶。’稽首而告曰：‘小人懷璧，不可以越鄉，納此以請死也?！雍眱J諸其里，使玉人為之攻之，富而后使復其所?！边@段話意思是說：春秋時期，宋國有人得到一塊美玉，他把美玉獻給子罕。子罕是一個清廉不貪的人，不愿意接受這塊美玉。獻玉的人說：“我把這塊玉拿給玉工看過，玉工認定它是個寶物，所以我才敢把它拿來獻給您。”子罕說：“我把不貪求錢財視為寶物，你把美玉視為寶物。如果您把美玉給了我，我們兩個人就都喪失了自己的寶物。還不如您自己留著美玉，我嚴守自己不貪圖錢財的操守，這樣我們各自都會保守著自己的寶物?！鲍I玉的人聽了，連忙叩頭，告訴子罕說：“我只是一個普通的老百姓，卻帶著如此珍貴的玉璧，必然為盜所害，不能越過鄉里。我把它送給您，是請求免于一死的?！弊雍卑衙烙窳粼谧约旱泥l里，派玉工替獻玉的人加以雕琢，等獻玉的人賣出玉璧，變得富有之后，才讓他回到自己的家里。內容來自公益成語：gyjslw.com
我以不貪為寶的以是什么意思?
以。。。用:把，，，作為內容來自公益成語：gyjslw.com
《不貪為寶》本文反映了子罕 （） 生活態度，通過（ ）描寫來刻畫子罕的性格。
　　不貪為寶 詞 目 不貪為寶
　　發 音 ：bù tān wéi bǎo
　　釋 義 表示以不貪為可貴、崇高，也表示廉潔奉公。
　　出 處 【《左傳·襄公十五年》】
　　宋人或得玉，獻諸子罕。子罕弗受。獻玉者曰：“以示玉人，玉人以為寶也，故敢獻之?！弊雍痹唬骸拔乙圆回潪閷殻粻栆杂駷閷?，若以與我，皆喪寶也，不若人有其寶?！被锥嬖唬骸靶∪藨谚?，不可以越鄉，納此以請死也。”子罕置諸其里，使玉人為之攻之，富而后使復其所。
　　人物介紹:
　　樂喜,字子罕,春秋時宋國的賢臣。于宋平公（前575年—前532年）時任司城（即司空，因宋武公名司空,改名為“司城”。主管建筑工程，制造車服器械，監督手工業奴隸）,位列六卿。
　　譯 文:
　　春秋時，宋國有個人在山上開鑿石料的時候，發現了一塊寶玉。他非常高興，便兜著它回家，請一個玉工來加以鑒別，玉工仔細看了后，贊不絕口地說：“這塊玉好極了，沒有一點毛病，是個寶貝啊。不過你得小心，別在人家面前露眼，讓人家把它偷了去！”
　　其實，這人請玉工來家，已經引起了鄰居的注意。原來，平時極少有人上他家，這回玉工突然來，有人便不時進來張望。宋人心里不安，怕有個閃失空歡喜一場，便把寶玉秘密藏好。 盡管如此，他還是擔心寶玉會被盜走。如果把它賣掉，又怕不知它的真正價值，給別人占了便宜。他考慮來考慮去，最后決定把它贈送給一個有身份的人，這樣多少還能留下些人情。過了幾天，他見沒人發現，便帶了寶玉悄悄地前往都城。
　　到了都城，他去見掌管工程的大臣子罕，獻上了寶玉，子罕不解地問：“你把如此貴重的寶物送給我，大概是要我幫你辦什么事吧？不過，我是從來不接受別人贈送的禮物的?！?br>　　宋人慌忙搖頭說：“我沒什么事要您幫我辦。據玉工鑒定，這塊寶玉是稀有之物，所以我要獻給您?！?子罕再次拒絕說：“我決不能收下這寶玉。因為如果收下了，你和我都喪失了寶?！?br>　　宋人聽不懂子罕這話的意思，只是呆呆地望著他。只聽子罕繼續說道：“我以不貪為寶，而你以玉為寶。你把玉給了我，當然喪失了寶，但我收下了你的玉，也就喪失了不貪這個寶。這樣，雙方都喪失了寶。”
　　宋人見子罕說了這通不收寶玉的道理，也無可奈何，只得實告道：“小民留下寶玉不得安寧，所以特地到都城來獻給您。”
　　子罕沉思了一會兒，叫宋人暫時留下。接著，命一位玉工為這塊寶玉雕琢，把它送到市場上去賣掉，把錢交給宋人，然后派人護送他回家。
　　所以，這片文言文告訴我們：做人不能貪意外之財，潔身自愛,一身清白，就算得上君子了。
　　原文
　　愛蓮說⑴
　　(北宋）周敦頤
　　水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨愛菊。自李唐來，世人盛愛牡丹。予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉。
　　予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫！菊之愛，陶后鮮有聞。蓮之愛，同予者何人？牡丹之愛，宜乎眾矣。
　　注釋
　　愛蓮說：選自《周元公集》、《周濂溪集》?！霸笔侵芏仡U的謚號（死后所給的稱號）周敦頤著有《太極圖說》《通書》等。說:是古代的一種文體,也稱雜說.這種文體一般講可以說明事理,也可以發表議論或記敘事物都是為了闡明一個道理.給人某種啟示或給自己明志
　　“說”是古代的一種文體，它可以直接說明事物，闡述事理，也可以通過敘事，寫人，詠物，議論說道理；也可以發表作者的感想。
　　可：值得
　　蕃（fán）：多。
　　晉陶淵明獨愛菊：晉朝陶淵明只喜愛菊花。陶淵明(365-427)，一名潛，字元亮，自稱五柳先生，世稱靖節先生，東晉潯陽柴桑(現在江西省九江縣)人，東晉著名詩人。是著名的隱士。他獨愛菊花，常在詩里詠菊，如《飲酒》詩里的“采菊東籬下，悠然見南山”，向來稱為名句。
　　自李唐來，世人甚愛牡丹：唐朝以來，人們很愛牡丹。李唐，指唐朝。唐朝的皇帝姓李，所以稱為“李唐”。世人，社會上的一般人。唐人愛牡丹，古書里有不少記載，如唐朝李肇的《唐國史補》里說：“京城貴游，尚牡丹……每春暮，車馬若狂……種以求利，一本(一株)有直(同“值”)數萬(指錢)者?！鄙酰禾貏e，十分。
　　淤泥：河溝或池塘里積存的污泥。
　　染：沾染（污穢）。
　　濯(zhuó)清漣而不妖：在清水里洗滌過，而不顯得妖媚。濯：洗滌。清漣：水清而有微波，這里指清水。漣：水清而有微波。妖：美麗而不端莊
　　通：貫通。
　　直：立。
　　中通外直：（它的莖）內空外直。
　　不蔓(màn)不枝：不生枝蔓(wàn)，不長枝節。蔓：生枝蔓。枝：長枝節。
　　香遠益清：香氣遠播，更顯得清芬。益：更，更加。
　　亭亭凈植：筆直地潔凈地立在那里。亭亭：聳立的樣子。植：立。
　　褻(xiè)玩：玩弄。褻：親近而不莊重。焉：句末語氣詞。
　　隱逸(yi）
　?。褐鸽[居的人。在封建社會里，有些人不愿意跟統治者同流合污，就隱居避世。者：~~的花。
　　牡丹：花之富貴者也：牡丹是花中富貴的（花）。因為牡丹看起來十分濃艷，所以這樣說。
　　君子：指道德高尚的人。
　　噫(yī)：嘆詞，相當于現代漢語的“唉”。
　　菊之愛：對菊花的喜愛。
　　鮮(xiǎn)有聞：很少聽到。鮮：少。
　　同予者何人：像我一樣的還有多少人呢？
　　宜乎：宜：應當，這里和“乎”連用，有“當然”的意思。
　　眾：多。
　　妖：美麗而不端莊
　　譯文
　　水里、陸上各種花草樹木，值得喜愛的很多。晉朝陶淵明只喜愛菊花；自從唐朝以來，世上的人大多很喜愛牡丹；我則唯獨喜愛蓮：蓮從污泥里長出來卻不被沾染，在清水里洗滌過但是并不顯得妖媚，荷梗中間貫通，外形挺直，不生枝蔓,不長枝節, 香氣傳送到遠處，更加使人覺得清幽，筆直地潔凈地立在那里，可以在遠處觀賞,卻不能貼近去玩弄啊。
　　我認為，菊花,是花中的隱士；牡丹，是花中富貴的（花）；蓮花，是花中的君子。唉！對于菊花的喜愛，在陶淵明以后很少聽到了。對于蓮花的喜愛，像我一樣的還有什么人呢？對于牡丹的喜愛，人該是很多了。
　　句句翻譯
　　水陸草木之花，可愛者甚蕃。
　　水面上和陸地上各種草木的花，值得喜愛的有很多。
　　晉陶淵明獨愛菊。
　　晉朝的陶淵明唯獨喜愛菊花。
　　自李唐來，世人盛愛牡丹。
　　從唐朝以來，世人十分喜愛牡丹。
　　予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻（xiè)玩焉。
　　我唯獨喜愛蓮花從淤泥里長出來卻不受污染，在清水里洗滌過卻不顯得妖媚，它的莖內空外直，不生枝蔓,
　　不長枝節, 香氣遠播，更顯得清香，潔凈地挺立在那里，可以在遠處觀賞,卻不能貼近去玩弄。
　　予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。
　　我認為菊，是花中的隱士；牡丹，是花中富貴的（花）；蓮花，是花中的君子。
　　噫！
　　唉！
　　菊之愛，陶后鮮有聞。
　　對于菊花的喜愛，陶淵明以后就很少聽到了。
　　蓮之愛，同予者何人？
　　對于蓮花的喜愛，像我一樣的還有什么人呢？
　　牡丹之愛，宜乎眾矣！
　　對于牡丹的喜愛，人該是很多了。
　　題目解說以及文章賞析
　　“說”，古代的一種文體，通常借某一事物說明道理，可記事，可議論，相當于現代的雜文。
　　賞析“說”，是一種議論性古代文體之一，它往往借描繪事物以抒情言志。周敦頤的《愛蓮說》正是這種托物言志的文體中一篇不可多得的傳世佳作。
　　蓮花，曾是古往今來文人筆下高歌詠嘆的對象，但大多數文人都是驚嘆于它的清姿素容，并將其形諸筆端；而這筆散文精品卻獨辟蹊徑，通過對蓮的形象和品質的描寫，歌頌了蓮花堅貞的品格，從而也表現了作者潔身自愛的高潔人格和灑落的胸襟。
　　從內容上看，這篇文章可明顯分為二部分：前一部分對蓮花高潔的形象極盡鋪排描繪之能事；第二部分則揭示了蓮花的比喻義，分評三花，并以蓮自況，抒發了作者內心深沉的慨嘆。
　　文章的前一部分，寫出了蓮花之美就在于其一個“潔”字。首先，“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”寫出了蓮花身處污泥之中，卻纖塵不染，不隨世俗、潔身自愛和天真自然不顯媚態的可貴精神；其次，“中通外直，不蔓不枝”，寫出了它里外貫通、外表挺直、表里如一、不牽扯攀附的高尚品質；再次“可遠觀而不可褻玩”，寫出了蓮如傲然不群的君子一樣，決不被俗人們輕慢玩弄。
　　前文所說的一切，事實上是作者人格的寫照，是作者心志的自明，關于這一點，我們可以從文章的第二部分得到明證。正如作者所說：“蓮之愛，同予者何人？”其間的潛臺詞就是感慨于象他一樣具有蓮花之潔的人實在太少了。
　　在寫法上，《愛蓮說》具有“說”這一文體的共同特點，即托物言志。文章從“出淤泥而不染”起，以濃墨重彩描繪了蓮的氣度、蓮的風節，寄予了作者對理想人格的肯定和追求，也反射出作者鄙棄貪圖富貴、追名逐利的世態的心理和自己追求潔身自好的美好情操。同時，文章還運用了對比，反襯的手法，在文中幾次以菊、牡丹反襯蓮之美；還把菊花的隱逸，牡丹的富貴和蓮花的高潔相對比，使“愛蓮”之一主題得以加深，沒有空洞的說教，而是通過三種形象的對比，起到了突出中心，加深立意的作用，手法可謂高明之極。而且，文章以一個“愛”字貫通全文，使得文章結構謹嚴。 在文章結尾，作者一嘆真正隱逸的高士極少，二嘆品格高尚的君子罕見，三嘆貪慕富貴的俗人很多，耐人尋味，發人深省。
　　這首詩在語言上也同樣富有特色，那就是優美簡練，的確是如蓮之美——“不蔓不枝”，沒有多余的無用之語
　　其重點是“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，這是全文的中心題意。
　　古人寫文一般都是借物抒懷，同樣的一句話，都有二層意思，一層喻物，一層抒懷。同樣，“出淤泥而不染，濯清蓮而不妖”也有第二層抒懷意思。隱喻作者本身具有“出淤泥而不染，濯清蓮而不妖”的高尚品格。實際上，他說的意思就是：官場黑暗，要在官場上保持自己高潔的品格，就如同蓮花出淤泥而不染那么難。這也是他為官的經驗總結，因為他不想同流合污。而“濯清蓮而不妖”，不過是作者的一種良好愿望罷了。常在河邊走，哪有不濕鞋的道理？所以百花之中獨蓮而能為，彌足可貴也。這也是作者的感嘆吧，因為在大環境中他是不可能做到獨善其身的，除了逃避與遠離?；蛘呷缢菢泳ぞI業的守著自己的一份志節。
　　周敦頤的《愛蓮說》從“水陸草木之花，可愛者甚蕃”。開篇深沉大氣，既點明了《愛蓮說》之蓮也水陸草木之花，也點明了蓮的可愛，只是“甚蕃”者里的之一罷了。這為他下文的“予獨愛蓮”埋下了順理成章的伏筆。如此開篇，出筆皆成不凡，吸人眼球也。接下去周敦頤并沒在甚蕃里糾纏，只是直接縮景，一句“晉陶淵明獨愛菊”，更加明確了題意，陶淵明可以愛菊抒懷，我怎不可獨愛蓮呢？
　　接下句“自李唐來，世人甚愛牡丹”，像是重復，但實為加深語意也，而且此句入文，讓對比感更為強烈，為其求蓮之高潔鋪下了引子。大意是周敦頤本人獨愛蓮與晉陶淵明的愛菊避世不同，為保持一份高潔，寧愿終老南山。他要在塵世中當個出淤泥而不染的君子。這種在污世保持清白與獨自避世求真的心態，與眾人皆羨富貴（牡丹）的從眾心態是有著思想境界上本質的區別的。這為愛蓮說所要表達的“出淤泥而不染”作了最好的鋪墊。
　　下句周敦頤就直接進入了正題“予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉”，寫蓮之語，愛蓮之心，喻蓮之志，可謂一氣呵成，看似是對蓮的直觀描寫，其實字字句句皆是借蓮之表像傾訴心衷也。此運筆之老到，實讓人嘆為觀止?？烧f通篇讀者都無一絲喘息之機。語言超凡脫俗，而回味卻是雋永綿長，越品越有滋味。
　　收篇，周敦頤先用花進行比喻，讓花的特性喻人，雖平淡，但比喻帖切，讓人讀來也別有一番滋味?！坝柚^菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也”。此平淡之句接上節“晉陶淵明獨愛菊；自李唐來，世人盛愛牡丹；予獨愛蓮……”可謂渾然一體，不著絲毫痕跡。而更重要的是，借花喻人，將陶淵明的避世，世人皆追求榮華富貴的心態描寫的淋漓盡致，而無一言直接指責。
　　周敦頤通過這樣的對比，將自己比喻為君子。君子難為，猶勝于避世也。從這一點來看，周敦頤有些孤芳自賞的意思。不過周敦頤也有些自知之明，接下去他發出了深沉的感嘆“菊之愛，陶之后鮮有聞；蓮之愛，同予者何人？牡丹之愛，宜乎眾矣”。是的，滾滾紅塵，又有多少人能避世以求一份真呢？晉有陶淵明，可現在卻聽都沒聽到還有人會這樣做的?；蚴窍裎乙粯拥?，在塵世中能相守一份純凈的，有著我這樣追求君子風范的，又有幾人？大多數的人，皆在紅塵世事中從眾罷了。從這里可以看出，周敦頤是高傲的，他那種不從眾只求純凈的心態，在碌碌塵世中是難能可貴的。他感嘆，是因為世風日下，大多數人皆被世事玷染也。
　　本文托物言志，表達了作者不慕名利，潔身自好的生活態度，同時也表達了作者對追名逐利，趨炎附勢的鄙棄。歌頌了君子“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的美德，表達作者不與世俗同流合污的高尚情操。
　　此文高風亮節，清雅脫俗，精短，瑯瑯上口，有押韻，實為古文中難得的精品短篇。而且一文雙解，內容厚實而意境深遠。加上其文近似白話，易讀易解，所以成了流傳后世膾炙人口的傳世佳品。在賞析此文的時候，如果能感動于文中的志節，這也就是讀此文的最佳所得吧。[編輯本段]作者介紹
　　周敦頤（1017—1073）周敦頤
　　中國宋代思想家、理學家、哲學家。原名敦實。字茂叔，號濂溪，世稱濂溪先生，謚號元公。道州營道縣（今湖南道縣）人。以母舅龍圖閣學士鄭向任分寧（修水）主簿，調南安軍司理參軍，移桂陽令，徙知南昌，歷合州判官、虔州通判。熙寧初知郴州，擢廣東轉運判官，提點刑獄。所到之處，都很有實績。“在合州郡四年，人心悅服，事不經先生之手，吏不敢決”。晚年知南康軍，治所在今星子縣城。曾游覽廬山，為廬山的山水所吸引，在其自為詩中道：“廬山我愛久，買田山中陰?！币蛑覐]山蓮花峰下，前有溪，合于湓江，取營道故居濂溪以名之，遂定居于此，并將原在故里的母親鄭木君墓遷葬于廬山清泉社三起山。敦頤卒，亦附葬于母親墓旁。以后子孫世居江州，后裔綿衍。
　　周敦頤是我國理學的開山祖，他的理學思想在中國哲學史上起了承前啟后的作用。清代學者黃宗羲在他的《宋儒學案》中說道：“孔子而后，漢儒止有傳經之學，性道微言之絕久矣。元公崛起，二程嗣之……若論闡發心性義理之精微，端數元公之破暗也”。他繼承《易傳》和部分道家以及道教思想，提出一個簡單而有系統的宇宙構成論，說“無極而太極”，“太極”一動一靜，產生陰陽萬物?！叭f物生而變化無窮焉，惟人也得其秀而最靈(《太極圖說》)。”圣人又模仿“太極”建立“人極”?！叭藰O”即“誠”，“誠”是“純粹至善”的“五常之木，百行之源也，是道德的最高境界”。只有通過主靜、無欲，才能達到這一境界。在以后的七百多年的學術上產生了廣泛的影響，他所提出的哲學范疇，如無極、太極、陰陽、五行、動靜、性命、善惡等，成為后世理學研究的課題。
　　周敦頤生前并不為人們所推崇，學術地位也不高。人們只知道他“政事精絕”，宦業“過人”，尤有“山林之志”，胸懷灑脫，有仙風道氣。但沒有人知道他的理學思想，只有南安通判程太中知道他的理學造詣很深，并將兩個兒子——程顥、程賾送到他的門下，后二程均為著名理學家。南宋學者，胡宏對敦頤的理論學加以尊信，理學集大成者朱熹對他評價很高，為他作事狀，又為《太極圖.易說》、《易通》作了注解。張（木加武字）稱他為“道學宗主”，其名聲逐漸大起，九江、道州等、南安等地紛紛建濂溪祠紀念他，寧宗賜敦頤謚號為“元”，因此敦頤又被稱為“元公”，到理宗時，從祀孔子廟庭，確定了周敦頤的理學開山地位。
　　周敦頤性情樸實，自述道：“芋蔬可卒歲，絹布是衣食，飽暖大富貴，康寧無價金，吾樂蓋易足，廉名朝暮箴”。他從小信古好義，“以名節自砥礪”。平生不慕錢財，愛談名理，他認為“君子以道充為貴，身安為富”。他雖在各地作官，但俸祿甚微，即使這樣，來到九江時，他還把自的積蓄給了故里宗族。
　　周敦頤酷愛雅麗端莊、清幽玉潔的蓮花，曾于知南康軍時，在府署東側挖池種蓮，名為愛蓮池，池寬十余丈，中間有一石臺，臺上有六角亭，兩側有“之”字橋。他盛夏常漫步池畔，欣賞著縷縷清香、隨風飄逸的蓮花，口誦《愛蓮說》。自此蓮池名震遐邇。
　　九江的煙水亭最初是由周敦頤修建的，因為亭在湖心，一墩如月，故名“浸月亭”。后不斷興廢，取“山頭水色薄籠煙”之意境，改名“煙水亭”。清順治十七年，巡道崔掄奇復修煙水亭建立五賢閣，奉周敦頤為五賢之一。九江市區現在還有濂溪路、濂溪居委會等。
　　周敦頤著有《周子全書》行世。濂溪書院是他講學的講壇，他的學說對以后理學的發展有很大的影響。
　　周敦頤是把世界本原當做哲學問題進行系統討論的起始者。
　　[編輯本段]寫作背景
　　宋熙寧四年（公元1071年），著名的理學家周敦頤來星子任南康知軍。周敦頤為人清廉正直，襟懷淡泊，平生酷愛蓮花。
　　周敦頤來星子后，在軍衙東側開挖了一口池塘，全部種植荷花。周敦頤來星子時已值暮年（55歲），又抱病在身，所以每當公余飯后，他或獨身一人，或邀三五幕僚好友，于池畔賞花品茗，并寫下了一篇膾炙人口的散文《愛蓮說》?！稅凵徴f》雖短，但字字珠璣，歷來為人所傳誦。
　　一年以后，周敦頤由于年邁體弱辭官而去，在廬山西北麓筑堂定居講學。他留下的蓮池和那篇《愛蓮說》，一直為后來者珍視。淳熙六年（公元1179年），朱熹調任南康知軍，滿懷對周敦頤的仰慕之情，重修愛蓮池，建立愛蓮堂，并從周的曾孫周直卿那兒得到周敦頤《愛蓮說》的墨跡，請人刻之于石立在池邊。朱熹作詩道： 聞道移根玉井旁，花開十里不尋常； 月明露冷無人見， 獨為先生引興長。 賞析《愛蓮說》，其重點是“出淤泥而不染，濯清蓮而不妖”，這是全文的中心題意。 古人寫文一般都是借物抒懷，同樣的一句話，都有二層意思，一層喻物，一層抒懷。同樣，“出淤泥而不染，濯清蓮而不妖”也有第二層抒懷意思。隱喻作者本身具有“出淤泥而不染，濯清蓮而不妖”的高尚品格。實際上，他說的意思就是：官場黑暗，要在官場上保持自己高潔的品格，就如同蓮花出淤泥而不染那么難。
　　這也是他為官的經驗總結，因為他不想同流合污。而“濯清蓮而不妖”，不過是作者的一種良好愿望罷了。常在河邊走，哪有不濕鞋的道理？所以百花之中獨蓮而能為，彌足可貴也。這也是作者的感嘆吧，因為在大環境中他是不可能做到獨善其身的，除了逃避與遠離。或者如他那樣兢兢業業的守著自己的一份志節。 周敦頤的《愛蓮說》從“水陸草木之花，可愛者甚蕃”。
　　周敦頤(1017～1073)是我國理學的開山祖，他的理學思想在中國哲學史上起到了承前啟后的作用。周敦頤從小喜愛讀書，在家鄉頗有名氣，人們都說他“志趣高遠，博學力行，有古人之風”。他的學問、氣度，也感動過許多人來追隨他學習，其中最著名的，就是程頤、程顥兩兄弟，他們后來都成了南宋一代著名的理學家。
　　公元1072年，周敦頤來到江西，創辦了濂溪書院，從此開始設堂講學，收徒育人。他將書院門前的溪水命名“濂溪”，并自號“濂溪先生”。因他一生酷愛蓮花，便在書院內建造了一座愛蓮堂，堂前鑿一池，名“蓮池”，以蓮之高潔，寄托自己畢生的心志。先生講學研讀之余，常漫步賞蓮于堂前。后造就一篇《愛蓮說》，其佳句“出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉”成為千古絕唱，至今仍膾炙人口。
　　[編輯本段]蓮花——君子
　　1.理想的修身人格——君子
　　“仁”是儒家思想倫理道德的最高境界，但是，落實到個人的具體修養上，“君子”則是其理想的人格典范。曾參強調“君子以文會友，以友輔仁”(《論語·顏淵》)。試圖以君子的成立來輔助仁的修養的實現或者是將仁的高標準落實到具體的實踐——君子人格上。
　　對君子的含義要求，孔子曾言：“君子有九思：視思明、聽思聰、色思溫、貌思恭、言思忠、事思敬、疑思問、忿思難、見得思義?！?《論語·季氏》)講得比較 廣泛，只是講言行中各個方面的總的原則。曾參則進入了更具體的要求。他說：“君子有三費，飲食不在其中。君子有三樂，鐘磬琴瑟不在其中……有親可畏，有君可事，有子可遺，此一樂也；有親可畏，有君可去，有子可怒，此二樂也；有君可喻，有友可助，此三樂也……少而學，長而忘之，此一費也；事君有功，而輕負之，此二費也；久交友而中絕之，此三費也。?！?《韓詩外傳集釋》)另外，《曾子立事》篇還有大量的對君子的嚴格要求，比如：“君子不絕人之歡，不盡人之禮，來者不豫，往者不慎也。去者不謗，就之不賂，亦可謂之忠矣。君子恭而不難，安而不舒，遜而不諂，寬而不縱，惠而不儉，直而不往，亦可謂知矣。”又說：“君子入人之國，不稱其諱，不犯其禁，不服華色之服，不稱懼忄冒 之言，故曰：“與其奢也，寧儉；與其倨也，寧句。”
　　顯然，對君子的定義大大超過了“九思”的具體性和嚴格性，雖然并未超出“九思”的范圍要求。在整個中國思想文化史上，這種師徒相承的樣式，是很具有代表性的。由于曾參學派對“君子”的要求過分嚴厲，所以有時又不免流露出一些道家者流的味道?！对恿⑹隆菲€說：“君子不絕小不殄微也，行自微也不微人，人知之則愿也，人不知茍吾自知也，君子終身守此勿勿也。”“君子見利思辱，見惡思詬，嗜欲思恥，忿怒思患，君子終身守此戰戰也?！边@種做人的小心翼翼的態度，雖其要求基本上還是在儒家的范圍之中，但用道家的邏輯來要求君子，其消極避讓的傾向已很明顯。這種傾向，也許是曾參當初要避免的，但思想的發展，形同其他許多人能參與其中的事情一樣，進行到一定程度之后，便會出現自身難以把握的變形。曾參對君子修養的要求中 。
　　2.現代人的觀念
　　原創：何謂君子
　　又要借用古人的比喻：
　　詞類活用：
　　1.蔓:名詞用作動詞，長枝蔓。例句：不蔓不枝
　　2.枝:名詞用作動詞，生枝杈。例句：不蔓不枝
　　3.遠:形容詞作動詞，遠播，遠遠地傳送出去。例句：香遠益清
　　古今異義詞
　　（宜乎眾矣）宜：
　　古義：當。和乎連用，有當然的意思
　　今義：合適，應當。
　　一詞多意
　　之：結構助詞，的（水陸草木之花）；代詞（忘路之遠近《桃花源記》）；助詞，取消句子獨立性，無實意（予獨愛蓮之出淤泥而不染《愛蓮說》）
　　焉：語氣詞（可遠觀而不可褻玩焉）；兼詞（故日月星辰移焉《共工怒觸不周山》）
　　清：清澈（濯清漣而不妖）；清香（香遠益清）
　　特殊句式
　　【判斷句】
　　予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也：判斷句。以上三句均用“者也”表示判斷。
　　【被動句】
　　予獨愛蓮之出淤泥而不染：染，被污染。
　　【文章主旨句】
　　蓮，花之君子者也。
　　考點
　　1。《愛蓮說》表達了作者怎樣的志向?
　　作者借助蓮的形象含蓄表達了自己的人生態度，既不愿意像陶淵明那樣消極避世，也不愿意像世人那樣追逐功名富貴，他要在污濁的世間堅定不移，永遠保持清白的操守和正直的品德。
　　2。“蓮之愛，同予者何人？”這句話的作用？
　　這是一個反問句，一方面照應開頭的“予獨愛蓮”，另一方面也透露出對人生世事的感嘆，感嘆與自己志同道合的人太少，能做到品行高尚的人更少。
　　3。愛蓮說主旨？
　　作者贊美了蓮的優美形象和高貴品質，說明自己潔身自好的品格，抒發了對追慕富貴惡濁適逢的鄙夷之情。內容來自公益成語：gyjslw.com

成語“不貪為寶”擴展：

成語用法：不貪為寶作賓語、定語；指人廉潔。
成語出處：《左傳 襄公十五年》，我以不貪為寶，爾以玉為寶，若以與我，皆喪寶也。內容來自公益成語：gyjslw.com
反義詞：貪污腐化
常用程度：常用成語
造句：明·程登吉《幼學瓊林》第三卷：“從吾所好，豈曰富而可求；有命存焉，當以不貪為寶?！?br>感情色彩：中性成語
成語結構：主謂式成語
繁體成語：不貪為寳
近義詞：廉潔奉公
成語讀音：bù tān wé bǎo
成語注音：ㄅㄨˋ ㄊㄢ ㄅㄠˇ
成語字數：四字成語
成語簡拼：BTWB
成語解釋：表示以不貪為可貴、崇高，也表示廉潔奉公。
成語年代：古代成語