成語(yǔ)“以直報(bào)怨”的詞條資料

成語(yǔ)繁體：以直報(bào)怨
成語(yǔ)讀音：yǐ zhí bào yuàn
成語(yǔ)簡(jiǎn)拼：YZBY
成語(yǔ)注音：一ˇ ㄓˊ ㄅㄠˋ ㄩㄢˋ
常用程度：常用成語(yǔ)
成語(yǔ)字?jǐn)?shù)：四字成語(yǔ)
感情色彩：中性成語(yǔ)
成語(yǔ)結(jié)構(gòu)：偏正式成語(yǔ)
成語(yǔ)年代：古代成語(yǔ)
近義詞：以德報(bào)怨、以禮相待
反義詞：忘恩負(fù)義
成語(yǔ)出處：先秦 孔子《論語(yǔ) 憲問(wèn)》：“以直報(bào)怨，以德報(bào)德。”摘自gyjslw.com
成語(yǔ)解釋：以公道對(duì)待有怨恨的人。
成語(yǔ)用法：以直報(bào)怨偏正式；作謂語(yǔ)；含褒義。
成語(yǔ)造句：清 紀(jì)昀《閱微草堂筆記》：“夫以直報(bào)怨，圣人不禁。”

成語(yǔ)“以直報(bào)怨”的擴(kuò)展資料

1. 以德抱怨，何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德是什么意思?
以德報(bào)怨：原句：“或曰：‘以德報(bào)怨，何如？’子曰：“何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德” ————《論語(yǔ) 憲問(wèn)》 以德抱怨，是我們常聽(tīng)到的一句話了，人們通常理解的“以德抱怨”什么意思呢？就是說(shuō)：孔老夫子教我們，別人欺負(fù)你了，你要忍，被打碎牙齒也要往肚子里吞，別人來(lái)欺負(fù)你，你反而應(yīng)該對(duì)他更好，要用你的愛(ài)心去感化他，用你的胸懷去感動(dòng)他。 但事實(shí)上，我們根本曲解了孔子的原意，我當(dāng)初，也萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)想到原來(lái)在孔子這句“以德抱怨”的后邊還跟著另外一段話，什么話呢？子曰：“以德抱怨，何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德！”看完以后，幡然醒悟，原來(lái)我們都被某個(gè)斷章取義的孔子FANS給玩了一把！當(dāng)時(shí)的真實(shí)情況是怎么樣的呢？孔子的一個(gè)弟子問(wèn)他說(shuō)：師傅，別人打我了，我不打他，我反而要對(duì)他好，用我的道德和教養(yǎng)羞死他，讓他悔悟，好不好？孔子就說(shuō)了，你以德抱怨，那“何以報(bào)德？”別人以德來(lái)待你的時(shí)候，你才需要以德來(lái)回報(bào)別人。可是現(xiàn)在別人打了你，你就應(yīng)該“以直抱怨”，’直’的解釋偏向’是非曲直，理直氣壯，耿直’，不排除拿起板磚飛過(guò)去的意思！ 看！就因?yàn)楸蝗斯室馐÷粤艘痪湓挘瑒偭胰缁鸬目桌戏蜃右幌戮捅慌で闪爽F(xiàn)在這個(gè)溫婉的受氣包形象以直報(bào)怨以公平正直的態(tài)度對(duì)待傷害自己的人。 《論語(yǔ)》中記載：“或曰：‘以德報(bào)怨，何如？’子曰：‘何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德。’”， 《論語(yǔ)》對(duì)此大多數(shù)人都認(rèn)為，對(duì)方對(duì)我好，我也對(duì)他好，就是“以德報(bào)德”，別人對(duì)我不好，我就對(duì)其還以顏色，就是“以直報(bào)怨”。我說(shuō)，這種認(rèn)識(shí)是小人的認(rèn)識(shí)，不是圣賢的觀點(diǎn)。以怨抱怨“以怨報(bào)怨”，也就是“以其人之道，還治其人之身”，但是含有以仇視、怨怒對(duì)待仇視、怨怒的意思，實(shí)為不可取。其另一層面的意思是：冤冤相報(bào)何時(shí)了。所以生活中最好不要以怨抱怨。摘自gyjslw.com
2. 《論語(yǔ)》中的“以直報(bào)怨”怎么解釋或曰
以直報(bào)怨出自《論語(yǔ)憲問(wèn)》：“或曰：‘以德報(bào)怨，何如？’子曰：’何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德。’”有人說(shuō)：“用善行回報(bào)惡行，怎么樣？”孔子說(shuō)：“用什么回報(bào)善行？用適當(dāng)?shù)膽土P回報(bào)惡行，用善行回報(bào)善行。”直，值，相當(dāng)?shù)膶?duì)價(jià)，適量代價(jià)。善與惡、德與怨，是人類有了價(jià)值判斷之后的概念。善與惡，性質(zhì)相反，一正一負(fù)；通常談及的善惡，判斷標(biāo)準(zhǔn)是明確的，即總體而論的、倫理的；具體說(shuō)來(lái)，對(duì)人類社會(huì)有益的為善，對(duì)人類社會(huì)有害的為惡。摘自gyjslw.com
3. 《論語(yǔ)》中的“以直報(bào)怨”怎么解釋或曰
以直報(bào)怨出自《論語(yǔ)憲問(wèn)》：“或曰：‘以德報(bào)怨，何如？’子曰：’何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德。’”有人說(shuō)：“用善行回報(bào)惡行，怎么樣？”孔子說(shuō)：“用什么回報(bào)善行？用適當(dāng)?shù)膽土P回報(bào)惡行，用善行回報(bào)善行。”直，值，相當(dāng)?shù)膶?duì)價(jià)，適量代價(jià)。善與惡、德與怨，是人類有了價(jià)值判斷之后的概念。善與惡，性質(zhì)相反，一正一負(fù)；通常談及的善惡，判斷標(biāo)準(zhǔn)是明確的，即總體而論的、倫理的；具體說(shuō)來(lái)，對(duì)人類社會(huì)有益的為善，對(duì)人類社會(huì)有害的為惡。摘自gyjslw.com
4. ‘’以德報(bào)怨，何以報(bào)德；以直報(bào)怨，以德報(bào)德‘’這句話如何解釋？
用良心和美德善待對(duì)自己惡劣的人，對(duì)那些待你好的人們又該用什么回報(bào)呢？矯正那些對(duì)你惡劣的人的態(tài)度，讓他們理解自己的錯(cuò)誤，讓事情回歸常理的范圍（即可），那對(duì)于那些以忠厚待你的人，你自然就可以用你的德行回報(bào)他們了；這段理解是參考孟子解讀的，年輕時(shí)讀《公羊傳》言“九世之仇猶可報(bào)”，后讀孟子、論語(yǔ)，反反復(fù)復(fù)，輾轉(zhuǎn)幾度，所揣摩出來(lái)的，不是仇殺報(bào)復(fù)，而是“矯枉以正”，錯(cuò)的就該糾正，君子做的事，是天地的尺度，而不是刑人的刀斧。論語(yǔ)告訴的，是君子的操守，這操守中的精髓，是現(xiàn)代人難以理解的“正 義”，是對(duì)“義”與“中”的堅(jiān)持；錘煉自己，成為衡量“義”的尺度，而自身保持“守中克己”不被情感左右判斷，不被世俗影響決斷；君子之道，真是難啊...一家之言，僅供參閱；不悅之處，煩請(qǐng)哂笑而過(guò)，莫作糾結(jié)摘自gyjslw.com
5. 孔子的“以直報(bào)怨，以德報(bào)德”到底該怎么解釋
以直報(bào)怨，以德報(bào)德。“直”的意思就是老子所講的“曲則直”，合理的曲 合理的直。就是說(shuō)要分情況：二、對(duì)于有情緒的抱怨，人還不壞；那就運(yùn)用智慧，旁敲側(cè)擊，或通過(guò)旁人 讓他明白道理即可，千萬(wàn)不要 說(shuō)教，因?yàn)樗约河欣恚挥凶屗约好靼渍胬恚艜?huì)放棄自己的抱怨；一、對(duì)于人渣，你的形勢(shì)比他好，就直接懟回去 懟死他，懟一次不行懟兩次，懟死他，懟到服為止，不服 干 就完事了，因?yàn)樗欢裁唇凶龅滦校瑹o(wú)賴就是他們的本性，但是懟死懟服之后就要遠(yuǎn)離，從此不要再報(bào)有幻想。一句話“唯女子與小人難養(yǎng)也”，注：“女子”不是指女人（問(wèn)度娘），泛指陰險(xiǎn)狡詐的人；摘自gyjslw.com
6. 辯論:以直報(bào)怨好還是以德報(bào)怨好。高分！！
　做人——以直報(bào)怨 　　筆者上小學(xué)的時(shí)候，因?yàn)閭€(gè)子小，常常被欺負(fù)。每次啼哭回家，父母總是讓我躲避、忍讓，找老師求援。通常男孩子是不愿意求助于老師的，所以我只能繼續(xù)挨打。直到有一天，一位堂哥退伍回鄉(xiāng)，聽(tīng)我說(shuō)起這事，勃然大怒：“別人如何打你，你就如何打別人”。我膽怯的問(wèn)道：“如果對(duì)方人多，那怎么辦？”堂哥說(shuō)的：“誰(shuí)欺負(fù)你最狠，每次打他，不要管別人如何打你”。果然此招屢試不爽，此后我再也不受欺負(fù)了。 　　這位文化不多的堂哥，卻說(shuō)出了一個(gè)與孔圣人同樣的道理：做人，需要以直報(bào)怨。 　　世人對(duì)孔圣人都有一個(gè)錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，以為孔圣人是一個(gè)迂腐、懦弱的老夫子。其實(shí)這是世人對(duì)孔子的誤解，在筆者心目中，孔子是一位剛烈如火、是非分明的真斗士。孔子說(shuō)的“以直報(bào)怨，以德報(bào)德”，也是做人的基本原則。 　　在現(xiàn)實(shí)生活中，好人與壞人混雜，真善美與假惡丑的斗爭(zhēng)是永遠(yuǎn)存在的。在人與人的層次上，如果單純提倡“以德報(bào)怨”，必然是非不辯，善惡不分，恩怨不清，獎(jiǎng)罰不明，公正和正義將不復(fù)存在。《西游記》就是最好的案例。唐僧屢次以德報(bào)怨，險(xiǎn)些成為妖魔的大餐；只有孫悟空直面惡魔，敢于迎頭痛擊，才能戰(zhàn)勝困難得以前行；如果師徒四人都信奉以德報(bào)怨，很難想象能否最終取得真經(jīng)。因此，做人在面對(duì)假、惡、丑時(shí)，最好的戰(zhàn)斗策略就是以‘直’抗?fàn)帲ㄒ坏姆▽毦褪且浴薄伲哉龎盒啊⒁灾眻?bào)怨、坦坦蕩蕩、不卑不亢，將道德真理和人格尊嚴(yán)捍衛(wèi)到底。 　　經(jīng)營(yíng)企業(yè)——以德報(bào)怨 　　做人要以直報(bào)怨，以德報(bào)德，但干企業(yè)斷不能如此。筆者認(rèn)為，經(jīng)營(yíng)企業(yè)要以德報(bào)怨。企業(yè)的本質(zhì)是追求利潤(rùn)，但古語(yǔ)云“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”，西方學(xué)者也認(rèn)為成功企業(yè)的特質(zhì)就是“追求利潤(rùn)之上的東西”。 　　首先，企業(yè)對(duì)消費(fèi)者必須以德報(bào)怨。狠心、度量小器的企業(yè)只能威風(fēng)一時(shí)，基業(yè)長(zhǎng)青的企業(yè)都深諳“仁德”之道。他們對(duì)消費(fèi)者誠(chéng)實(shí)、守信、厚道，富有寬容、忍耐、堅(jiān)韌的精神，對(duì)于消費(fèi)者的誤解和挑剔絕不會(huì)以牙還牙，反而用更優(yōu)質(zhì)的服務(wù)回報(bào)客戶，才能最終贏得顧客的忠誠(chéng)。 　　其次，企業(yè)對(duì)競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手也需要以德報(bào)怨。古往今來(lái)，偷奸耍滑、見(jiàn)利忘義、惟利是圖的企業(yè)，既便賺得如山的鈔票，終也不會(huì)長(zhǎng)久。縱觀古今中外成功商人和企業(yè)家的經(jīng)營(yíng)謀略，無(wú)不滲透著這些商界的辯證哲學(xué)。企業(yè)互相合作需要講求誠(chéng)信，謀求利益應(yīng)取放有度，贏得客戶更要懂得讓利與人，以德報(bào)怨，必將贏取更大市場(chǎng)。 　　治理國(guó)家——以直報(bào)怨 　　竊以為中國(guó)是世界上最寬容的國(guó)家。這種寬容在西方人眼中常常無(wú)法理解。中國(guó)曾經(jīng)無(wú)數(shù)次以德報(bào)怨，以期獲得別國(guó)的友善。在白白損失了巨大的財(cái)產(chǎn)甚至鮮血之后，我們才明白在國(guó)與國(guó)的交往上，只有利益，沒(méi)有仁德。以德報(bào)怨，絕對(duì)不適用于國(guó)家的外交政策。 　　前些年，由于中國(guó)埋頭發(fā)展經(jīng)濟(jì)，在國(guó)際問(wèn)題上不作為，對(duì)于挑釁和圍堵提倡以德報(bào)怨，使我們的形象和影響力大受損失，更失去了許多重要的政治利益。當(dāng)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)大的中國(guó)想要發(fā)展自身空間時(shí)，又遭遇到了“中國(guó)威脅論”。筆者認(rèn)為，“中國(guó)威脅論”的散布者正是利用輿論手段針對(duì)中國(guó)開(kāi)展的心理戰(zhàn)，目的是使中國(guó)產(chǎn)生誤判而裹足不前，限制中國(guó)的發(fā)展。如果中國(guó)敢于以直報(bào)怨，面對(duì)他國(guó)的任何敵意行為，毫不沉默和躲閃，以“直”抗?fàn)帲晃窂?qiáng)敵，針?shù)h相對(duì)，以我為主，就能打破對(duì)手的如意算盤(pán)，積極維護(hù)我國(guó)利益。在現(xiàn)實(shí)的國(guó)際關(guān)系中，任何一個(gè)國(guó)家如果不敢以直報(bào)怨，堅(jiān)定地捍衛(wèi)自身利益，那就不能贏得他國(guó)的尊重，更會(huì)被視為軟弱可欺。中國(guó)以前片面強(qiáng)調(diào)的所謂“政治解決”、“以德報(bào)怨”，不過(guò)是處理國(guó)際爭(zhēng)端的手段之一，決不可能成為唯一的手段。甚至可以這樣說(shuō)，“以直報(bào)怨”是中國(guó)改善外交境遇的必由之路。 　　總之，做人、經(jīng)營(yíng)企業(yè)、治理國(guó)家，這三者可謂大相徑庭，其經(jīng)營(yíng)之術(shù)也絕非“以直報(bào)怨”或“以德報(bào)怨”就能概括，筆者在此只是拋磚引玉而已。以直報(bào)怨，還是以德報(bào)怨？需要在不同環(huán)境下具體應(yīng)用，筆者既不提倡做莽直的勇夫，也不贊同做昏庸的好好先生。如何報(bào)“怨”？讀者心中自有定論矣。摘自gyjslw.com
7. 以直報(bào)怨什么意思
以直報(bào)怨，出自 《論語(yǔ)·憲問(wèn)》：“以直報(bào)怨，以德報(bào)德。”
指以公平正直的態(tài)度對(duì)待傷害自己的人。
簡(jiǎn)析
有人問(wèn)孔子：“以德報(bào)怨，何如？” 孔子回答：“何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德。”
孔子不贊成以怨報(bào)怨。不贊成永遠(yuǎn)以一種惡意，一種怨恨，一種報(bào)復(fù)去面對(duì)別人的不道德，那么這個(gè)社會(huì)將是惡性循環(huán)，無(wú)休無(wú)止。我們失去的將不僅是自己的和諧，當(dāng)今的和諧，還有子孫后代的和諧。
孔子也不贊成以德報(bào)怨。他說(shuō)你獻(xiàn)出太多的恩德，太多的慈悲，你用不值得的仁厚和付出，去面對(duì)不講是非標(biāo)準(zhǔn)、已經(jīng)有負(fù)于你的人和事，這是一種人生的和人格的浪費(fèi)。孔子的治國(guó)方略，提倡“德主刑輔”。一個(gè)國(guó)家，一個(gè)社會(huì)，不能只講道德，沒(méi)有刑罰。以德治國(guó)、治家、治人，以講究禮儀為主，以仁、義、禮、智、信為做人的標(biāo)準(zhǔn)，教化人民，互敬互愛(ài)、無(wú)欺無(wú)詐，達(dá)到高雅、高尚、和諧。對(duì)少數(shù)為非作歹，頑固不化的人，對(duì)道德不屑一顧的人，就不要一味講究寬容，要輔以刑罰。孔子講求人生的效率和人格的尊嚴(yán)。一味姑息忍讓，不是完美的處世之道。孔子提倡仁愛(ài)，但他并不認(rèn)為應(yīng)當(dāng)以喪失原則的仁愛(ài)之心去寬宥所有人的過(guò)失。
孔子提倡以兩者以外的第三種態(tài)度對(duì)待報(bào)怨的問(wèn)題。他提倡“以直報(bào)怨”，即用公正的、率直的、磊落的、高尚的人格，正確面對(duì)有過(guò)失的和行為不端的人。也就是說(shuō)：講道德要有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，一不能冤冤相報(bào)，互相殘殺；二不能姑息養(yǎng)奸，縱容犯罪。以直報(bào)怨，用現(xiàn)在的說(shuō)法就是拿起法律的武器，以公正的法治來(lái)解決不公正的問(wèn)題，也是對(duì)不講道德的人進(jìn)行道德和普法教育。法律就是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)尺度，人們不能偏離太大。“孔子攝行相事，七日而誅少正卯，而魯國(guó)之邪塞”就是一個(gè)很好的以直報(bào)怨的例子。
對(duì)于直字的另一種解釋：
朱熹將直解為正直，他一向有按自己意思天馬行空的習(xí)慣，不能當(dāng)真。直，古意通值。古時(shí)字少，拿直當(dāng)“值”用。詩(shī)經(jīng)中有，樂(lè)國(guó)樂(lè)國(guó)，爰得我直。這是周朝之前的例子。系向牛頭充炭直，是周朝之后的例子。
孔夫子的意思，從上下文推斷，應(yīng)該是“等值”之意。
首先，跟以德抱怨相對(duì)，肯定有報(bào)復(fù)的意思。不然不會(huì)說(shuō)，以德抱怨，何以報(bào)德。這句話里面也隱含了，別人給什么就還什么的意思。
那么，怎么解釋這個(gè)直？很顯然，是強(qiáng)調(diào)報(bào)復(fù)不要過(guò)度的意思。
別人打了我兩個(gè)巴掌，我應(yīng)該還兩個(gè)，不是一個(gè)，不是三個(gè)，這就是直。等值。不過(guò)分之報(bào)。一報(bào)還一報(bào)。貼切之至。
如果是朱熹歪解的正直。。。那接下來(lái)就該解釋，什么才是正直的方法。。。然而沒(méi)有任何疑問(wèn)，可見(jiàn)就是這個(gè)等值的意思。直，字面本意就是等值。
對(duì)于壞的行為，應(yīng)當(dāng)予以等值的懲罰，才能保證這種行為不再發(fā)生。這是無(wú)私之論。為惡之人，為惡也占不到便宜，所以不再為惡。這才應(yīng)該是孔夫子的本來(lái)意思。摘自gyjslw.com
8. 什么叫“以直報(bào)怨”，它與“以怨報(bào)怨”
1
兩廣佛兵，總參謀長(zhǎng)，草莓酥李師奶，咯咯咯咯，為政以德，當(dāng)然就是，以德報(bào)怨啦。
咯咯咯咯，。。。。
直者，仁義道德，誠(chéng)實(shí)正道。
以直報(bào)怨，就是，以德報(bào)怨啦。
咯咯咯咯，。。。。
2
兩廣佛兵，總參謀長(zhǎng)，草莓酥李師奶，咯咯咯咯，“以怨報(bào)怨”，錯(cuò)。
劊子手，“以怨報(bào)怨”，犯殺人罪。
仁義道德，乃是天理。
劊子手，“以德報(bào)怨”，乃是“替天行道”，不犯殺人罪。
咯咯咯咯，咯咯咯咯，咯咯咯咯，咯咯咯咯，咯咯咯咯，。。。。
3
兩廣佛兵，總參謀長(zhǎng)，草莓酥李師奶，咯咯咯咯。
天理，涅槃經(jīng)講，善惡之報(bào)，如影隨形，三世因果，循環(huán)不失。
善，舍己為人。
惡，損人利己。
仁，諸惡莫作。
義，眾善奉行。
道，仁義正道。
德，明辨是非。
天理，就是仁義道德。
咯咯咯咯，咯咯咯咯，咯咯咯咯，咯咯咯咯，咯咯咯咯，。。。。摘自gyjslw.com
9. ‘’以德報(bào)怨，何以報(bào)德；以直報(bào)怨，以德報(bào)德‘’這句話如何解釋？
用良心和美德善待對(duì)自己惡劣的人，對(duì)那些待你好的人們又該用什么回報(bào)呢？矯正那些對(duì)你惡劣的人的態(tài)度，讓他們理解自己的錯(cuò)誤，讓事情回歸常理的范圍（即可），那對(duì)于那些以忠厚待你的人，你自然就可以用你的德行回報(bào)他們了；這段理解是參考孟子解讀的，年輕時(shí)讀《公羊傳》言“九世之仇猶可報(bào)”，后讀孟子、論語(yǔ)，反反復(fù)復(fù)，輾轉(zhuǎn)幾度，所揣摩出來(lái)的，不是仇殺報(bào)復(fù)，而是“矯枉以正”，錯(cuò)的就該糾正，君子做的事，是天地的尺度，而不是刑人的刀斧。論語(yǔ)告訴的，是君子的操守，這操守中的精髓，是現(xiàn)代人難以理解的“正 義”，是對(duì)“義”與“中”的堅(jiān)持；錘煉自己，成為衡量“義”的尺度，而自身保持“守中克己”不被情感左右判斷，不被世俗影響決斷；君子之道，真是難啊...一家之言，僅供參閱；不悅之處，煩請(qǐng)哂笑而過(guò)，莫作糾結(jié)摘自gyjslw.com
10. 以直報(bào)怨是什么意思
這是孔子說(shuō)的“以德報(bào)德，以直報(bào)怨”。就是以公正來(lái)回答怨恨，就是既重恩德又講原則，對(duì)待有負(fù)于你的人你對(duì)他不用客氣。摘自gyjslw.com
11. 老子的“以德報(bào)怨”和孔子的“以直報(bào)怨”兩者之間有何異同？
1、相同點(diǎn)：以直報(bào)怨和以德報(bào)怨都體現(xiàn)人的心胸寬廣。以直報(bào)怨：直：公正、正直。別人對(duì)我們?cè)购藁虮г箷r(shí)，我們要以坦誠(chéng)的態(tài)度去對(duì)待他。出處：《論語(yǔ)·憲問(wèn)》：“以直報(bào)怨，以德報(bào)德。”以德報(bào)怨：指用道德公正的眼光看待與別人的仇恨。出自 《論語(yǔ)·憲問(wèn)》：“或曰：‘以德報(bào)怨，何如？’子曰：‘何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德。’”最早出現(xiàn)在《老子六十三章》：“大小多少，報(bào)怨以德”，與儒家觀念截然相反。道家注重清凈，老子的道德是一個(gè)形而上的哲學(xué)命題，與當(dāng)今的道德不完全相同。2、不同：以直抱怨，是對(duì)于與自己有仇怨的人通過(guò)正直合理的手段予以打擊，更注重公私分明，依然以公正平等的態(tài)度對(duì)待。以德報(bào)怨是不記仇怨反而給與自己憂愁的人益處。或許是感謝傷害自己的人，因?yàn)樗麄兡サZ了自身的意志。摘自gyjslw.com
12. 老子的“以德報(bào)怨”和孔子的“以直報(bào)怨”兩者之間有何異同？
1、相同點(diǎn)：以直報(bào)怨和以德報(bào)怨都體現(xiàn)人的心胸寬廣。以直報(bào)怨：直：公正、正直。別人對(duì)我們?cè)购藁虮г箷r(shí)，我們要以坦誠(chéng)的態(tài)度去對(duì)待他。出處：《論語(yǔ)·憲問(wèn)》：“以直報(bào)怨，以德報(bào)德。”以德報(bào)怨：指用道德公正的眼光看待與別人的仇恨。出自 《論語(yǔ)·憲問(wèn)》：“或曰：‘以德報(bào)怨，何如？’子曰：‘何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德。’”最早出現(xiàn)在《老子六十三章》：“大小多少，報(bào)怨以德”，與儒家觀念截然相反。道家注重清凈，老子的道德是一個(gè)形而上的哲學(xué)命題，與當(dāng)今的道德不完全相同。2、不同：以直抱怨，是對(duì)于與自己有仇怨的人通過(guò)正直合理的手段予以打擊，更注重公私分明，依然以公正平等的態(tài)度對(duì)待。以德報(bào)怨是不記仇怨反而給與自己憂愁的人益處。或許是感謝傷害自己的人，因?yàn)樗麄兡サZ了自身的意志。摘自gyjslw.com