成語“乘桴浮海”的詞條資料

成語繁體：乗桴浮海
成語讀音：chéng fú fú hǎi
成語簡拼：CFFH
成語注音：ㄔㄥˊ ㄈㄨˊ ㄈㄨˊ ㄏㄞˇ
常用程度：一般成語
成語字數：四字成語
感情色彩：中性成語
成語結構：偏正式成語
成語年代：古代成語
成語出處：春秋·魯·孔丘《論語·公冶長》：“道不行，乘桴浮于海。”本內容來自gyjslw.com
成語解釋：桴：小筏子。乘小筏子浮游海外。比喻遠行
成語用法：乘桴浮海作謂語、定語；指遠行。
成語謎語：遠航

成語“乘桴浮海”的擴展資料

1. 孔子曾說“道不行，乖桴浮于海”這句話是什么意識
此語出自《論語·公冶長》，全文是：“子曰：‘道不行，乘桴浮于海。從我者，其由與？’子路聞之喜。子曰：‘由也好勇過我，無所取材。’” 意思是，孔子說：“大道如果不能推行于天下，乘坐著竹筏子到東海去游蕩，大概仲由能跟隨我吧？”子路聽說這件事，很喜悅。孔子說：“仲由在勇氣的方面超過我，可是沒有地方取得做竹筏的材料。”對“無所取材”的解釋還有兩種說法，一說是“無所取哉”，是說子路沒有可取之處，完全否定子路，是不符合孔子精神的，因此不可取；另一說是“無所取裁”，是說子路不知道控制自己，是一種責備的口氣，似乎也非仁者氣象，也不可取。此采用錢穆先生的說法，是說無法得到造竹筏子的材料，是一種和平豁達的氣象。本內容來自gyjslw.com
2. 道不行，乘桴浮于海；人之患，束帶立于朝。 具體怎么解釋
[浮于海’.用的是孔子的話--<論語·公冶長>:[子曰:`道不行.乘桴浮于海.從我者.其由與!`子路聞之喜.’當然.孔子即使是到了海上.大概也不會成為強盜.子路雖然勇猛.也是有力使不上的--他們師徒倆.沒有束休.沒有俸祿.[桴’又不長莊稼.也不噴自來水.上哪里弄飯吃?到哪里找衣穿?去哪里買樂器來弦歌那[詩三百篇’?也就只好象伯益叔齊那樣餓死首陽山了.再說那強盜能援引孔子的話.當然曾經是一個讀書的人.不得[立于朝’.就只好[浮于海’了.[浮于海’與[立于朝’.永遠是對立的.你看那鄭成功.不能在大陸上[立于朝’.就只好[浮于海’了.用李贄的話說.如大盜林道乾是朝廷[直驅之使為盜也’.不過.盜與非盜.有時候.是很難說清的.你看那陳涉吳廣李自成和黃巢.打不贏了.就成了強盜和賊,而趙匡胤嘉靖爺明英宗打贏了.就立地成佛.成王敗寇.似乎是一個規律.本內容來自gyjslw.com
3. 道不行,乘浮浮于海，何為浮浮？
子曰：“道不行，乘桴(1)浮于海，從(2)我者，其由與！”子路聞之喜。子曰：“由也好勇過我，無所取材。” 【注釋】 (1)桴：音fū，用來過河的木筏子。 (2)從：跟隨、隨從。 【譯文】 孔子說：“如果我的主張行不通，我就乘上木筏子到海外去。能跟從我的大概只有仲由吧！”子路聽到這話很高興。孔子說：“仲由啊，好勇超過了我，其他沒有什么可取的才能。” 5·8 孟武伯問子路仁乎？子曰：“不知也。”又問。子曰：“由也，千乘之國，可使治其賦(1)也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑(2)，百乘之家(3)，可使為之宰(4)也，不知其仁也。”“赤(5)也何如？”子曰：“赤也，束帶立于朝(6)，可使與賓客(7)言也，不知其仁也。” 【注釋】 (1)賦：兵賦，向居民征收的軍事費用。 (2)千室之邑，邑是古代居民的聚居點，大致相當于后來城鎮。有一千戶人家的大邑。 (3)百乘之家：指卿大夫的采地，當時大夫有車百乘，是采地中的較大者。 (4)宰：家臣、總管。 (5)赤：姓公西名赤，字子華，生于公元前509年，孔子的學生。 (6)束帶立于朝：指穿著禮服立于朝廷。 (7)賓客：指一般客人和來賓。 【譯文】 孟武伯問孔子：“子路做到了仁吧？”孔子說：“我不知道。”孟武伯又問。孔子說：“仲由嘛，在擁有一千輛兵車的國家里，可以讓他管理軍事，但我不知道他是不是做到了仁。”孟武伯又問：“冉求這個人怎么樣？”孔子說：“冉求這個人，可以讓他在一個有千戶人家的公邑或有一百輛兵車的采邑里當總管，但我也不知道他是不是做到了仁。”孟武伯又問：“公西赤又怎么樣呢？”孔子說：“公西赤嘛，可以讓他穿著禮服，站在朝廷上，接待貴賓，我也不知道他是不是做到了仁。”本內容來自gyjslw.com
4. 孔子曾說“道不行，乖桴浮于海”這句話是什么意識
此語出自《論語·公冶長》，全文是：“子曰：‘道不行，乘桴浮于海。從我者，其由與？’子路聞之喜。子曰：‘由也好勇過我，無所取材。’” 意思是，孔子說：“大道如果不能推行于天下，乘坐著竹筏子到東海去游蕩，大概仲由能跟隨我吧？”子路聽說這件事，很喜悅。孔子說：“仲由在勇氣的方面超過我，可是沒有地方取得做竹筏的材料。”對“無所取材”的解釋還有兩種說法，一說是“無所取哉”，是說子路沒有可取之處，完全否定子路，是不符合孔子精神的，因此不可取；另一說是“無所取裁”，是說子路不知道控制自己，是一種責備的口氣，似乎也非仁者氣象，也不可取。此采用錢穆先生的說法，是說無法得到造竹筏子的材料，是一種和平豁達的氣象。本內容來自gyjslw.com
5. 道不行,乘浮桴于海是什么意思
道不行,乘浮桴于海釋義：大道若不能推行于天下，乘坐著竹筏子到海上去漂流。出處：《論語·公冶長》載，孔子曰：“道不行，乘桴浮于海。”本內容來自gyjslw.com
6. 怎么用“道不行,乘桴浮于海”造句？
意思是如果我的主張行不通，我就乘上木筏子到海外去。為什么屈原不能學習孔子的“道不行,乘桴浮于海”屈原在《離騷》中就很清晰地說了：“何離心之可同兮？吾將遠逝以自疏。”他將要離開楚國，去尋求真正的明君。（就是道不行，乘桴浮于海）本內容來自gyjslw.com
7. 道不行，乘桴浮于海；人之患，束帶立于朝。
[浮于海’.用的是孔子的話--:[子曰:`道不行.乘桴浮于海.從我者.其由與!`子路聞之喜.’當然.孔子即使是到了海上.大概也不會成為強盜.子路雖然勇猛.也是有力使不上的--他們師徒倆.沒有束休.沒有俸祿.[桴’又不長莊稼.也不噴自來水.上哪里弄飯吃?到哪里找衣穿?去哪里買樂器來弦歌那[詩三百篇’?也就只好象伯益叔齊那樣餓死首陽山了.再說那強盜能援引孔子的話.當然曾經是一個讀書的人.不得[立于朝’.就只好[浮于海’了.[浮于海’與[立于朝’.永遠是對立的.你看那鄭成功.不能在大陸上[立于朝’.就只好[浮于海’了.用李贄的話說.如大盜林道乾是朝廷[直驅之使為盜也’.不過.盜與非盜.有時候.是很難說清的.你看那陳涉吳廣李自成和黃巢.打不贏了.就成了強盜和賊,而趙匡胤嘉靖爺明英宗打贏了.就立地成佛.成王敗寇.似乎是一個規律.本內容來自gyjslw.com
8. 大道不行乘桴浮于海的出處于意思
此語出自《論語·公冶長》，全文是：“子曰：‘道不行，乘桴浮于海。從我者，其由與？’子路聞之喜。子曰：‘由也好勇過我，無所取材。’” 意思是，孔子說：“大道如果不能推行于天下，乘坐著竹筏子到東海去游蕩，大概仲由能跟隨我吧？”子路聽說這件事，很喜悅。孔子說：“仲由在勇氣的方面超過我，可是沒有地方取得做竹筏的材料。”對“無所取材”的解釋還有兩種說法，一說是“無所取哉”，是說子路沒有可取之處，完全否定子路，是不符合孔子精神的，因此不可取；另一說是“無所取裁”，是說子路不知道控制自己，是一種責備的口氣，似乎也非仁者氣象，也不可取。此采用錢穆先生的說法，是說無法得到造竹筏子的材料，是一種和平豁達的氣象。本內容來自gyjslw.com
9. “道不行，乘桴浮于海出自哪里，什么意思
”道不行，乘桴浮于海。“出自《論語·公冶長》孔子對弟子說的話。直譯的意思是，“主張的行不通了，就坐木排到海上漂流去。”? 也可以理解為，這個思路行不通了，就換一個方法。拓展資料《論語·公冶長》是《論語》中的第五篇，本篇共計28章，除了”道不行，乘桴浮于海。“的名言外，本篇著名的句子還有“朽木不可雕也。糞土之墻不可杇也”；“聽其言而觀其行”；“敏而好學，不恥下問”；“三思而后行”等。這些思想對后世產生過較大影響。本內容來自gyjslw.com
10. 大道不行乘桴浮于海的出處于意思
此語出自《論語·公冶長》，全文是：“子曰：‘道不行，乘桴浮于海。從我者，其由與？’子路聞之喜。子曰：‘由也好勇過我，無所取材。’” 意思是，孔子說：“大道如果不能推行于天下，乘坐著竹筏子到東海去游蕩，大概仲由能跟隨我吧？”子路聽說這件事，很喜悅。孔子說：“仲由在勇氣的方面超過我，可是沒有地方取得做竹筏的材料。”對“無所取材”的解釋還有兩種說法，一說是“無所取哉”，是說子路沒有可取之處，完全否定子路，是不符合孔子精神的，因此不可取；另一說是“無所取裁”，是說子路不知道控制自己，是一種責備的口氣，似乎也非仁者氣象，也不可取。此采用錢穆先生的說法，是說無法得到造竹筏子的材料，是一種和平豁達的氣象。本內容來自gyjslw.com
11. 道不行，乘桴浮于海；人之患，束帶立于朝。
[浮于海’.用的是孔子的話--:[子曰:`道不行.乘桴浮于海.從我者.其由與!`子路聞之喜.’當然.孔子即使是到了海上.大概也不會成為強盜.子路雖然勇猛.也是有力使不上的--他們師徒倆.沒有束休.沒有俸祿.[桴’又不長莊稼.也不噴自來水.上哪里弄飯吃?到哪里找衣穿?去哪里買樂器來弦歌那[詩三百篇’?也就只好象伯益叔齊那樣餓死首陽山了.再說那強盜能援引孔子的話.當然曾經是一個讀書的人.不得[立于朝’.就只好[浮于海’了.[浮于海’與[立于朝’.永遠是對立的.你看那鄭成功.不能在大陸上[立于朝’.就只好[浮于海’了.用李贄的話說.如大盜林道乾是朝廷[直驅之使為盜也’.不過.盜與非盜.有時候.是很難說清的.你看那陳涉吳廣李自成和黃巢.打不贏了.就成了強盜和賊,而趙匡胤嘉靖爺明英宗打贏了.就立地成佛.成王敗寇.似乎是一個規律.本內容來自gyjslw.com
12. 道不行，乘桴浮于海；人之患，束帶立于朝。 具體怎么解釋
[浮于海’.用的是孔子的話--<論語·公冶長>:[子曰:`道不行.乘桴浮于海.從我者.其由與!`子路聞之喜.’當然.孔子即使是到了海上.大概也不會成為強盜.子路雖然勇猛.也是有力使不上的--他們師徒倆.沒有束休.沒有俸祿.[桴’又不長莊稼.也不噴自來水.上哪里弄飯吃?到哪里找衣穿?去哪里買樂器來弦歌那[詩三百篇’?也就只好象伯益叔齊那樣餓死首陽山了.再說那強盜能援引孔子的話.當然曾經是一個讀書的人.不得[立于朝’.就只好[浮于海’了.[浮于海’與[立于朝’.永遠是對立的.你看那鄭成功.不能在大陸上[立于朝’.就只好[浮于海’了.用李贄的話說.如大盜林道乾是朝廷[直驅之使為盜也’.不過.盜與非盜.有時候.是很難說清的.你看那陳涉吳廣李自成和黃巢.打不贏了.就成了強盜和賊,而趙匡胤嘉靖爺明英宗打贏了.就立地成佛.成王敗寇.似乎是一個規律.本內容來自gyjslw.com
13. “道不行乘桴浮于海，人之患束帶立于朝”，怎么解讀？
史札記 · 海盜的對聯 清人陸長春《香飲樓賓談》：說是江浙一帶的大盜蔡牽伏誅后，其余黨還有好幾十個，他們往來劫奪，為害江浙一帶，地方上是很不安寧，政府也沒有辦法。后來，總督就想了一個招安的辦法——他就單騎往撫。強盜們也講禮貌，就邀請他到船上就座，還拿出好酒好肉款待他。總督則先是飲酒啖肉，然后是做細致的思想工作，曉以利害、誘以富貴，而且拿出預先準備好的幾十張空白任命書，要任命他們為千把總等官職。強盜們聽了，十分高興，都拜倒在總督腳下，要求投降。正在總督高興的時候，卻看到有一個強盜立而不跪，沒有投降的意思。總督就門找他談話，要委以重任。但那強盜一點都不領情。這時候，總督才看到，那強盜船窗上掛了一副對聯：道不行乘桴浮于海人之患束帶立于朝作者感嘆說：“盜亦非常人哉！”“浮于海”，用的是孔子的話——《論語·公冶長》：“子曰：‘道不行，乘桴浮于海。從我者，其由與！’子路聞之喜。”當然，孔子即使是到了海上，大概也不會成為強盜，子路雖然勇猛，也是有力使不上的——他們師徒倆，沒有束休，沒有俸祿，“桴”又不長莊稼，也不噴自來水，上哪里弄飯吃？到哪里找衣穿？去哪里買樂器來弦歌那“詩三百篇”？也就只好象伯益叔齊那樣餓死首陽山了。再說那強盜能援引孔子的話，當然曾經是一個讀書的人，不得“立于朝”，就只好“浮于海”了。“浮于海”與“立于朝”，永遠是對立的。你看那鄭成功，不能在大陸上“立于朝”，就只好“浮于海”了。用李贄的話說，如大盜林道乾是朝廷“直驅之使為盜也”。不過，盜與非盜，有時候，是很難說清的。你看那陳涉吳廣李自成和黃巢，打不贏了，就成了強盜和賊；而趙匡胤嘉靖爺明英宗打贏了，就立地成佛。成王敗寇，似乎是一個規律。靠武裝兵變而起家的宋太祖趙匡胤深知此理，他登基之后的壓倒一切的一個中心就是“釋兵”：他問趙普：“自唐末以來，兵革不息，我想停止戰亂為國家定下長久的安穩政策，先生看應該如何辦？”那趙普以“節鎮太重”，應該“收其精兵”為對（你別以為他趙匡胤沒腦袋，他是要把自己的意旨，變為臣下的語言和行動——這也是歷來君主的慣技）。本內容來自gyjslw.com
14. “道不行乘桴浮于海，人之患束帶立于朝”，怎么解讀？
史札記 · 海盜的對聯 清人陸長春《香飲樓賓談》：說是江浙一帶的大盜蔡牽伏誅后，其余黨還有好幾十個，他們往來劫奪，為害江浙一帶，地方上是很不安寧，政府也沒有辦法。后來，總督就想了一個招安的辦法——他就單騎往撫。強盜們也講禮貌，就邀請他到船上就座，還拿出好酒好肉款待他。總督則先是飲酒啖肉，然后是做細致的思想工作，曉以利害、誘以富貴，而且拿出預先準備好的幾十張空白任命書，要任命他們為千把總等官職。強盜們聽了，十分高興，都拜倒在總督腳下，要求投降。正在總督高興的時候，卻看到有一個強盜立而不跪，沒有投降的意思。總督就門找他談話，要委以重任。但那強盜一點都不領情。這時候，總督才看到，那強盜船窗上掛了一副對聯：道不行乘桴浮于海人之患束帶立于朝作者感嘆說：“盜亦非常人哉！”“浮于海”，用的是孔子的話——《論語·公冶長》：“子曰：‘道不行，乘桴浮于海。從我者，其由與！’子路聞之喜。”當然，孔子即使是到了海上，大概也不會成為強盜，子路雖然勇猛，也是有力使不上的——他們師徒倆，沒有束休，沒有俸祿，“桴”又不長莊稼，也不噴自來水，上哪里弄飯吃？到哪里找衣穿？去哪里買樂器來弦歌那“詩三百篇”？也就只好象伯益叔齊那樣餓死首陽山了。再說那強盜能援引孔子的話，當然曾經是一個讀書的人，不得“立于朝”，就只好“浮于海”了。“浮于海”與“立于朝”，永遠是對立的。你看那鄭成功，不能在大陸上“立于朝”，就只好“浮于海”了。用李贄的話說，如大盜林道乾是朝廷“直驅之使為盜也”。不過，盜與非盜，有時候，是很難說清的。你看那陳涉吳廣李自成和黃巢，打不贏了，就成了強盜和賊；而趙匡胤嘉靖爺明英宗打贏了，就立地成佛。成王敗寇，似乎是一個規律。靠武裝兵變而起家的宋太祖趙匡胤深知此理，他登基之后的壓倒一切的一個中心就是“釋兵”：他問趙普：“自唐末以來，兵革不息，我想停止戰亂為國家定下長久的安穩政策，先生看應該如何辦？”那趙普以“節鎮太重”，應該“收其精兵”為對（你別以為他趙匡胤沒腦袋，他是要把自己的意旨，變為臣下的語言和行動——這也是歷來君主的慣技）。本內容來自gyjslw.com