“九疊云屏”的成語(yǔ)故事：

　　廬山又稱匡廬， 是中國(guó)的名山之一， 在江西境內(nèi)， 南瀕鄱陽(yáng)， 北依長(zhǎng)江， 自古就有奇秀甲天下的稱譽(yù)， 同時(shí)又是避暑勝地。廬山是以瀑布最享盛名。 　　唐代大詩(shī)人李白也曾到廬山游玩， 他寫詩(shī)道：「 匡廬九疊云錦織」，就是說(shuō)「九疊云屏」。 廬山如青玉峽的瀑布，是從雙劍峰鶴鳴峰之間奔流而下。 這兩座高插云天的奇峰， 夾著一條日練也似的飛瀑， 如春雷怒吼， 奔騰直瀉。


廬山的詩(shī)句 古詩(shī)大全
唐代李白的《望廬山瀑布》
日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。
飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。
譯文
香爐峰在陽(yáng)光的照射下生起紫色煙霞，從遠(yuǎn)處看去瀑布好似白色絹綢懸掛山前。
高崖上飛騰直落的瀑布好像有幾千尺，讓人懷疑是銀河從天上瀉落到人間。本內(nèi)容來(lái)自公益成語(yǔ)：gyjslw.com
“我本楚狂人”的下一句是什么？
“我本楚狂人”的下一句是：鳳歌笑孔丘。
這兩句的意思是：我本是像那個(gè)接輿楚狂人，高聲唱著鳳歌去嘲笑孔丘。
這是李白《廬山謠寄盧侍御虛舟》中的兩句，原詩(shī)內(nèi)容如下：
我本楚狂人，鳳歌笑孔丘。
手持綠玉杖，朝別黃鶴樓。
五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游。
廬山秀出南斗傍，屏風(fēng)九疊云錦張。
影落明湖青黛光，金闕前開(kāi)二峰長(zhǎng)，銀河倒掛三石梁。
香爐瀑布遙相望，回崖沓嶂凌蒼蒼。
翠影紅霞映朝日，鳥(niǎo)飛不到吳天長(zhǎng)。
登高壯觀天地間，大江茫茫去不還。
黃云萬(wàn)里動(dòng)風(fēng)色，白波九道流雪山。
好為廬山謠，興因廬山發(fā)。
閑窺石鏡清我心，謝公行處蒼苔沒(méi)。
早服還丹無(wú)世情，琴心三疊道初成。
遙見(jiàn)仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京。
先期汗漫九垓上，愿接盧敖游太清。
譯文：
我本是像那個(gè)接輿楚狂人，
高聲唱著鳳歌去嘲笑孔丘。
手里拿一根鑲綠玉的棍杖，
大清早辭別著名的黃鶴樓。
攀登五岳尋仙道不畏路遠(yuǎn)，
這一生就喜歡踏上名山游。
秀美的廬山挺拔在南斗旁，
九疊云屏像錦繡云霞鋪張，
湖光山影相互映照泛青光。
金闕巖前雙峰矗立入云端，
三疊泉如銀河倒掛三石梁。
香爐峰瀑布與它遙遙相望，
重崖疊嶂聳云霄莽莽蒼蒼。
翠云紅霞與朝陽(yáng)相互輝映，
鳥(niǎo)兒也飛不過(guò)吳天廣又長(zhǎng)。
登高遠(yuǎn)望天地間壯觀景象，
大江悠悠東流去永不回還。
天上萬(wàn)里黃云變動(dòng)著風(fēng)色，
江流波濤九道如雪山奔淌。
我喜歡為雄偉的廬山歌唱，
這興致因廬山風(fēng)光而滋長(zhǎng)。
閑時(shí)觀看石鏡使心神清凈，
謝靈運(yùn)足跡早被青苔掩藏。
我要早服仙丹去掉塵世情，
修煉三丹和積學(xué)道已初成。
遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見(jiàn)仙人正在彩云里，
手里捧著芙蓉花朝拜玉京。
早已約好神仙在九天會(huì)面，
希望迎接你一同邀游太清。
賞析：
　此詩(shī)為寫景名篇。詩(shī)人以大手筆描繪了廬山雄奇壯麗的風(fēng)光，可謂描寫廬山的千古絕唱。同時(shí)，此詩(shī)也表現(xiàn)了詩(shī)人的豪邁氣概，抒發(fā)了詩(shī)人寄情山水、縱情遨游、狂放不羈的情懷，表達(dá)了詩(shī)人想在名山勝景中得到寄托，在神仙境界中逍遙的愿望，流露了詩(shī)人因政治失意而避世求仙的憤世之情。　
　　“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘。”起句即用典，開(kāi)宗明義表達(dá)胸襟：我本來(lái)就象楚狂接輿，高唱鳳歌嘲笑孔丘。孔子曾去楚國(guó)，游說(shuō)楚王。接輿在他車旁唱道：“鳳兮鳳兮，何德之衰？往者不可諫，來(lái)者猶可追！已而！已而！今之從政者殆而！”（《論語(yǔ)·微子》）嘲笑孔子迷于做官。李白以楚狂自比，表示了對(duì)政治前途的失望，暗示出要象楚狂那樣游諸名山去過(guò)隱居生活。“鳳歌”一典，用語(yǔ)精警，內(nèi)容深刻，飽含身世之感。接著詩(shī)人寫他離開(kāi)武昌到廬山：“手持綠玉杖，朝別黃鶴樓。五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游”。詩(shī)人以充滿神話傳說(shuō)的色彩表述他的行程：拿著仙人所用的嵌有綠玉的手杖，于晨曦中離開(kāi)黃鶴樓。為什么到廬山來(lái)呢？是因?yàn)椤昂萌朊接巍！焙髢删湓?shī)，既可說(shuō)是李白一生游蹤的形象寫照，同時(shí)也透露出詩(shī)人尋仙訪道的隱逸之心。
　　以上是第一段，可謂序曲。然后轉(zhuǎn)入第二段，詩(shī)人以濃墨重彩，正面描繪廬山和長(zhǎng)江的雄奇風(fēng)光。先寫山景鳥(niǎo)瞰：“廬山秀出南斗旁，屏風(fēng)九疊云錦張，影落明湖青黛光。”古人認(rèn)為天上星宿指配地上州域，廬山一帶正是南斗的分野。屏風(fēng)九疊，指廬山五老峰東北的九疊云屏。三句意謂：廬山秀麗挺拔，高聳入云；樹(shù)木青翠，山花爛熳，九疊云屏像錦繡云霞般展開(kāi)；湖光山影，相互映照，烘托得分外明媚綺麗。以上是粗繪，寫出廬山的雄奇瑰麗；下面，則是細(xì)描：“金闕前開(kāi)二峰長(zhǎng)，銀河倒掛三石梁。香爐瀑布遙相望，回崖沓嶂凌蒼蒼。”金闕、三石梁、香爐、瀑布，都是廬山絕景。這四句是從仰視的角度來(lái)描寫：金闕巖前矗立著兩座高峰，三石梁瀑布有如銀河倒掛，飛瀉而下，和香爐峰瀑布遙遙相對(duì)，那里峻崖環(huán)繞，峰巒重疊，上凌蒼天。接著，筆姿忽又宕起，總攝全景：“翠影紅霞映朝日，鳥(niǎo)飛不到吳天長(zhǎng)。”旭日初升，滿天紅霞與蒼翠山色相輝映；山勢(shì)峻高，連鳥(niǎo)也飛不到；站在峰頂東望吳天，真是寥廓無(wú)際。詩(shī)人用筆錯(cuò)綜變化，迂回別致，層層寫來(lái)，把山的瑰瑋和秀麗，寫得淋漓盡致，引人入勝。
　　然后，詩(shī)人登高遠(yuǎn)眺，以如椽大筆，彩繪長(zhǎng)江雄偉氣勢(shì)：“登高壯觀天地間，大江茫茫去不還。黃云萬(wàn)里動(dòng)風(fēng)色，白波九道流雪山。”九道，古謂長(zhǎng)江流至潯陽(yáng)分為九條支流。雪山，形容白波洶涌，堆疊如山。這幾句意謂：登臨廬山高峰，放眼縱觀，只見(jiàn)長(zhǎng)江浩浩蕩蕩，直瀉東海，一去不返；萬(wàn)里黃云飄浮，天色瞬息變幻；茫茫九派，白波洶涌奔流，浪高如雪山。詩(shī)人豪情滿懷，筆墨酣暢，將長(zhǎng)江景色寫得境界高遠(yuǎn)，氣象萬(wàn)千。何等雄偉，何等壯美！大自然之美激發(fā)了大詩(shī)人的無(wú)限詩(shī)情：“好為廬山謠，興因廬山發(fā)。閑窺石鏡清我心，謝公行外蒼苔沒(méi)。”石鏡，傳說(shuō)在廬山東面有一圓石懸?guī)r，明凈能照人形。謝公，南朝宋謝靈運(yùn)，嘗入彭蠡湖口，登廬山，有“攀崖照石鏡”詩(shī)句（《謝康樂(lè)集·入彭蠡湖口》）。李白經(jīng)過(guò)永王璘事件的挫折后，重登廬山，不禁感慨萬(wàn)千。這四句意思是：愛(ài)作廬山歌謠，詩(shī)興因廬山而激發(fā)。從容自得地照照石鏡，心情為之清爽，謝靈運(yùn)走過(guò)的地方，如今已為青苔所覆蓋。人生無(wú)常，盛事難再。李白不禁油然產(chǎn)生尋仙訪道思想，希望超脫現(xiàn)實(shí)，以求解決內(nèi)心的矛盾。
　　“早服還丹無(wú)世情，琴心三疊道初成。”還丹，道家所謂服后能“白日升天”的仙丹。琴心三疊，指道家修煉的功夫很深，達(dá)到心和神悅的境界。這兩句表明詩(shī)人想象著自己有一天能早服仙丹，修煉升仙，以擺脫世俗之情，到那虛幻的神仙世界：“遙見(jiàn)仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京。”玉京，道教謂元始天尊居處。詩(shī)人仿佛遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見(jiàn)神仙在彩云里，手拿著蓮花飛向玉京。詩(shī)人多么向往這樣自由自在的世界：“先期汗漫九垓上，愿接盧敖游太清。”《淮南子·道應(yīng)訓(xùn)》載，盧敖游北海，遇見(jiàn)一怪仙，想同他做朋友而同游，怪仙笑道：“吾與汗漫期于九垓之外，吾不可以久駐。”“遂入云中。”汗漫，意謂不可知，這里比喻神。九垓，九天。太清，最高的天空。李白在這詩(shī)里反用其意，以怪仙自比，盧敖借指盧虛舟，邀盧共作神仙之游。兩句意謂：我李白已預(yù)先和不可知之神在九天之外約會(huì)，并愿接待盧敖共游仙境。詩(shī)人浮想聯(lián)翩，仿佛隨仙人飄飄然凌空而去。全詩(shī)戛然而止，余韻悠然。
　　此詩(shī)思想內(nèi)容比較復(fù)雜，既有對(duì)儒家孔子的嘲弄，也有對(duì)道家的崇信；一面希望擺脫世情，追求神仙生活，一面又留戀現(xiàn)實(shí)，熱愛(ài)人間風(fēng)物。詩(shī)的感情豪邁開(kāi)朗，磅礴著一種震撼山岳的氣概。想象豐富，境界開(kāi)闊，給人以雄奇的美感享受。詩(shī)的韻律隨詩(shī)情變化而顯得跌宕多姿。開(kāi)頭一段抒懷述志，用尤侯韻，自由舒展，音調(diào)平穩(wěn)徐緩。第二段描寫廬山風(fēng)景，轉(zhuǎn)唐陽(yáng)韻，音韻較前提高，昂揚(yáng)而圓潤(rùn)。寫長(zhǎng)江壯景則又換刪山韻，音響慷慨高亢。隨后，調(diào)子陡然降低，變?yōu)槿肼曉聸](méi)韻，表達(dá)歸隱求仙的閑情逸致，聲音柔弱急促，和前面的高昂調(diào)子恰好構(gòu)成鮮明的對(duì)比，極富抑揚(yáng)頓挫之妙。最后一段表現(xiàn)美麗的神仙世界，轉(zhuǎn)換庚清韻，音調(diào)又升高，悠長(zhǎng)而舒暢，余音裊裊，令人神往。本內(nèi)容來(lái)自公益成語(yǔ)：gyjslw.com
五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游。廬山秀出斗旁，屏風(fēng)九疊云錦張。（譯文）
“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘。”有個(gè)典故。 是說(shuō)有一天楚國(guó)的狂人接輿唱著歌從孔子車前走過(guò)，他唱道：“鳳鳥(niǎo)啊鳳鳥(niǎo)啊！你的德行為什么衰退了呢？過(guò)去的事情已經(jīng)不能換回了，未來(lái)的事情還來(lái)得及呀。算了吧，算了吧！如今那些從政的人都危險(xiǎn)啊？”孔子下車，想和他交談。接輿趕快走開(kāi)了，孔子無(wú)法和他交談。 此句并非是李白自比楚狂，嘲笑孔丘，而是以孔丘自比，托孔丘以自傷。李白整個(gè)人生態(tài)度是積極入仕的，和楚狂隱而不仕的消極人生態(tài)度不同，李白自稱“楚狂”實(shí)是用反照法表現(xiàn)自己政治上找不到出路的痛苦。李白對(duì)孔丘是尊敬的，“鳳歌笑孔丘”中的“笑”也是反照寫法，郁結(jié)著李白一生的辛酸與憤懣，以孔丘相托，笑自己太天真，而感傷于自己。 《全文》 廬山謠寄盧侍御虛舟 李白 我本楚狂人，鳳歌笑孔丘。 手持綠玉杖，朝別黃鶴樓。 五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游。 廬山秀出南斗傍，屏風(fēng)九疊云錦張， 影落明湖青黛光。 金闕前開(kāi)二峰長(zhǎng)，銀河倒掛三石梁。 香爐瀑布遙相望，回崖沓嶂凌蒼蒼。 翠影紅霞映朝日，鳥(niǎo)飛不到吳天長(zhǎng)。 登高壯觀天地間，大江茫茫去不還。 黃云萬(wàn)里動(dòng)風(fēng)色，白波九道流雪山。 好為廬山謠，興因廬山發(fā)。 閑窺石鏡清我心，謝公行處蒼苔沒(méi)。 早服還丹無(wú)世情，琴心三疊道初成。 遙見(jiàn)仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京。 先期汗漫九垓上，愿接盧敖游太清。 《全文翻譯》 我本是楚狂人，唱著鳳歌笑孔丘。手里拿著綠玉杖，清晨就辭別了黃鶴樓。尋訪五岳找仙人，不畏路程遠(yuǎn)，這一生就喜歡踏上名山游。秀美的廬山挺拔在南斗星旁，九疊云屏就像是錦幕張，山影在鄱陽(yáng)湖上映出青黛光。石門在山前開(kāi)，香爐峰和雙劍峰高聳入云真雄壯。三疊泉水飛瀉而下，像銀河倒掛一樣。香爐峰和瀑布遙遙相望，曲折回旋的山崖、層層疊起的峰巒直插穹蒼。山色蒼翠，紅霞映朝陽(yáng)，鳥(niǎo)跡看不見(jiàn)，只有吳天寥廓蒼茫茫。登上高山，滿懷豪情讓目光馳騁在天地間，大江悠悠東去不回還。黃云涌出，萬(wàn)里天色變，九條支流，白波滾滾有如流動(dòng)的雪山。心情真好啊，寫出這首《廬山謠》，面對(duì)廬山，更使我詩(shī)興發(fā)。悠閑中，我對(duì)著石鏡洗凈塵世心，謝公的行跡早就被蒼苔填沒(méi)。我早就服下仙丹再?zèng)]有塵世情，三丹和積，可說(shuō)是學(xué)道已初成。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見(jiàn)仙人正在彩云里，手捧著蓮花去朝拜玉帝。早已約好天神會(huì)面在九天之上，希望迎接你一同邀游太清本內(nèi)容來(lái)自公益成語(yǔ)：gyjslw.com
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天門山，就是安徽當(dāng)涂縣的東梁山（古代又稱博望山）與和縣的西梁山的合稱。兩山夾江對(duì)峙，象一座天設(shè)的門戶，形勢(shì)非常險(xiǎn)要，“天門”即由此得名。詩(shī)題中的“望”字，說(shuō)明詩(shī)中所描繪的是遠(yuǎn)望所見(jiàn)天門山壯美景色。歷來(lái)的許多注本由于沒(méi)有弄清“望”的立腳點(diǎn)，所以往往把詩(shī)意理解錯(cuò)了。
天門山夾江對(duì)峙，所以寫天門山離不開(kāi)長(zhǎng)江。詩(shī)的前幅即從“江”與“山”的關(guān)系著筆。第一句“天門中斷楚江開(kāi)”，著重寫出浩蕩東流的楚江（長(zhǎng)江流經(jīng)舊楚地的一段）沖破天門奔騰而去的壯闊氣勢(shì)。它給人以豐富的聯(lián)想：天門兩山本來(lái)是一個(gè)整體，阻擋著洶涌的江流。由于楚江怒濤的沖擊，才撞開(kāi)了“天門”，使它中斷而成為東西兩山。這和作者在《西岳云臺(tái)歌》中所描繪的情景頗為相似：“巨靈（河神）咆哮擘兩山（指河西的華山與河?xùn)|的首陽(yáng)山），洪波噴流射東海。”不過(guò)前者隱后者顯而已。在作者筆下，楚江仿佛成了有巨大生命力的事物，顯示出沖決一切阻礙的神奇力量，而天門山也似乎默默地為它讓出了一條通道。
第二句“碧水東流至此回”，又反過(guò)來(lái)著重寫夾江對(duì)峙的天門山對(duì)洶涌奔騰的楚江的約束力和反作用。由于兩山夾峙，浩闊的長(zhǎng)江流經(jīng)兩山間的狹窄通道時(shí)，激起回旋，形成波濤洶涌的奇觀。如果說(shuō)上一句是借山勢(shì)寫出水的洶涌，那么這一句則是借水勢(shì)襯出山的奇險(xiǎn)。有的本子“至此回”作“直北回”，解者以為指東流的長(zhǎng)江在這一帶回轉(zhuǎn)向北。這也許稱得上對(duì)長(zhǎng)江流向的精細(xì)說(shuō)明，但不是詩(shī)，更不能顯現(xiàn)天門奇險(xiǎn)的氣勢(shì)。試比較《西岳云臺(tái)歌送丹丘子》：“西岳崢嶸何壯哉！黃河如絲天際來(lái)。黃河萬(wàn)里觸山動(dòng)，盤渦轂轉(zhuǎn)秦地雷。”“盤渦轂轉(zhuǎn)”也就是“碧水東流至此回”，同樣是描繪萬(wàn)里江河受到崢嶸奇險(xiǎn)的山峰阻遏時(shí)出現(xiàn)的情景。絕句尚簡(jiǎn)省含蓄，所以不象七古那樣寫得淋漓盡致。
“兩岸青山相對(duì)出，孤帆一片日邊來(lái)。”這兩句是一個(gè)不可分割的整體。上句寫望中所見(jiàn)天門兩山的雄姿，下句則點(diǎn)醒“望”的立腳點(diǎn)和表現(xiàn)詩(shī)人的淋漓興會(huì)。詩(shī)人并不是站在岸上的某一個(gè)地方遙望天門山，他“望”的立腳點(diǎn)便是從“日邊來(lái)”的“一片孤帆”。讀這首詩(shī)的人大都贊賞“兩岸青山相對(duì)出”的“出”字，因?yàn)樗贡緛?lái)靜止不動(dòng)的山帶上了動(dòng)態(tài)美，但卻很少去考慮詩(shī)人何以有“相對(duì)出”的感受。如果是站在岸上某個(gè)固定的立腳點(diǎn)“望天門山”，那大概只會(huì)產(chǎn)生“兩岸青山相對(duì)立”的靜態(tài)感。反之，舟行江上，順流而下，望著遠(yuǎn)處的天門兩山撲進(jìn)眼簾，顯現(xiàn)出愈來(lái)愈清晰的身姿時(shí)，“兩岸青山相對(duì)出”的感受就非常突出了。“出”字不但逼真地表現(xiàn)了在舟行過(guò)程中“望天門山”時(shí)天門山特有的姿態(tài)，而且寓含了舟中人的新鮮喜悅之感。夾江對(duì)峙的天門山，似乎正迎面向自己走來(lái)，表示它對(duì)江上來(lái)客的歡迎。
青山既然對(duì)遠(yuǎn)客如此有情，則遠(yuǎn)客自當(dāng)更加興會(huì)淋漓。“孤帆一片日邊來(lái)”，正傳神地描繪出孤帆乘風(fēng)破浪，越來(lái)越靠近天門山的情景，和詩(shī)人欣睹名山勝景、目接神馳的情狀。它似乎包含著這樣的潛臺(tái)詞：雄偉險(xiǎn)要的天門山呵，我這乘一片孤帆的遠(yuǎn)方來(lái)客，今天終于看見(jiàn)了你。
由于末句在敘事中飽含詩(shī)人的激情，這首詩(shī)便在描繪出天門山雄偉景色的同時(shí)突出了詩(shī)人的自我形象。如果要正題，詩(shī)題應(yīng)該叫“舟行望天門山”。
「鳳凰臺(tái)上曾經(jīng)有鳳凰鳥(niǎo)來(lái)這里游憩，而今鳳凰鳥(niǎo)已京飛走了，只留下這座空臺(tái)，伴著江水，仍徑自東流不停。當(dāng)年華麗的吳王宮殿，及宮中的千花百草，如今都已埋沒(méi)在荒涼幽僻的小徑中，晉代的達(dá)官顯貴們，就算曾經(jīng)有過(guò)輝煌的功業(yè)，如今也長(zhǎng)眠于古墳中，化為一抔黃土。我站在臺(tái)上，看著遠(yuǎn)處的三山，依然聳立在青天之外，白鷺洲把秦淮河隔成兩條水道。天上的浮云隨風(fēng)飄蕩，有時(shí)把太陽(yáng)遮住，使我看不見(jiàn)長(zhǎng)安城，而不禁感到非常憂愁。」?
我們?cè)诶畎住贷W鵡洲〉詩(shī)提到，李白讀了崔顥的〈黃鶴樓〉詩(shī)后，寫了〈鸚鵡洲〉詩(shī)，想與崔顥一較長(zhǎng)短。寫完后，李白自己讀了覺(jué)得比不上崔顥，便在黃鶴樓上題下一首打油詩(shī)：「一拳擊碎黃鶴樓，兩腳踢翻鸚鵡洲。眼前有景道不得，崔顥題詩(shī)上頭。」擲筆而去。因?yàn)樵?shī)人看見(jiàn)美麗的風(fēng)景，總?cè)滩蛔∫獙懯自?shī)歌頌一番，李白自然也不例外，于是寫了〈鸚鵡洲〉詩(shī)，自覺(jué)果然比不上，回家之后，越想越不甘心，于是又寫〈登金陵鳳凰臺(tái)〉詩(shī)，才覺(jué)滿意。
由于白的作品發(fā)表于崔顥之后，兩首詩(shī)又都樣是押平聲尤韻的七言律詩(shī)，所以后人更認(rèn)為李白有意與崔顥一比高下，因而有前面所舉那首打油詩(shī)的傳說(shuō)。
事實(shí)上根據(jù)日本人森大來(lái)的考證認(rèn)為，那首打油詩(shī)不是李白作的，李白寫〈登金陵鳳凰臺(tái)〉也是因?yàn)楦锌畷r(shí)事而作，無(wú)意與崔顥爭(zhēng)勝。
唐代安祿山之亂，迫使唐玄宗遷蜀避難，太子即位于靈武，李白也因永璘王事件被流放到夜郎。李白年輕時(shí)豪情萬(wàn)丈，希望能替國(guó)家做一番大事，但始終不曾得到皇帝重用。安史之亂，眼見(jiàn)大唐江山，遭胡兵蹂躪，李白心中的感慨可想而知，于是他寫此詩(shī)時(shí)首句用：「鳳凰上鳳凰游，鳳去臺(tái)空江自流。」引出全詩(shī)，因?yàn)閭髡f(shuō)中，鳳凰鳥(niǎo)只有在天下清平的治世才出現(xiàn)，因此古代都以鳳凰鳥(niǎo)的出現(xiàn)做為祥瑞的象征。李白眼看安祿山危害唐室，想念昔時(shí)鳳凰鳥(niǎo)憩息鳳凰臺(tái)的傳說(shuō)，而今鳳凰鳥(niǎo)不再來(lái)，只有江水依舊向東流。
金陵為三國(guó)時(shí)孫建都之地，晉朝永嘉之亂，晉室南渡之后也建都于鳳凰臺(tái)所在地金陵城的東南，李白在臺(tái)上想象當(dāng)年吳宮的繁華景象，以及晉代那些達(dá)官貴人曾有過(guò)的風(fēng)光事跡，如今都隱于幽徑，成為古丘。一個(gè)朝代弱了、亡了，馬上有另一個(gè)朝代興起，唐代太平盛世的貞觀之治，開(kāi)元之治，也成了過(guò)去，安史之亂起，唐室岌岌可危，怎不令李白憂心？站在臺(tái)上，看到遠(yuǎn)處的三山及白鷺洲，而長(zhǎng)安城呢？李白最后一句：「總為浮云能蔽日，長(zhǎng)安不見(jiàn)使人愁。」在詩(shī)詞里常以浮云指小人，以白日比喻君主。浮云蔽白日是指奸邪之小人，圍繞于君王四周，向君王進(jìn)讒言陷害賢臣，使忠臣沒(méi)有機(jī)會(huì)向皇帝進(jìn)諫言。下句「長(zhǎng)安不見(jiàn)使人愁」，指李白感嘆自己被放逐，眼見(jiàn)天上浮云杳杳，不見(jiàn)長(zhǎng)安，憂愁自己再也沒(méi)有機(jī)會(huì)到長(zhǎng)安，或者說(shuō)，安史之亂，玄宗遷西蜀，太子即位靈武，唐室山河尚未收復(fù)，為長(zhǎng)安城憂傷。
這個(gè)比喻的典故出自《世說(shuō)新語(yǔ)》，相傳晉明帝小時(shí)候坐在晉元帝膝上，元帝問(wèn)他，長(zhǎng)安遠(yuǎn)還是太陽(yáng)遠(yuǎn)，明帝答說(shuō)長(zhǎng)安近太陽(yáng)遠(yuǎn)，因?yàn)槁?tīng)說(shuō)有人從長(zhǎng)安來(lái)，沒(méi)聽(tīng)說(shuō)有人從太陽(yáng)來(lái)，元帝為他的聰明高興，第二天便當(dāng)著群臣面前再問(wèn)明帝同樣的問(wèn)題，沒(méi)想到明帝卻答說(shuō)，太陽(yáng)近，長(zhǎng)安遠(yuǎn)，因?yàn)樘痤^來(lái)見(jiàn)得到太陽(yáng)，卻見(jiàn)不到長(zhǎng)安。
晉代原都長(zhǎng)安，永嘉大亂之后南渡，晉元帝時(shí)改都金陵。與唐代因?yàn)榘彩怪畞y而迫使太子即位于靈武的情況很類似，因此李白詩(shī)末二句「浮云蔽白日」也是指玄宗寵幸楊貴妃、楊國(guó)忠，茺廢朝政，而導(dǎo)致安史之亂，長(zhǎng)安淪入胡人手中。李白寫這首詩(shī)純粹是由懷古而引發(fā)懷君之思，加以感傷自己因遭小人讒言所害而被貶謫，登上鳳凰臺(tái)，望不見(jiàn)長(zhǎng)安，一時(shí)觸景傷情而寫下這首詩(shī)，并沒(méi)有與崔顥爭(zhēng)勝之意，兩人爭(zhēng)勝之說(shuō)全是后人附會(huì)的。
而前面所舉打油詩(shī)的由來(lái)，是因李白被流放夜郎，中途又赦回，路過(guò)江夏，曾寫過(guò)一首〈江夏贈(zèng)韋南陵冰〉詩(shī)說(shuō)：「我且為君搥誶黃鶴樓，君亦為吾倒卻鸚鵡洲。赤壁爭(zhēng)雄如夢(mèng)里，且須歌舞寬離憂。」李白因心情憂愁郁悶，故意寫這種豪快語(yǔ)，以解心中不平之氣。后來(lái)又寫一首〈醉后答了十八〉詩(shī)，以對(duì)應(yīng)搥碎黃鶴樓詩(shī)說(shuō):「黃鶴高樓已搥碎，黃鶴仙人無(wú)所依。黃鶴上天訴玉帝，卻放黃鶴江南歸。」為自己前首詩(shī)的狂放自我解嘲，本來(lái)只是文人的游戲文章，沒(méi)想到唐末五代時(shí)有位禪僧經(jīng)過(guò)黃鶴樓，便摘取李白這兩首詩(shī)的句子寫成這首：「一拳擊碎黃鶴樓，兩腳踢翻鸚鵡洲。眼前有景道不得，崔顥題詩(shī)在上頭。」的打油詩(shī)，旁邊有一同來(lái)游玩的僧人也題了一句：「有意氣時(shí)消意氣，不風(fēng)流處轉(zhuǎn)風(fēng)流。」另外一位僧人又加一句：「酒逢知己，藝壓當(dāng)行。」而使得后人誤以為李白作〈登金陵鳳凰臺(tái)〉詩(shī)是與崔顥的〈黃鶴樓〉詩(shī)爭(zhēng)意氣、爭(zhēng)長(zhǎng)短，并留下這首有趣的打油詩(shī)。事實(shí)上全是后人穿鑿附會(huì)的。
李白很少寫律詩(shī)，而《登金陵鳳凰臺(tái)》卻是唐代的律詩(shī)中膾炙人口的杰作。此詩(shī)是作者流放夜郎遇赦返回后所作，一說(shuō)是作者天寶年間，被排擠離開(kāi)長(zhǎng)安，南游金陵時(shí)所作。
頭兩句寫鳳凰臺(tái)的傳說(shuō)，十四字中連用了三個(gè)鳳字，卻不嫌重復(fù)，音節(jié)流轉(zhuǎn)明快，極其伏美。“鳳凰臺(tái)”在金陵鳳凰山上，相傳南朝劉宋永嘉年間有鳳凰集于此山，乃筑臺(tái)，山和臺(tái)也由此得名。在封建時(shí)代，鳳凰是一種祥瑞。當(dāng)年鳳凰來(lái)游象征著王朝的興盛；如今鳳去臺(tái)空，六朝的繁華也一去不復(fù)返了，只有長(zhǎng)江的水仍然不停地流著，大自然才是永恒的存在！
四句就“鳳去臺(tái)空”這一層意思進(jìn)一步發(fā)揮。三國(guó)時(shí)的吳和后來(lái)的東晉都建都于金陵。詩(shī)人感慨萬(wàn)分地說(shuō)，吳國(guó)昔日繁華的宮廷已經(jīng)荒蕪，東晉的一代風(fēng)流人物也早已進(jìn)入墳?zāi)埂Ｄ且粫r(shí)的烜赫，在歷史上留下了什么有價(jià)值的東西呢！
詩(shī)人沒(méi)有讓自己的感情沉浸在對(duì)歷史的憑吊之中，他把目光又投向大自然，投向那不盡的江水：“三山半落青天外，一水中分白鷺洲。”“三山”在金陵西南長(zhǎng)江邊上，三峰并列，南北相連。陸游《入蜀記》云：“三山，自石頭及鳳凰山望之，杳杳有無(wú)中耳。及過(guò)其下，距金陵才五十余里。”陸游所說(shuō)的“杳杳有無(wú)中”正好注釋“半落青天外”。李白把三山半隱半現(xiàn)、若隱若現(xiàn)的景象寫得恰到好處。“白鷺洲”，在金陵西長(zhǎng)江中，把長(zhǎng)江分割成兩道，所以說(shuō)“一水中分白鷺洲”。這兩句詩(shī)氣象壯麗，對(duì)仗工整，是難得的佳句。
李白畢竟是關(guān)心現(xiàn)實(shí)的，他想看得更遠(yuǎn)些，從六朝的帝都金陵看到唐的都城長(zhǎng)安。但是，“總為浮云能蔽日，長(zhǎng)安不見(jiàn)使人愁。”這兩句詩(shī)寄寓著深意。長(zhǎng)安是朝廷的所在，日是帝王的象征。陸賈《新語(yǔ)·慎微篇》曰：“邪臣之蔽賢，猶浮云之障日月也。”李白這兩句詩(shī)暗示皇帝被奸邪包圍，而自己報(bào)國(guó)無(wú)門，他的心情是十分沉痛的。“不見(jiàn)長(zhǎng)安”暗點(diǎn)詩(shī)題的“登”字，觸境生愁，意寓言外，饒有余味。相傳李白很欣賞崔顥《黃鶴樓》詩(shī)，欲擬之較勝負(fù)，乃作《登金陵鳳凰臺(tái)》詩(shī)。《苕溪漁隱叢話》、《唐詩(shī)紀(jì)事》都有類似的記載，或許可信。此詩(shī)與崔詩(shī)工力悉敵，正如方回《瀛奎律髓》所說(shuō)：“格律氣勢(shì)，未易甲乙。”在用韻上，二詩(shī)都是意到其間，天然成韻。語(yǔ)言也流暢自然，不事雕飾，瀟灑清麗。作為登臨吊古之作，李詩(shī)更有自己的特點(diǎn)，它寫出了自己獨(dú)特的感受，把歷史的典故，眼前的景物和詩(shī)人自己的感受，交織在一起，抒發(fā)了憂國(guó)傷時(shí)的懷抱，意旨尤為深遠(yuǎn)。
《將進(jìn)酒》漢樂(lè)府《鼓吹曲·鐃歌》舊題，內(nèi)容多寫宴飲游樂(lè)。詩(shī)中表達(dá)了對(duì)懷才不遇的感嘆，又抱著樂(lè)觀、通達(dá)的情懷，也流露了人生幾何當(dāng)及時(shí)行樂(lè)的消極情緒。但全詩(shī)洋溢著豪情逸興，取得出色的藝術(shù)成就。
李白詠酒的詩(shī)篇極能表現(xiàn)他的個(gè)性，這類詩(shī)固然數(shù)長(zhǎng)安放還以后所作思想內(nèi)容更為深沉，藝術(shù)表現(xiàn)更為成熟。《將進(jìn)酒》即其代表作。
《將進(jìn)酒》原是漢樂(lè)府短簫鐃歌的曲調(diào)，題目意繹即“勸酒歌”，故古詞有“將進(jìn)酒，乘大白”云。作者這首“填之以申己意”（蕭士赟《分類補(bǔ)注李太白詩(shī)》）的名篇，約作于天寶十一載（752），他當(dāng)時(shí)與友人岑勛在嵩山另一好友元丹丘的潁陽(yáng)山居為客，三人嘗登高飲宴（《酬岑勛見(jiàn)尋就元丹丘對(duì)酒相待以詩(shī)見(jiàn)招》：“不以千里遙，命駕來(lái)相招。中逢元丹丘，登嶺宴碧霄。對(duì)酒忽思我，長(zhǎng)嘯臨清飆。”）。人生快事莫若置酒會(huì)友，作者又正值“抱用世之才而不遇合”（蕭士赟）之際，于是滿腔不合時(shí)宜借酒興詩(shī)情，來(lái)了一次淋漓盡致的發(fā)抒。
詩(shī)篇發(fā)端就是兩組排比長(zhǎng)句，如挾天風(fēng)海雨向讀者迎面撲來(lái)。“君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回”，潁陽(yáng)去黃河不遠(yuǎn)，登高縱目，故借以起興。黃河源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，落差極大，如從天而降，一瀉千里，東走大海。如此壯浪景象，定非肉眼可以窮極，作者是想落天外，“自道所得”，語(yǔ)帶夸張。上句寫大河之來(lái)，勢(shì)不可擋；下句寫大河之去，勢(shì)不可回。一漲一消，形成舒卷往復(fù)的詠嘆味，是短促的單句（如“黃河落天走東海”）所沒(méi)有的。緊接著，“君不見(jiàn)高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪”，恰似一波未平、一波又起。如果說(shuō)前二句為空間范疇的夸張，這二句則是時(shí)間范疇的夸張。悲嘆人生短促，而不直言自傷老大，卻說(shuō)“高堂明鏡悲白發(fā)”，一種搔首顧影、徒呼奈何的情態(tài)宛如畫出。將人生由青春至衰老的全過(guò)程說(shuō)成“朝”“暮”間事，把本來(lái)短暫的說(shuō)得更短暫，與前兩句把本來(lái)壯浪的說(shuō)得更壯浪，是“反向”的夸張。于是，開(kāi)篇的這組排比長(zhǎng)句既有比意──以河水一去不返喻人生易逝，又有反襯作用──以黃河的偉大永恒形出生命的渺小脆弱。這個(gè)開(kāi)端可謂悲感已極，卻不墮纖弱，可說(shuō)是巨人式的感傷，具有驚心動(dòng)魄的藝術(shù)力量，同時(shí)也是由長(zhǎng)句排比開(kāi)篇的氣勢(shì)感造成的。這種開(kāi)篇的手法作者常用，他如“棄我去者，咋日之日不可留；亂我心者，今日之日多煩憂”（《宣城謝朓樓餞別校書(shū)叔云》），沈德潛說(shuō)：“此種格調(diào)，太白從心化出”，可見(jiàn)其頗具創(chuàng)造性。此詩(shī)兩作“君不見(jiàn)”的呼告（一般樂(lè)府詩(shī)只于篇首或篇末偶一用之），又使詩(shī)句感情色彩大大增強(qiáng)。詩(shī)有所謂大開(kāi)大闔者，此可謂大開(kāi)。
“夫天地者，萬(wàn)物之逆旅也；光陰者，百代之過(guò)客也”（《春夜宴從弟桃李園序》），悲感雖然不免，但悲觀卻非李白性分之所近。在他看來(lái)，只要“人生得意”便無(wú)所遺憾，當(dāng)縱情歡樂(lè)。五六兩句便是一個(gè)逆轉(zhuǎn)，由“悲”而翻作“歡”“樂(lè)”。從此直到“杯莫停”，詩(shī)情漸趨狂放。“人生達(dá)命豈暇愁，且飲美酒登高樓”（《梁園吟》），行樂(lè)不可無(wú)酒，這就入題。但句中未直寫杯中之物，而用“金樽”“對(duì)月”的形象語(yǔ)言出之，不特生動(dòng)，更將飲酒詩(shī)意化了；未直寫應(yīng)該痛飲狂歡，而以“莫使”“空”的雙重否定句式代替直陳，語(yǔ)氣更為強(qiáng)調(diào)。“人生得意須盡歡”，這似乎是宣揚(yáng)及時(shí)行樂(lè)的思想，然而只不過(guò)是現(xiàn)象而已。詩(shī)人“得意”過(guò)沒(méi)有？“鳳凰初下紫泥詔，謁帝稱觴登御筵”（《玉壺吟》）──似乎得意過(guò)；然而那不過(guò)是一場(chǎng)幻影，“彈劍作歌奏苦聲，曳裾王門不稱情”──又似乎并沒(méi)有得意，有的是失望與憤慨。但就此消沉么？否。詩(shī)人于是用樂(lè)觀好強(qiáng)的口吻肯定人生，肯定自我：“天生我材必有用”，這是一個(gè)令人擊節(jié)贊嘆的句子。“有用”而“必”，一何自信！簡(jiǎn)直象是人的價(jià)值宣言，而這個(gè)人──“我”──是須大寫的。于此，從貌似消極的現(xiàn)象中露出了深藏其內(nèi)的一種懷才不遇而又渴望用世的積極的本質(zhì)內(nèi)容來(lái)。正是“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)”，為什么不為這樣的未來(lái)痛飲高歌呢！破費(fèi)又算得了什么──“千金散盡還復(fù)來(lái)！”這又是一個(gè)高度自信的驚人之句，能驅(qū)使金錢而不為金錢所使，真足令一切凡夫俗子們咋舌。詩(shī)如其人，想詩(shī)人“曩者游維揚(yáng)，不逾一年，散金三十余萬(wàn)”（《上安州裴長(zhǎng)史書(shū)》），是何等豪舉。故此句深蘊(yùn)在骨子里的豪情，絕非裝腔作勢(shì)者可得其萬(wàn)一。與此氣派相當(dāng)，作者描繪了一場(chǎng)盛筵，那決不是“菜要一碟乎，兩碟乎？酒要一壺乎，兩壺乎？”而是整頭整頭地“烹羊宰牛”，不喝上“三百杯”決不甘休。多痛快的筵宴，又是多么豪壯的詩(shī)句！
至此，狂放之情趨于高潮，詩(shī)的旋律加快。詩(shī)人那眼花耳熱的醉態(tài)躍然紙上，恍然使人如聞其高聲勸酒：“岑夫了，丹丘生，將進(jìn)酒，杯莫停！”幾個(gè)短句忽然加入，不但使詩(shī)歌節(jié)奏富于變化，而且寫來(lái)逼肖席上聲口。既是生逢知己，又是酒逢對(duì)手，不但“忘形到爾汝”，詩(shī)人甚而忘卻是在寫詩(shī)，筆下之詩(shī)似乎還原為生活，他還要“與君歌一曲，請(qǐng)君為我傾耳聽(tīng)”。以下八句就是詩(shī)中之歌了。這著想奇之又奇，純系神來(lái)之筆。
“鐘鼓饌玉”意即富貴生活（富貴人家吃飯時(shí)鳴鐘列鼎，食物精美如玉），可詩(shī)人以為“不足貴”，并放言“但愿長(zhǎng)醉不復(fù)醒”。詩(shī)情至此，便分明由狂放轉(zhuǎn)而為憤激。這里不僅是酒后吐狂言，而且是酒后吐真言了。以“我”天生有用之才，本當(dāng)位至卿相，飛黃騰達(dá)，然而“大道如青天，我獨(dú)不得出”（《行路難》）。說(shuō)富貴“不足貴”，乃出于憤慨。以下“古來(lái)圣賢皆寂寞”二句亦憤語(yǔ)。詩(shī)人曾喟嘆“自言管葛竟誰(shuí)許”，所以說(shuō)古人“寂寞”，也表現(xiàn)出自己“寂寞”。因此才愿長(zhǎng)醉不醒了。這里，詩(shī)人已是用古人酒杯，澆自己塊壘了。說(shuō)到“唯有飲者留其名”，便舉出“陳王”曹植作代表。并化用其《名都篇》“歸來(lái)宴平樂(lè)，美酒斗十千”之句。古來(lái)酒徒歷歷，何以偏舉“陳王”？這與李白一向自命不凡分不開(kāi)，他心目中樹(shù)為榜樣的是謝安之類高級(jí)人物，而這類人物中，“陳王”與酒聯(lián)系較多。這樣寫便有氣派，與前文極度自信的口吻一貫。再者，“陳王”曹植于丕、叡兩朝備受猜忌，有志難展，亦激起詩(shī)人的同情。一提“古來(lái)圣賢”，二提“陳王”曹植，滿紙不平之氣。此詩(shī)開(kāi)始似只涉人生感慨，而不染政治色彩，其實(shí)全篇飽含一種深廣的憂憤和對(duì)自我的信念。詩(shī)情所以悲而不傷，悲而能壯，即根源于此。
剛露一點(diǎn)深衷，又回到說(shuō)酒了，而且看起來(lái)酒興更高。以下詩(shī)情再入狂放，而且愈來(lái)愈狂。“主人何為言少錢”，既照應(yīng)“千金散盡”句，又故作跌宕，引出最后一番豪言壯語(yǔ)：即便千金散盡，也當(dāng)不惜將出名貴寶物──“五花馬”（毛色作五花紋的良馬）、“千金裘”來(lái)?yè)Q取美酒，圖個(gè)一醉方休。這結(jié)尾之妙，不僅在于“呼兒”“與爾”，口氣甚大；而且具有一種作者一時(shí)可能覺(jué)察不到的將賓作主的任誕情態(tài)。須知詩(shī)人不過(guò)是被友招飲的客人，此刻他卻高踞一席，氣使頤指，提議典裘當(dāng)馬，幾令人不知誰(shuí)是“主人”。浪漫色彩極濃。快人快語(yǔ)，非不拘形跡的豪邁知交斷不能出此。詩(shī)情至此狂放至極，令人嗟嘆詠歌，直欲“手之舞之，足之蹈之”。情猶未已，詩(shī)已告終，突然又迸出一句“與爾同銷萬(wàn)古愁”，與開(kāi)篇之“悲”關(guān)合，而“萬(wàn)古愁”的含義更其深沉。這“白云從空，隨風(fēng)變滅”的結(jié)尾，顯見(jiàn)詩(shī)人奔涌跌宕的感情激流。通觀全篇，真是大起大落，非如椽巨筆不辦。
《將進(jìn)酒》篇幅不算長(zhǎng)，卻五音繁會(huì)，氣象不凡。它筆酣墨飽，情極悲憤而作狂放，語(yǔ)極豪縱而又沉著。詩(shī)篇具有震動(dòng)古今的氣勢(shì)與力量，這誠(chéng)然與夸張手法不無(wú)關(guān)系，比如詩(shī)中屢用巨額數(shù)目字（“千金”、“三百杯”、“斗酒十千”、“千金裘”、“萬(wàn)古愁”等等）表現(xiàn)豪邁詩(shī)情，同時(shí)，又不給人空洞浮夸感，其根源就在于它那充實(shí)深厚的內(nèi)在感情，那潛在酒話底下如波濤洶涌的郁怒情緒。此外，全篇大起大落，詩(shī)情忽翕忽張，由悲轉(zhuǎn)樂(lè)、轉(zhuǎn)狂放、轉(zhuǎn)憤激、再轉(zhuǎn)狂放、最后結(jié)穴于“萬(wàn)古愁”，回應(yīng)篇首，如大河奔流，有氣勢(shì)，亦有曲折，縱橫捭闔，力能扛鼎。其歌中有歌的包孕寫法，又有鬼斧神工、“絕去筆墨畦徑”之妙，既非?刻能學(xué)，又非率爾可到。通篇以七言為主，而以三、五十言句“破”之，極參差錯(cuò)綜之致；詩(shī)句以散行為主，又以短小的對(duì)仗語(yǔ)點(diǎn)染（如“岑夫子，丹丘生”，“五花馬，千金裘”），節(jié)奏疾徐盡變，奔放而不流易。《唐詩(shī)別裁》謂“讀李詩(shī)者于雄快之中，得其深遠(yuǎn)宕逸之神，才是謫仙人面目”，此篇足以當(dāng)之。
盧虛舟：范陽(yáng)人，唐肅宗時(shí)曾任殿中侍御史。楚狂人：指陸接輿，系楚國(guó)狂人，曾狂歌而過(guò)孔丘，勸他不要做官。二峰：指香爐峰和雙劍峰。
這首詩(shī)作于詩(shī)人流放夜郎遇赦回來(lái)的次年，從漢口來(lái)到江西。詩(shī)中既寫了廬山的秀麗雄奇，更主要表現(xiàn)了詩(shī)人狂放不羈的性格。那時(shí)詩(shī)人已經(jīng)歷盡磨難，始終不愿向折磨他的現(xiàn)實(shí)低頭，求仙學(xué)道的心更加迫切了。
??這首詩(shī)是詠嘆廬山風(fēng)景的奇絕，游覽飄然，猛發(fā)學(xué)道成仙之欲望，并進(jìn)而邀請(qǐng)同伴。詩(shī)分四段。首六句為第一段，是序曲。以楚狂自比，對(duì)政治淡漠，透露尋仙訪道隱逸之心。“廬山”八句，為第二段，以仰視角度寫廬山“瀑布相望”、“銀河倒掛”、“翠影映月”、“鳥(niǎo)飛不到”雄奇風(fēng)光。“登高”八句為第三段，以俯視角度，寫長(zhǎng)江“茫茫東去”、“黃云萬(wàn)里”、“九派流雪”的雄偉氣勢(shì)，并以謝靈運(yùn)故事，抒發(fā)浮生若蘿，盛事難再，寄隱求仙訪道，超脫現(xiàn)實(shí)的心情。“早服”六句為第四段，想象自己能早服仙丹，修煉升仙，到達(dá)向往的自由仙界。并以盧敖故事，邀盧侍卿同游。
??全詩(shī)想象豐富，境界開(kāi)闊，給人以雄奇的美感享受。“五岳尋仙不辭遠(yuǎn)”，可借以作事業(yè)追求者的警句。
李白流放夜郎途中遇赦后，于上元元年（760）從江夏（今湖北武昌）往潯陽(yáng)（今江西九江）游廬山時(shí)作了這首詩(shī)。盧虛舟，字幼真，范陽(yáng)（今北京大興縣）人，肅宗時(shí)任殿中侍御史，相傳“操持有清廉之譽(yù)”（見(jiàn)清王琦注引李華《三賢論》），曾與李白同游廬山。
我本楚狂人，鳳歌笑孔丘。”起句即用典，開(kāi)宗明義表達(dá)胸襟：我本來(lái)就象楚狂接輿，高唱鳳歌嘲笑孔丘。孔子曾去楚國(guó)，游說(shuō)楚王。接輿在他車旁唱道：“鳳兮鳳兮，何德之衰？往者不可諫，來(lái)者猶可追！已而！已而！今之從政者殆而！”（《論語(yǔ)·微子》）嘲笑孔子迷于做官。李白以楚狂自比，表示了對(duì)政治前途的失望，暗示出要象楚狂那樣游諸名山去過(guò)隱居生活。“鳳歌”一典，用語(yǔ)精警，內(nèi)容深刻，飽含身世之感。接著詩(shī)人寫他離開(kāi)武昌到廬山：“手持綠玉杖，朝別黃鶴樓。五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游”。詩(shī)人以充滿神話傳說(shuō)的色彩表述他的行程：拿著仙人所用的嵌有綠玉的手杖，于晨曦中離開(kāi)黃鶴樓。為什么到廬山來(lái)呢？是因?yàn)椤昂萌朊接巍！焙髢删湓?shī)，既可說(shuō)是李白一生游蹤的形象寫照，同時(shí)也透露出詩(shī)人尋仙訪道的隱逸之心。
以上是第一段，可謂序曲。然后轉(zhuǎn)入第二段，詩(shī)人以濃墨重彩，正面描繪廬山和長(zhǎng)江的雄奇風(fēng)光。先寫山景鳥(niǎo)瞰：“廬山秀出南斗旁，屏風(fēng)九疊云錦張，影落明湖青黛光。”古人認(rèn)為天上星宿指配地上州域，廬山一帶正是南斗的分野。屏風(fēng)九疊，指廬山五老峰東北的九疊云屏。三句意謂：廬山秀麗挺拔，高聳入云；樹(shù)木青翠，山花爛熳，九疊云屏象錦繡云霞般展開(kāi)；湖光山影，相互映照，烘托得分外明媚綺麗。以上是粗繪，寫出廬山的雄奇瑰麗；下面，則是細(xì)描：“金闕前開(kāi)二峰長(zhǎng)，銀河倒掛三石梁。香爐瀑布遙相望，回崖沓嶂凌蒼蒼。”金闕、三石梁、香爐、瀑布，都是廬山絕景。這四句是從仰視的角度來(lái)描寫：金闕巖前矗立著兩座高峰，三石梁瀑布有如銀河倒掛，飛瀉而下，和香爐峰瀑布遙遙相對(duì)，那里峻崖環(huán)繞，峰巒重疊，上凌蒼天。接著，筆姿忽又宕起，總攝全景：“翠影紅霞映朝日，鳥(niǎo)飛不到吳天長(zhǎng)。”旭日初升，滿天紅霞與蒼翠山色相輝映；山勢(shì)峻高，連鳥(niǎo)也飛不到；站在峰頂東望吳天，真是寥廓無(wú)際。詩(shī)人用筆錯(cuò)綜變化，迂回別致，層層寫來(lái)，把山的瑰瑋和秀麗，寫得淋漓盡致，引人入勝。
然后，詩(shī)人登高遠(yuǎn)眺，以如椽大筆，彩繪長(zhǎng)江雄偉氣勢(shì)：“登高壯觀天地間，大江茫茫去不還。黃云萬(wàn)里動(dòng)風(fēng)色，白波九道流雪山。”九道，古謂長(zhǎng)江流至潯陽(yáng)分為九條支流。雪山，形容白波洶涌，堆疊如山。這幾句意謂：登臨廬山高峰，放眼縱觀，只見(jiàn)長(zhǎng)江浩浩蕩蕩，直瀉東海，一去不返；萬(wàn)里黃云飄浮，天色瞬息變幻；茫茫九派，白波洶涌奔流，浪高如雪山。詩(shī)人豪情滿懷，筆墨酣暢，將長(zhǎng)江景色寫得境界高遠(yuǎn)，氣象萬(wàn)千。何等雄偉，何等壯美！大自然之美激發(fā)了大詩(shī)人的無(wú)限詩(shī)情：“好為廬山謠，興因廬山發(fā)。閑窺石鏡清我心，謝公行外蒼苔沒(méi)。”石鏡，傳說(shuō)在廬山東面有一圓石懸?guī)r，明凈能照人形。謝公，南朝宋謝靈運(yùn)，嘗入彭蠡湖口，登廬山，有“攀崖照石鏡”詩(shī)句（《謝康樂(lè)集·入彭蠡湖口》）。李白經(jīng)過(guò)永王璘事件的挫折后，重登廬山，不禁感慨萬(wàn)千。這四句意思是：愛(ài)作廬山歌謠，詩(shī)興因廬山而激發(fā)。從容自得地照照石鏡，心情為之清爽，謝靈運(yùn)走過(guò)的地方，如今已為青苔所覆蓋。人生無(wú)常，盛事難再。李白不禁油然產(chǎn)生尋仙訪道思想，希望超脫現(xiàn)實(shí)，以求解決內(nèi)心的矛盾。
早服還丹無(wú)世情，琴心三疊道初成。”還丹，道家所謂服后能“白日升天”的仙丹。琴心三疊，指道家修煉的功夫很深，達(dá)到心和神悅的境界。這兩句表明詩(shī)人想象著自己有一天能早服仙丹，修煉升仙，以擺脫世俗之情，到那虛幻的神仙世界：“遙見(jiàn)仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京。”玉京，道教謂元始天尊居處。詩(shī)人仿佛遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見(jiàn)神仙在彩云里，手拿著蓮花飛向玉京。詩(shī)人多么向往這樣自由自在的世界：“先期汗漫九垓上，愿接盧敖游太清。”《淮南子·道應(yīng)訓(xùn)》載，盧敖游北海，遇見(jiàn)一怪仙，想同他做朋友而同游，怪仙笑道：“吾與汗漫期于九垓之外，吾不可以久駐。”“遂入云中。”汗漫，意謂不可知，這里比喻神。九垓，九天。太清，最高的天空。李白在這詩(shī)里反用其意，以怪仙自比，盧敖借指盧虛舟，邀盧共作神仙之游。兩句意謂：我李白已預(yù)先和不可知之神在九天之外約會(huì)，并愿接待盧敖共游仙境。詩(shī)人浮想聯(lián)翩，仿佛隨仙人飄飄然凌空而去。全詩(shī)戛然而止，余韻悠然。本內(nèi)容來(lái)自公益成語(yǔ)：gyjslw.com
香爐瀑布遙相望”的后一句
香爐瀑布遙相望，下一句：回崖沓嶂凌蒼蒼。
出自李白的《廬山謠寄盧侍御虛舟》 【朝代】唐代
全詩(shī)：
我本楚狂人，鳳歌笑孔丘。
手持綠玉杖，朝別黃鶴樓。
五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游。
廬山秀出南斗傍，屏風(fēng)九疊云錦張。
影落明湖青黛光，金闕前開(kāi)二峰長(zhǎng)，銀河倒掛三石梁。
香爐瀑布遙相望，回崖沓嶂凌蒼蒼。
翠影紅霞映朝日，鳥(niǎo)飛不到吳天長(zhǎng)。
登高壯觀天地間，大江茫茫去不還。
黃云萬(wàn)里動(dòng)風(fēng)色，白波九道流雪山。
好為廬山謠，興因廬山發(fā)。
閑窺石鏡清我心，謝公行處蒼苔沒(méi)。
早服還丹無(wú)世情，琴心三疊道初成。
遙見(jiàn)仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京。
先期汗漫九垓上，愿接盧敖游太清。本內(nèi)容來(lái)自公益成語(yǔ)：gyjslw.com
雷迪帕韋 香港價(jià)格是多少？
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廬山謠寄盧侍御虛舟第二段寫了廬山什么特點(diǎn)
正面描繪廬山和長(zhǎng)江的雄奇風(fēng)光。先寫山景鳥(niǎo)瞰：“廬山秀出南斗旁，屏風(fēng)九疊云錦張，影落明湖青黛光。”古人認(rèn)為天上星宿指配地上州域，廬山一帶正是南斗的分野。屏風(fēng)九疊，指廬山五老峰東北的九疊云屏。三句意謂：廬山秀麗挺拔，高聳入云；樹(shù)木青翠，山花爛熳，九疊云屏像錦繡云霞般展開(kāi)；湖光山影，相互映照，烘托得分外明媚綺麗。以上是粗繪，寫出廬山的雄奇瑰麗；下面，則是細(xì)描：“金闕前開(kāi)二峰長(zhǎng)，銀河倒掛三石梁。香爐瀑布遙相望，回崖沓嶂凌蒼蒼。”金闕、三石梁、香爐、瀑布，都是廬山絕景。這四句是從仰視的角度來(lái)描寫：金闕巖前矗立著兩座高峰，三石梁瀑布有如銀河倒掛，飛瀉而下，和香爐峰瀑布遙遙相對(duì)，那里峻崖環(huán)繞，峰巒重疊，上凌蒼天。接著，筆姿忽又宕起，總攝全景：“翠影紅霞映朝日，鳥(niǎo)飛不到吳天長(zhǎng)。”旭日初升，滿天紅霞與蒼翠山色相輝映；山勢(shì)峻高，連鳥(niǎo)也飛不到；站在峰頂東望吳天，真是寥廓無(wú)際。詩(shī)人用筆錯(cuò)綜變化，迂回別致，層層寫來(lái)，把山的瑰瑋和秀麗，寫得淋漓盡致，引人入勝。本內(nèi)容來(lái)自公益成語(yǔ)：gyjslw.com
帶九字成語(yǔ)有哪些
數(shù)九寒冬: 四海九州島: 四姻九戚: 比喻親戚極多。十羊九牧: 十頭羊倒用九個(gè)人放牧。比喻官多民少，賦稅剝削很重。也比喻使令不一，無(wú)所適從。十有八九: 指絕大多數(shù)，大致不差，差不離。十病九痛: 形容渾身病痛。十轉(zhuǎn)九空: 十次去九次空著手回來(lái)。形容賭博經(jīng)常輸錢。十成九穩(wěn): 指相當(dāng)穩(wěn)妥可靠。十捉九著: 比喻很有把握。十之八九: 比喻有極大的可能性。十年九不遇: 比喻很少有，多年也難遇到一次。十眠九坐: 時(shí)躺時(shí)坐。形容病體難支。十拏九穩(wěn): 比喻很有把握。同“十拿九穩(wěn)”。十室九匱: 匱，指財(cái)物匱乏。形容因各種自然或社會(huì)的原因而造成百姓貧困的景象。十人九慕: 慕：羨慕。十個(gè)人見(jiàn)了有九個(gè)人羨慕。形容才貌出眾，人人羨慕。十生九死: 形容歷盡艱險(xiǎn)。十親九眷: 指眾多親戚。十親九故: 故：老朋友。形容親戚朋友很多。十死九活: 形容難以幸存。十米九糠: 飯食中多糠。形容窮苦。十拷九棒: 指嚴(yán)刑拷打。三貞九烈: 貞：貞操；烈：節(jié)烈。封建社會(huì)用來(lái)贊譽(yù)婦女的貞烈。三旬九食: 旬：十天叫一旬。三十天中只能吃九頓飯。形容家境貧困。三六九等: 指等級(jí)和類別多，有種種差別。三槐九棘: 中國(guó)周代朝廷種三槐九棘，公卿大夫分坐其下，后因以“槐棘”指三公或三公之位。三回九轉(zhuǎn): ①形容曲折回蕩。②猶三番五次。三等九般: 指等級(jí)和類別多，有種種差別。同“三等九格”。三等九格: 猶三六九等。指等級(jí)和類別多，有種種差別。九州島四海: 九疊云屏: 言重九鼎: 形容說(shuō)話有分量，比較比來(lái)九鼎也不算重。一牛九鎖: 比喻無(wú)法解脫。一歲九遷: 歲：年；遷：官職升遷。一年之內(nèi)升遷九次。比喻官職升得極快。羿射九日: 形容為民除害的英勇行為。一日九遷: 九：形容多次；遷：升職。一日之內(nèi)多次升遷。比喻官職升得極快。言十妄九: 形容說(shuō)話虛妄不實(shí)。羊腸九曲: 羊腸：像羊腸一樣崎嶇曲折的小路。九曲：有許多曲折的地方，指河道曲折。形容崎嶇曲折的小徑和彎彎曲曲的河道。也指道路的艱難。養(yǎng)音九皋: 比喻賢才隱居修德。一揮九制: 一提筆就能寫出九道制書(shū)。指文思敏捷。一匡九合: 春秋時(shí)管仲輔助齊桓公“一匡天下，九合諸侯”，建立霸業(yè)。后亦指立國(guó)大事。一生九死: 指經(jīng)歷多次生命危險(xiǎn)而幸存。沅江九肋: 傳說(shuō)中產(chǎn)于沅江流域的異龜。用以比喻稀少或難得的人才。一子出家，九祖升天: 指子孫中有一人出家，祖宗都能升天。常用以借喻一人得勢(shì)，全家沾光。一子悟道，九族生天: 猶言一子出家，九祖升天。借喻一人得勢(shì)，全家沾光。簫韶九成: 簫韶：虞舜時(shí)的樂(lè)章；九成：九章。指簫韶音樂(lè)奏了九章。行百里者半九十: 走一百里路，走了九十里才算是一半。比喻做事愈接近成功愈要認(rèn)真對(duì)待。行百里者半于九十: 走一百里路，走了九十里才算是一半。比喻做事越是接近成功越要認(rèn)真對(duì)待。天保九如: 天保：《詩(shī)經(jīng)·小雅》中的篇名；九如：該詩(shī)中連用了九個(gè)“如”字，有祝賀福壽延綿不絕之意。舊時(shí)祝壽的話，祝賀福壽綿長(zhǎng)。四海九州: 指全中國(guó)。齊煙九點(diǎn): 俯視九州，小如煙點(diǎn)。七貞九烈: 舊時(shí)形容婦女無(wú)比貞節(jié)剛烈，寧死不失身。輕重九府: 輕重：指錢幣。掌管財(cái)政的九個(gè)官署，即大府、王府、內(nèi)府、外府、泉府、天府、職內(nèi)、職金、職幣龍生九種: 比喻同胞兄弟品質(zhì)、愛(ài)好各不相同。同“龍生九子”。龍生九子: 古代傳說(shuō)，龍生有九子，九子不成龍，各有所好。比喻同胞兄弟品質(zhì)、愛(ài)好各不相同。九變十化: 指變化多端。九鼎一絲: 同千鈞一發(fā)，比喻非常危急。九流三教: 泛指宗教、學(xué)術(shù)中各種流派。也指社會(huì)上各行各業(yè)的人。九牛一毫: 九條牛身上的一根毛。比喻極大數(shù)量中極微小的數(shù)量，微不足道。九天仙女: 指天上的仙女，比喻絕色美女。九行八業(yè): 指各種行業(yè)。九垓八埏: 垓：通“陔”，重，層；九垓：即九重天，天之極高處；埏：邊際；八埏：指邊際遠(yuǎn)之地。指天地的終極之處，即天涯海角。九烈三貞: 貞：貞操；烈：節(jié)烈。封建社會(huì)用來(lái)贊譽(yù)婦女的貞烈。九洲四海: 九洲：指中國(guó)；四海：古人認(rèn)為，中國(guó)九州之久是一望無(wú)際的大海，此指中國(guó)以外的地方。指中國(guó)及四周以外的地方。九牛拉不轉(zhuǎn): 形容態(tài)度十分堅(jiān)決。九轉(zhuǎn)功成: 轉(zhuǎn)：循環(huán)變?nèi)A。原為道家語(yǔ)，指煉得九轉(zhuǎn)金丹。后常比喻經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期不懈的艱苦努力而終于獲得成功。九九歸一: 歸根到底。九原可作: 九原：春秋時(shí)晉國(guó)卿大夫的墓地在九原，因稱墓地；作：起，興起。設(shè)想死者再生。九年之蓄: 蓄：積聚，儲(chǔ)藏。九年的儲(chǔ)備。指國(guó)家平時(shí)有所積蓄，以備非常。九回腸斷: 形容痛苦、憂慮、愁悶已經(jīng)到了極點(diǎn)。同“九回腸”。九流人物: 指社會(huì)上的各種人物。九曲回腸: 形容痛苦、憂慮、愁悶已經(jīng)到了極點(diǎn)。九儒十丐: 儒：舊指讀書(shū)人。元代統(tǒng)治者把人分為十等，讀書(shū)人列為九等，居于末等的乞丐之上。后指知識(shí)分子受到歧視和苛待。九鼎不足為重: 形容說(shuō)話有分量，比較起來(lái)九鼎也不算重。九鼎大呂: 九鼎：古傳說(shuō)，夏禹鑄九鼎，象征九州，是夏商周三代的傳國(guó)之寶；大呂：周廟大鐘。比喻說(shuō)得話力量大，分量重。九天攬?jiān)? 攬：采摘。到天的最高處去摘月。常形容壯志豪情。九故十親: 泛指親戚朋友。九關(guān)虎豹: 比喻兇殘的臣。九合一匡: 合：聚集。匡：救助，幫助，拯救。“九合諸侯，一匡天下”的省略語(yǔ)。原指春秋時(shí)代齊桓公多次會(huì)合各國(guó)諸侯，稱霸華夏，使混亂不安的政局得以安定。后用以形容有卓九閽虎豹: 比喻兇殘的臣。同“九關(guān)虎豹”。九間朝殿: 帝王受百官朝拜的大殿。間，指兩柱的距離。九間，極言堂殿之寬廣。亦作“九間大殿”。九間大殿: 帝王受百官朝拜的大殿。同“九間朝殿”。九江八河: 泛指所有的江河。九九歸原: 猶言歸根到底。歸結(jié)到根本上。九流百家: 泛指各種學(xué)術(shù)流派。同“九流一家”。九流賓客: 先秦到漢初有法、名、墨、儒、道、陰陽(yáng)、縱橫、雜、農(nóng)九種學(xué)術(shù)流派。指上中下各品的人才和各種人物。九流十家: 先秦到漢初各種學(xué)說(shuō)派別的總稱。九年之儲(chǔ): 九年的儲(chǔ)備。指國(guó)家平時(shí)有所積蓄，以備非常。九衢三市: 指繁華的街市。九仞一簣: “為山九仞，功虧一簣”的略語(yǔ)。比喻功敗垂成。九世之仇: 九世：九代，形容歷時(shí)久遠(yuǎn)。指久遠(yuǎn)的深仇。九死不悔: 九：表示極多。縱然死很多回也不后悔。形容意志堅(jiān)定，不認(rèn)經(jīng)歷多少危險(xiǎn)，也決不動(dòng)搖退縮。九死未悔: 九：表示極多。縱然死很多回也不后悔。形容意志堅(jiān)定，不認(rèn)經(jīng)歷多少危險(xiǎn)，也決不動(dòng)搖退縮。九天九地: 原指天上的最高層和地的最深處。后比喻兩者相差極遠(yuǎn)。九五之尊: 九五：指帝位。舊指帝王的尊位。九折臂: 九：泛指多次；折：斷。多次折斷胳膊，經(jīng)過(guò)反復(fù)治療而熟知醫(yī)理。比喻閱歷多，經(jīng)驗(yàn)豐富。九蒸三熯: 熱氣上升為蒸，火干為熯。比喻久經(jīng)熬煉。九州四海: 猶言天下。泛指全中國(guó)。九宗七祖: 泛指祖宗。九回腸: 形容回環(huán)往復(fù)的憂思。回腸：形容內(nèi)心焦慮不安。舉十知九: 列舉出的十件事情中，通曉的就有九件。比喻學(xué)識(shí)淵博。含笑九泉: 九泉：地下深處，舊指人死之后埋葬的地方。也作：“黃泉”。在九泉之下滿含笑容。表示死后也感到欣慰和高興。鶴鳴九皋: 九皋：深澤。鶴鳴于湖澤的深處，它的聲音很遠(yuǎn)都能聽(tīng)見(jiàn)。比喻賢士身隱名著。回腸九轉(zhuǎn): 好象腸子在旋轉(zhuǎn)。形容內(nèi)心痛苦焦慮已極。鳳引九雛: 為天下太平、社會(huì)繁榮的吉兆。二旬九食: 旬：十天。二十天中只吃九頓飯。形容生活極端困苦愁腸九回: 指悲愁頻頻在腹中縈繞，難于排遣。愁腸九轉(zhuǎn): 指重重憂愁縈繞心懷。八街九陌: 形容城市的街道縱橫，市面繁華。八九不離十: 指與實(shí)際情況很接近。一言九鼎: 九鼎：古代國(guó)家的寶器，相傳為夏禹所鑄。一句話抵得上九鼎重。比喻說(shuō)話力量大，能起很大作用。十室九空: 室：人家。十家有九家一無(wú)所有。形容人民大量死亡或逃亡后的荒涼景象。十拿九穩(wěn): 比喻很有把握。三教九流: 舊指宗教或?qū)W術(shù)上的各種流派。也指社會(huì)上各行各業(yè)的人。三跪九叩: 叩：磕頭。最敬重的禮節(jié)。九霄云外: 九霄：高空。在九重天的外面。比喻無(wú)限遠(yuǎn)的地方或遠(yuǎn)得無(wú)影無(wú)蹤。九死一生: 九：表示極多。形容經(jīng)歷很大危險(xiǎn)而幸存。也形容處在生死關(guān)頭，情況十分危急。九泉之下: 九泉：地下。死人埋葬的地方，即在陰間。九牛一毛: 九條牛身上的一根毛。比喻極大數(shù)量中極微小的數(shù)量，微不足道。九牛二虎之力: 比喻很大的力氣。常用于很費(fèi)力才做成一件事的場(chǎng)合。本內(nèi)容來(lái)自公益成語(yǔ)：gyjslw.com
云屏玉立什么意思？
折桂令 散曲: 崔徽休寫丹青，雨弱云嬌，水秀山明。箸點(diǎn)歌唇，蔥枝纖手，好個(gè)卿卿。水灑不著春妝整整，風(fēng)吹的倒玉立亭亭，淺醉微醒，誰(shuí)伴云屏？------>云屏玉立?(猜測(cè)中haha)云屏意思(1).有云形彩繪的屏風(fēng)，或用云母作裝飾的屏風(fēng)。 晉 張協(xié) 《七命》：“云屏爛汗，瓊璧青蔥。” 唐 劉長(zhǎng)卿 《昭陽(yáng)曲》：“芙蓉帳小云屏暗，楊柳風(fēng)多水殿涼。” 元 劉因 《雜詩(shī)》之五：“霜粟千封戶，云屏四畫圖。” 清 龔自珍 《生查子·即事》詞：“關(guān)了綠窗紗，松了湘裙釵。言病復(fù)言愁，絮絮云屏下。”(2).喻屏捍朝廷的人。 唐 溫庭筠 《過(guò)孔北海墓二十韻》：“鸞凰嬰雪刃，狼虎犯云屏。” 曾益 題注：“ 董卓 廢立， 融 每因?qū)Υ穑m有匡正之言。” (3).喻層迭之山峰。 元 虞集 《寄答桂風(fēng)子先生》詩(shī)：“云屏第九疊，相與浴晨暾。” (4).云翳，云。 唐 元稹 《遭風(fēng)二十韻》：“俄驚四面云屏合，坐見(jiàn)千峰雪浪堆。” 唐 儲(chǔ)光羲 《同諸公秋霽曲江俯見(jiàn)南山》詩(shī)：“山戛浴蘭阯，水若居云屏。” 玉立意思(1) [fair]∶姿態(tài)美好 (2) [preserve one’s chastity]∶節(jié)操堅(jiān)定不移(3) [unbending]∶比喻挺立不屈
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成語(yǔ)“九疊云屏”擴(kuò)展：

成語(yǔ)讀音：jiǔ dié yún píng
成語(yǔ)簡(jiǎn)拼：JDYP
成語(yǔ)出處：李白 《廬山謠》：「 廬山秀出南斗旁， 屏風(fēng)九疊雲(yún)錦張。」 本內(nèi)容來(lái)自公益成語(yǔ)：gyjslw.com
常用程度：一般成語(yǔ)
成語(yǔ)解釋：疊：重疊。屏：屏障。比喻瀑布高遠(yuǎn)的氣勢(shì)。
成語(yǔ)注音：ㄐ一ㄡˇ ㄉ一ㄝˊ ㄩㄣˊ ㄆ一ㄥˊ
成語(yǔ)字?jǐn)?shù)：四字成語(yǔ)
造句：廬山瀑布九疊云屏，景觀壯麗。