成語(yǔ)“不教之教”的詞條資料

成語(yǔ)讀音：bù jiào zhī jiào
成語(yǔ)簡(jiǎn)拼：BJZJ
成語(yǔ)注音：ㄅㄨˋ ㄐ一ㄠˋ ㄓ ㄐ一ㄠˋ
常用程度：一般成語(yǔ)
成語(yǔ)字?jǐn)?shù)：四字成語(yǔ)
感情色彩：中性成語(yǔ)
成語(yǔ)結(jié)構(gòu)：偏正式成語(yǔ)
成語(yǔ)年代：古代成語(yǔ)
成語(yǔ)出處：《呂氏春秋 君守》：“不教之教，無(wú)言之詔。公益成語(yǔ)：gyjslw.com
成語(yǔ)解釋?zhuān)?/b>不以直接的教育方式而進(jìn)行的教育。指在日常言行中很自然地進(jìn)行的熏陶。
成語(yǔ)用法：不教之教作賓語(yǔ)；指自然的教育。
成語(yǔ)造句：這位身經(jīng)百戰(zhàn)的將軍，雖身居高位，卻保持著樸素的傳統(tǒng)，這對(duì)我們是不教之教。

成語(yǔ)“不教之教”的擴(kuò)展資料

1. “處無(wú)為之事，行不言之教”的出處原文，注釋和翻譯
出自老子《道德經(jīng)》第二章。
原文：
天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相較，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教…
注釋?zhuān)?br>1、惡已：惡、丑。已，通“矣”。
2、斯：這。
3、相：互相。
4、傾：充實(shí)、補(bǔ)充、依存。
5、音聲：漢代鄭玄為《禮記·樂(lè)記》作注時(shí)說(shuō)，合奏出的樂(lè)音叫做“音”，單一發(fā)出的音響叫做“聲”。
6、圣人處無(wú)為之事：圣人，古時(shí)人所推崇的最高層次的典范人物。處，擔(dān)當(dāng)、擔(dān)任。無(wú)為，順應(yīng)自然，不加干涉、不必管束，任憑人們?nèi)ジ墒隆?br>7、作：興起、發(fā)生、創(chuàng)造。
譯文：
大家都知道美之所以為美，善之所以為善，因此，從比較上也產(chǎn)生相對(duì)的惡與不善的概念。于此同理，有與無(wú)，難與易，長(zhǎng)短，高下，音聲，前與后等等，兩極的概念也如是而生…
擴(kuò)展資料：
賞析：
事物都有自身的對(duì)立面，都是以對(duì)立的方面為自己存在的前提，沒(méi)有“有”也就沒(méi)有“無(wú)”，沒(méi)有“長(zhǎng)”也就沒(méi)有“短”；反之亦然。
無(wú)為不是無(wú)所作為，而是要按照自然界的“無(wú)為”的規(guī)律辦事。老子非常重視矛盾的對(duì)立和轉(zhuǎn)化，他幻想著有所謂“圣人”能夠依照客觀規(guī)律，以無(wú)為的方式去化解矛盾，促進(jìn)自然的改造和社會(huì)的發(fā)展。公益成語(yǔ)：gyjslw.com
2. 不教之教的近義詞
不教之教（bù jiào zhī jiào）：不以直接的教育方式而進(jìn)行的教育。指在日常言行中很自然地進(jìn)行的薰陶。出自 《呂氏春秋·君守》。公益成語(yǔ)：gyjslw.com
3. 圣人處無(wú)為之事 行不言之教是什么意思
圣人處無(wú)為之事，行不言之教意思是：圣人從事于無(wú)所成名的事務(wù)，施行無(wú)須仗名立言的勸教。
圣人處無(wú)為之事，行不言之教出自《道德經(jīng)》第二章，原文：
天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教，萬(wàn)物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而不居。夫唯不居，是以不去。
譯文：
天下人都知道美之所以為美，于是就有了令人嫌惡的丑；都知道善之所以為善，于是就有了反面的不善。所以，’有’與’無(wú)’相互突顯，’難’與’易’相互促成，’長(zhǎng)’與’短’相互顯現(xiàn)，’高’與’下’相依而存，’音’與’聲’相互陪襯，’前’與’后’相互照應(yīng)——這些’名’相反而相成。
遷延不居而不獨(dú)立自足。因此，圣人從事于無(wú)所成名的事務(wù)，施行無(wú)須仗名立言的勸教，坦蕩迎候萬(wàn)物的涌現(xiàn)與流變而不抵觸畏避，生養(yǎng)了一切并不拘系自有，做成了什么并不執(zhí)為仗恃，成就了事業(yè)并不矜居功名。就是因?yàn)樗获婢庸γ运粫?huì)消逝。
擴(kuò)展資料：
圣人處無(wú)為之事，行不言之教解析：
老子所說(shuō)的“圣人”無(wú)為，并非不為，而是不妄為，不非為。他認(rèn)為，體現(xiàn)“道”的“圣人”。要治理百姓，就應(yīng)當(dāng)不尊尚賢才異能，以使人民不要爭(zhēng)名奪利。然而，老子所講的圣人，所為所不為既不是說(shuō)人性善，也不說(shuō)人性惡，而是說(shuō)人性本來(lái)是純潔素樸的。
如果社會(huì)出現(xiàn)尚賢的風(fēng)氣，人們對(duì)此當(dāng)然不會(huì)視而不見(jiàn)，肯定會(huì)挑動(dòng)起人們的占有欲、追逐欲，從而導(dǎo)致天下大亂。倘若不使人們看到可以貪圖的東西，那么人們就可以保持“無(wú)知無(wú)欲”的純潔本性。使人們不貪欲。使人無(wú)知無(wú)欲也并不是要?jiǎng)儕Z人們的生存利。
而是要盡可能地“實(shí)其腹”、“強(qiáng)其骨”，使老百姓的生活得到溫飽，身體健壯可以自保自養(yǎng)；此外要沒(méi)有爭(zhēng)強(qiáng)好勝之志，這樣做，就順應(yīng)了自然規(guī)律，就做到了圣人的無(wú)為而治。老子還認(rèn)為人的本性是善良的純真的。而種種人類(lèi)丑惡行為，則應(yīng)當(dāng)是圣人的有為和亂為造成的。
使本來(lái)純潔的社會(huì)，因?yàn)槿说乃睘椤胺疵嬖斐闪艘恍┎缓侠聿煌晟频纳鐣?huì)制度造成人性扭曲的不正常現(xiàn)象。由此，老子堅(jiān)持去偽存真，保留人性善美而契合自然之道的東西。摒棄所有引起人的貪欲的東西，尤其是當(dāng)時(shí)流行的推崇賢能的風(fēng)尚，更被老子認(rèn)為是最易產(chǎn)生罪惡的淵藪。公益成語(yǔ)：gyjslw.com
4. 人之所教，我亦教之。強(qiáng)梁者不得其死，吾將以為教父。什么意思?
意思是：別人這樣教導(dǎo)我，我也這樣去教導(dǎo)別人。強(qiáng)暴的人死無(wú)其所。我把這句話當(dāng)作施教的宗旨。
出自春秋老子《道德經(jīng)·第四十二章》。
原文：
道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱(chēng)。故物或損之而益，或益之而損。人之所教，亦我而教人。強(qiáng)梁者不得其死。吾將以為教父。
譯文：
道是獨(dú)一無(wú)二的，道本身包含陰陽(yáng)二氣，陰陽(yáng)二氣相交而形成一種適勻的狀態(tài)，萬(wàn)物在這種狀態(tài)中產(chǎn)生。萬(wàn)物背陰而向陽(yáng)，并且在陰陽(yáng)二氣的互相激蕩而成新的和諧體。人們最厭惡的就是“孤”、“寡”、“不谷”，但王公卻用這些字來(lái)稱(chēng)呼自己。
所以一切事物，如果減損它卻反而得到增加；如果增加它卻反而得到減損。別人這樣教導(dǎo)我，我也這樣去教導(dǎo)別人。強(qiáng)暴的人死無(wú)其所。我把這句話當(dāng)作施教的宗旨。
擴(kuò)展資料
《道德經(jīng)》，又稱(chēng)《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國(guó)古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學(xué)思想的重要來(lái)源。
分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》37章在前，第38章之后為《德經(jīng)》，并分為81章。
《道德經(jīng)》文本以哲學(xué)意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國(guó)、用兵、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨?xì)w，乃所謂“內(nèi)圣外王”之學(xué)，文意深?yuàn)W，包涵廣博，被譽(yù)為萬(wàn)經(jīng)之王。
《道德經(jīng)》是中國(guó)歷史上最偉大的名著之一，對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等產(chǎn)生了深刻影響。據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織統(tǒng)計(jì)，《道德經(jīng)》是除了《圣經(jīng)》以外被譯成外國(guó)文字發(fā)布量最多的文化名著。
老子生于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，當(dāng)時(shí)的環(huán)境是周朝勢(shì)微，各諸侯為了爭(zhēng)奪霸主地位，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷。嚴(yán)酷的動(dòng)亂與變遷，讓老子目睹到民間疾苦，作為周朝的守藏史，于是他提出了治國(guó)安民的一系列主張。遂以自己的生活體驗(yàn)和以王朝興衰成敗、百姓安危禍福為鑒，溯其源，著上、下兩篇，共五千言，即《道德經(jīng)》。
參考資料來(lái)源：百度百科--道德經(jīng)公益成語(yǔ)：gyjslw.com
5. 怎么理解養(yǎng)不教父之過(guò)這句話？
孩子從母體里呱呱落地，都是純正無(wú)邪的，就好像一張白紙，繪上什么，就是什么。若在上面繪上最新最美的圖案，他長(zhǎng)大后，就會(huì)是美輪美奐的；若在上面漫不經(jīng)心地胡亂涂抹，他長(zhǎng)大以后，就會(huì)是劣跡斑斑的。為什么有這么大的差別呢？關(guān)鍵就是教育。
　　古人認(rèn)為教育孩子的責(zé)任來(lái)自于“家教”和“師教”兩個(gè)方面，所以，他們認(rèn)為教育失敗的原因也是兩方面的：“養(yǎng)不教，父之過(guò)。教不嚴(yán)，師之惰。”明代學(xué)者陸思儀說(shuō)：“教子工夫第一在齊家，第二在擇師。若不能齊家，則其子從孩提以來(lái)，愛(ài)憎顰笑，必有不能一軌于正者矣，雖有良師，化誨亦難。”意思是說(shuō)：如果家庭教育不好，即使有良師也是無(wú)能為力的。清代學(xué)者張伯行也說(shuō)：“教小兒不但是出就外傅謂之教，凡家庭之教最急。”“出就外傅”指出門(mén)就讀于老師。“外傅”：古代教導(dǎo)學(xué)業(yè)的師傅，這里是泛指老師。“家教”和“師教” 二者結(jié)合起來(lái)才是教育之最佳良方。“內(nèi)有賢父兄，外有賢師友，子弟猶有不得成材者，未之有也。”
　　“家教”即“家庭教育”,是父母或家中的長(zhǎng)輩對(duì)孩子的教育。家長(zhǎng)是孩子的第一任老師，孩子的早期教育幾乎全都應(yīng)該是家長(zhǎng)的責(zé)任，因此，家教是最基礎(chǔ)的教育，常被叫做“扎根教育”。沒(méi)有良好家教的小孩子，即使學(xué)校教育再優(yōu)秀，一生也難有大成，因?yàn)樗麤](méi)有良好的根基。這好比已經(jīng)被涂抹了許多印跡的紙，要想再在上面重新畫(huà)出美麗的畫(huà)兒，無(wú)疑是一件極其困難的事情。
　　“孔子家兒不知罵，曾子家兒不知怒。”這是我國(guó)古代流傳下來(lái)的名言，這種家風(fēng)、門(mén)風(fēng)，是其家庭氛圍發(fā)生積極影響的結(jié)果；如果家庭氛圍發(fā)生消極影響的話，將會(huì)出現(xiàn)相反的情況。那么，家有敗兒，誰(shuí)之過(guò)？古人認(rèn)為當(dāng)然是“養(yǎng)不教，父之過(guò)”。這里面的“父”就是單單指父親，那么母親的責(zé)任哪里去了？這是因?yàn)楣糯鐣?huì)以男性為尊，女性讀過(guò)書(shū)受過(guò)教育的很少，只能從事喂養(yǎng)孩子的事務(wù)，而教育孩子的職責(zé)大多落在父親身上。現(xiàn)在應(yīng)該摒棄古人這種男尊女卑和父思想的糟粕，將這里的“父”理解為“父輩的家長(zhǎng)”，也就是我們平常所說(shuō)的“父母”。“養(yǎng)不教，父之過(guò)”這句話的現(xiàn)實(shí)含義應(yīng)該是：不能教育好自己的子女，是做父母的過(guò)錯(cuò)。
　　現(xiàn)代父母教子之過(guò)錯(cuò)有很多種，最突出的兩種便是：其一,過(guò)分地溺愛(ài)孩子。現(xiàn)在看來(lái)，很多孩子之所以養(yǎng)成了自由散漫的習(xí)慣，無(wú)規(guī)無(wú)矩的學(xué)習(xí)生活，其主要原因就是父母從小的溺愛(ài)。其二，不重視孩子的道德修養(yǎng)教育。現(xiàn)代父母過(guò)分注重孩子的學(xué)習(xí)成績(jī)，但缺乏對(duì)孩子道德修養(yǎng)的教育，所以，很多不應(yīng)出現(xiàn)的不良習(xí)慣不斷影響著孩子的成長(zhǎng)。
　　“師教”是老師對(duì)學(xué)生的教育，它也是教育的一個(gè)重要方面。如果師教有問(wèn)題、老師教育的方法不對(duì)，那是老師的失職，同樣是大問(wèn)題。傳統(tǒng)教育中的師，分為“經(jīng)師”與“人師”兩類(lèi)。傳道的是“人師”，授業(yè)解惑的是“經(jīng)師”，兩類(lèi)老師的職責(zé)不同，所以韓愈說(shuō)：“師者所以傳道授業(yè)解惑也”。“傳道”就是教授做人之道；“授業(yè)解惑”就是傳授見(jiàn)廣識(shí)聞的知識(shí)，解答疑惑的問(wèn)題。“傳道”在先,“授業(yè)解惑”在后，即先學(xué)做人后學(xué)做事。學(xué)生不懂得如何做人，老師是不會(huì)授業(yè)的，“有余力則學(xué)文”,沒(méi)有余力寧可不授業(yè)，也要先傳道。比較起來(lái)“人師”的作用比“經(jīng)師”還要重要，所以，幾千年來(lái)有一句古話是：“經(jīng)師易得,人師難求”。老師不僅要向?qū)W生傳授知識(shí)，更重要的是肩負(fù)著教育學(xué)生做人的責(zé)任，老師的責(zé)任之大，可以想見(jiàn)。
　　人們常常感嘆：為什么同一個(gè)家庭里出來(lái)的孩子，有的優(yōu)秀，有的卻低劣？為什么同一個(gè)老師教出來(lái)的學(xué)生，有的卓越，有的卻平庸？其實(shí)，歸根到底，原因只有一個(gè)，古人很早以前就告訴我們了：“養(yǎng)不教，父之過(guò)。教不嚴(yán)，師之惰。”也就是說(shuō)，教育不是單方面家長(zhǎng)的責(zé)任，也不是單方面老師的責(zé)任，而是雙方共同的責(zé)任。
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6. 人之所教，我亦教之。強(qiáng)梁者不得其死，吾將以為教父。什么意思?
意思是：別人這樣教導(dǎo)我，我也這樣去教導(dǎo)別人。強(qiáng)暴的人死無(wú)其所。我把這句話當(dāng)作施教的宗旨。
出自春秋老子《道德經(jīng)·第四十二章》。
原文：
道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱(chēng)。故物或損之而益，或益之而損。人之所教，亦我而教人。強(qiáng)梁者不得其死。吾將以為教父。
譯文：
道是獨(dú)一無(wú)二的，道本身包含陰陽(yáng)二氣，陰陽(yáng)二氣相交而形成一種適勻的狀態(tài)，萬(wàn)物在這種狀態(tài)中產(chǎn)生。萬(wàn)物背陰而向陽(yáng)，并且在陰陽(yáng)二氣的互相激蕩而成新的和諧體。人們最厭惡的就是“孤”、“寡”、“不谷”，但王公卻用這些字來(lái)稱(chēng)呼自己。
所以一切事物，如果減損它卻反而得到增加；如果增加它卻反而得到減損。別人這樣教導(dǎo)我，我也這樣去教導(dǎo)別人。強(qiáng)暴的人死無(wú)其所。我把這句話當(dāng)作施教的宗旨。
擴(kuò)展資料
《道德經(jīng)》，又稱(chēng)《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國(guó)古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學(xué)思想的重要來(lái)源。
分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》37章在前，第38章之后為《德經(jīng)》，并分為81章。
《道德經(jīng)》文本以哲學(xué)意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國(guó)、用兵、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨?xì)w，乃所謂“內(nèi)圣外王”之學(xué)，文意深?yuàn)W，包涵廣博，被譽(yù)為萬(wàn)經(jīng)之王。
《道德經(jīng)》是中國(guó)歷史上最偉大的名著之一，對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等產(chǎn)生了深刻影響。據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織統(tǒng)計(jì)，《道德經(jīng)》是除了《圣經(jīng)》以外被譯成外國(guó)文字發(fā)布量最多的文化名著。
老子生于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，當(dāng)時(shí)的環(huán)境是周朝勢(shì)微，各諸侯為了爭(zhēng)奪霸主地位，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷。嚴(yán)酷的動(dòng)亂與變遷，讓老子目睹到民間疾苦，作為周朝的守藏史，于是他提出了治國(guó)安民的一系列主張。遂以自己的生活體驗(yàn)和以王朝興衰成敗、百姓安危禍福為鑒，溯其源，著上、下兩篇，共五千言，即《道德經(jīng)》。
參考資料來(lái)源：百度百科--道德經(jīng)公益成語(yǔ)：gyjslw.com