成語“覆軍殺將”的詞條資料

成語繁體：覆軍殺將
成語讀音：fù jūn shā jiāng
成語簡拼：FJSJ
成語注音：ㄈㄨˋ ㄐㄨㄣ ㄕㄚ ㄐ一ㄤ
常用程度：一般成語
成語字數：四字成語
感情色彩：中性成語
成語結構：聯合式成語
成語年代：古代成語
成語出處：戰國·齊·孫臏《孫臏兵法·月戰》：“故戰之道，有多殺人而不得將卒者，有得將卒而不得舍者，有得舍而不得軍者，有覆軍殺將者。”本內容來自公益成語：gyjslw.com
成語解釋：覆：消滅。消滅軍隊，殺死大將。
成語用法：覆軍殺將作謂語、定語；用于戰敗。
成語造句：宋·曾鞏《與孫司封書》：“凡南方之事，卒至于破十余州，覆軍殺將，喪元元之命，竭山海之財者，非其變發于隱伏，而起于倉卒也。”

成語“覆軍殺將”的擴展資料

1. 孫子兵法中有九變之說,請問九變指的是哪九變?
九 變： 九 為 極 數， 九 變 指 極 其 機 動 靈 活 之 作 戰 方 法。
《孫子·九變》
【原文】孫子曰：凡用兵之法，將受命于君，合軍聚眾，圮地無舍，衢地交合，絕地無留，
圍地則謀，死地則戰。途有所不由，軍有所不擊，城有所不攻，地有所不爭，君命有所不受。
故將通于九變之地利者，知用兵矣；將不通于九變之利者，雖知地形，不能得地之利矣。治
兵不知九變之術，雖知五利，不能得人之用矣。
【譯文】孫子說：根據用兵的規律，將領向國君領受命令，聚集民眾組成軍隊，在“圮地”
不要駐扎，在“衢地”要結交諸侯，在“絕地”不可滯留，在“圍地”要巧出奇謀，在“死
地”則殊死奮戰。有的道路不宜通過，有的敵軍可以不擊，有的城邑可以不攻，有的地盤可
以不爭，甚至國君的命令有的也可以不接受。將領能通曉靈活機變的好處的，就算懂得用兵
了；將領不通于靈活機變的好處，即使了解地形，也不能得到地利；治軍不了解機變的術，
即使懂得“有的道路不宜通過”等“五利”，也不能充分發揮士卒們最大的戰斗能力和作用。
【原文】是故智者之慮，必雜于利害。雜于利而務可信也；雜于害而患可解也。
【譯文】因而，高明的將領考慮問題，一定兼顧利與害兩個方面。在不利的條件下看到有
利的一面，事情就可以順利進行；在有利條件下看到不利的因素，禍患便可及早解除。
【原文】是故屈諸侯者以害，役諸侯者以業，趨諸侯者以利。
【譯文】這就是要以禍患威逼諸侯屈服，以各種貌似正經的大事來役使諸侯，用各種小利
來引誘諸侯疲于奔命。
【原文】故用兵之法：無恃其不來，恃吾有以待也；無恃其不攻，恃吾有所不可攻也。
【譯文】打仗的原則是：不要寄希望于敵人不來，而要依靠自己有充分準備，嚴陣以待；
不要寄希望于敵人不會進攻，而要依靠自己有敵人不可攻破的條件。
【原文】故將有五危：必死，可殺也；必生，可虜也；忿速，可侮也；廉潔，可辱也；愛
民，可煩也。凡此五者，將之過也，用兵之災也。覆軍殺將，必以五危，不可不察也。
【譯文】將領有五個方面的性格偏執是危險的：勇而無謀、一味死拼，可以誘殺；貪生怕
死，畏葸疑懼，可以俘獲；浮燥易怒，剛忿偏急，可以凌侮；矜于名節，可以污辱；過于仁
慈，可予煩擾。大凡這五個方面，都是將領素質上的缺陷，是用兵的大害。全軍覆沒，將領
被殺，一定因為這五個方面的危險因素，因而，不能不看清這個道理啊。本內容來自公益成語：gyjslw.com
2. 若干是什么意思
基本資料詞目：若干 拼音：ruò gān 釋義： ①鮮卑族復姓。少見，少記載。 ②疑問代詞。多少（問數量或者指不定量）或是疑問代詞，（指不定數）。 【問數量】例：價值若干？ 【指不定量】表示一個或者多個。基本解釋1. [One or more]∶一個不定數目。 2. [how many;how much]∶疑問代詞。多少(問數量或指不定量)。 共得若干? 3. [number]∶在某一數列中的抽象單位。1引證解釋1. 多少。用于指不定量。 《墨子·天志下》：“吾攻國覆軍殺將若干人。”《漢書·食貨志下》：“又民用錢，郡縣不同：或用輕錢，百加若干；或用重錢，平稱不受….-----------------------------------如有疑問歡迎追問！滿意請點擊右上方【選為滿意回答】按鈕本內容來自公益成語：gyjslw.com
3. 覆軍殺將,朝廷患之 翻譯
殘殺軍隊的將領士兵，將危及朝廷。此處的“患”是使役動詞，使······受到傷害本內容來自公益成語：gyjslw.com
4. 覆軍殺將的殺是什么意思
萬眾一心wàn zhòng yī xīn 萬眾一心的中文解釋【解釋】：千萬人一條心。形容團結一致。【出自】：《后漢書·朱擕傳》：“萬人一心，猶不可當，況十萬乎！”【示例】：～，同聲呼吁，力抗漢奸，喚醒政府。 ◎蔡東藩、許廑父《民國通俗演義》第一0八回【近義詞】：萬全之策、同心同德【反義詞】：掛一漏萬、各自為政【語法】：主謂式；作謂語、定語；含褒義本內容來自公益成語：gyjslw.com
5. “宏德”這詞誰能具體的給我解釋或理解下這詞:
孫子兵法
孫武
始計第一
孫子曰：
兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。
故經之以五事，校之以計，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五
曰法。道者，令民于上同意，可與之死，可與之生，而不危也；天者，陰陽、寒暑
、時制也；地者，遠近、險易、廣狹、死生也；將者，智、信、仁、勇、嚴也；法
者，曲制、官道、主用也。凡此五者，將莫不聞，知之者勝，不知之者不勝。故校
之以計，而索其情，曰：主孰有道？將孰有能？天地孰得？法令孰行？兵眾孰強？
士卒孰練？賞罰孰明？吾以此知勝負矣。將聽吾計，用之必勝，留之；將不聽吾計
，用之必敗，去之。
計利以聽，乃為之勢，以佐其外。勢者，因利而制也。兵者，詭道也。故能
而示之不能，用而示之不用，近而示之遠，遠而示之近。利而誘之，亂而取之，實
而備之，強而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之，攻其無備，出其
不意。此兵家之勝，不可先傳也。
夫未戰而廟算勝者，得算多也；未戰而廟算不勝者，得算少也。多算勝少算，
而況于無算乎！吾以此觀之，勝負見矣。
作戰第二
孫子曰：
凡用兵之法，馳車千駟，革車千乘，帶甲十萬，千里饋糧。則內外之費，賓客
之用，膠漆之材，車甲之奉，日費千金，然后十萬之師舉矣。
其用戰也，勝久則鈍兵挫銳，攻城則力屈，久暴師則國用不足。夫鈍兵挫銳，
屈力殫貨，則諸侯乘其弊而起，雖有智者不能善其后矣。故兵聞拙速，未睹巧之久
也。夫兵久而國利者，未之有也。故不盡知用兵之害者，則不能盡知用兵之利也。
善用兵者，役不再籍，糧不三載，取用于國，因糧于敵，故軍食可足也。國之
貧于師者遠輸，遠輸則百姓貧；近師者貴賣，貴賣則百姓財竭，財竭則急于丘役。
力屈中原、內虛于家，百姓之費，十去其七；公家之費，破軍罷馬，甲胄矢弓，戟
盾矛櫓，丘牛大車，十去其六。故智將務食于敵，食敵一鐘，當吾二十鐘；□①桿
一石，當吾二十石。故殺敵者，怒也；取敵之利者，貨也。車戰得車十乘以上，賞
其先得者而更其旌旗。車雜而乘之，卒善而養之，是謂勝敵而益強。
故兵貴勝，不貴久。
故知兵之將，民之司命。國家安危之主也。
【注：】
①：“忌”加“艸”頭。
謀攻第三
孫子曰：
夫用兵之法，全國為上，破國次之；全軍為上，破軍次之；全旅為上，破旅次
之；全卒為上，破卒次之；全伍為上，破伍次之。
是故百戰百勝，非善之善也；不戰而屈人之兵，善之善者也。故上兵伐謀，其
次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法，為不得已。修櫓□①□②，具器械，三
月而后成；距堙，又三月而后已。將不勝其忿而蟻附之，殺士卒三分之一，而城不
拔者，此攻之災也。故善用兵者，屈人之兵而非戰也，拔人之城而非攻也，毀人之
國而非久也，必以全爭于天下，故兵不頓而利可全，此謀攻之法也。
故用兵之法，十則圍之，五則攻之，倍則分之，敵則能戰之，少則能逃之，不
若則能避之。故小敵之堅，大敵之擒也。
夫將者，國之輔也。輔周則國必強，輔隙則國必弱。故君之所以患于軍者三：
不知軍之不可以進而謂之進，不知軍之不可以退而謂之退，是謂縻軍；不知三軍之
事而同三軍之政，則軍士惑矣；不知三軍之而同三軍之任，則軍士疑矣。三軍既
惑且疑，則諸侯之難至矣。是謂亂軍引勝。
故知勝有五：知可以戰與不可以戰者勝，識眾寡之用者勝，上下同欲者勝，以
虞待不虞者勝，將能而君不御者勝。此五者，知勝之道也。故曰：知己知彼，百戰
不貽；不知彼而知己，一勝一負；不知彼不知己，每戰必敗。
【注：】
①：〔車賁〕。
②：“溫”字“氵”旁換“車”旁。
軍形第四
孫子曰：
昔之善戰者，先為不可勝，以待敵之可勝。不可勝在己，可勝在敵。故善戰者
，能為不可勝，不能使敵之必可勝。故曰：勝可知，而不可為。不可勝者，守也；
可勝者，攻也。守則不足，攻則有余。善守者藏于九地之下，善攻者動于九天之上
，故能自保而全勝也。見勝不過眾人之所知，非善之善者也；戰勝而天下曰善，非
善之善者也。故舉秋毫不為多力，見日月不為明目，聞雷霆不為聰耳。古之所謂善
戰者，勝于易勝者也。故善戰者之勝也，無智名，無勇功，故其戰勝不忒。不忒者
，其所措勝，勝已敗者也。故善戰者，立于不敗之地，而不失敵之敗也。是故勝兵
先勝而后求戰，敗兵先戰而后求勝。善用兵者，修道而保法，故能為勝敗之政。
兵法：一曰度，二曰量，三曰數，四曰稱，五曰勝。地生度，度生量，量生數
，數生稱，稱生勝。故勝兵若以鎰稱銖，敗兵若以銖稱鎰。
稱勝者之戰民也，若決積水于千仞之溪者，形也。
兵勢第五
孫子曰：
凡治眾如治寡，分數是也；斗眾如斗寡，形名是也；三軍之眾，可使必受敵而
無敗者，奇正是也；兵之所加，如以□①投卵者，虛實是也。
凡戰者，以正合，以奇勝。故善出奇者，無窮如天地，不竭如江海。終而復始
，日月是也。死而更生，四時是也。聲不過五，五聲之變，不可勝聽也；色不過五
，五色之變，不可勝觀也；味不過五，五味之變，不可勝嘗也；戰勢不過奇正，奇
正之變，不可勝窮也。奇正相生，如循環之無端，孰能窮之哉！
激水之疾，至于漂石者，勢也；鷙鳥之疾，至于毀折者，節也。故善戰者，其
勢險，其節短。勢如擴弩，節如發機。紛紛紜紜，斗亂而不可亂；渾渾沌沌，形圓
而不可敗。亂生于治，怯生于勇，弱生于強。治亂，數也；勇怯，勢也；強弱，形
也。
故善動敵者，形之，敵必從之；予之，敵必取之。以利動之，以卒待之。故善
戰者，求之于勢，不責于人故能擇人而任勢。任勢者，其戰人也，如轉木石。木石
之性，安則靜，危則動，方則止，圓則行。
故善戰人之勢，如轉圓石于千仞之山者，勢也。
【注：】
①：“瑕”的“王”旁換“石”旁。
虛實第六
孫子曰：
凡先處戰地而待敵者佚，后處戰地而趨戰者勞。故善戰者，致人而不致于人。
能使敵人自至者，利之也；能使敵人不得至者，害之也。故敵佚能勞之，飽能饑之
，安能動之。出其所必趨，趨其所不意。
行千里而不勞者，行于無人之地也；攻而必取者，攻其所不守也。守而必固者
，守其所必攻也。故善攻者，敵不知其所守；善守者，敵不知其所攻。微乎微乎，
至于無形；神乎神乎，至于無聲，故能為敵之司命。進而不可御者，沖其虛也；退
而不可追者，速而不可及也。故我欲戰，敵雖高壘深溝，不得不與我戰者，攻其所
必救也；我不欲戰，雖畫地而守之，敵不得與我戰者，乖其所之也。故形人而我無
形，則我而敵分。我為一，敵分為十，是以十攻其一也。則我眾敵寡，能以眾
擊寡者，則吾之所與戰者約矣。吾所與戰之地不可知，不可知則敵所備者多，敵所
備者多，則吾所與戰者寡矣。故備前則后寡，備后則前寡，備左則右寡，備右則左
寡，無所不備，則無所不寡。寡者，備人者也；眾者，使人備己者也。故知戰之地
，知戰之日，則可千里而會戰；不知戰之地，不知戰日，則左不能救右，右不能救
左，前不能救后，后不能救前，而況遠者數十里，近者數里乎！
以吾度之，越人之兵雖多，亦奚益于勝哉！
故曰：勝可為也。敵雖眾，可使無斗。故策之而知得失之計，候之而知動靜之
理，形之而知死生之地，角之而知有余不足之處。故形兵之極，至于無形。無形則
深間不能窺，智者不能謀。因形而措勝于眾，眾不能知。人皆知我所以勝之形，而
莫知吾所以制勝之形。故其戰勝不復，而應形于無窮。
夫兵形象水，水之行避高而趨下，兵之形避實而擊虛；水因地而制流，兵因敵
而制勝。故兵無常勢，水無常形。能因敵變化而取勝者，謂之神。故五行無常勝，
四時無常位，日有短長，月有死生。
軍爭第七
孫子曰：
凡用兵之法，將受命于君，合軍聚眾，交和而舍，莫難于軍爭。軍爭之難者，
以迂為直，以患為利。
故迂其途，而誘之以利，后人發，先人至，此知迂直之計者也。軍爭為利，軍
爭為危。舉軍而爭利則不及，委軍而爭利則輜重捐。是故卷甲而趨，日夜不處，倍
道兼行，百里而爭利，則擒三將軍，勁者先，疲者后，其法十一而至；五十里而爭
利，則蹶上將軍，其法半至；三十里而爭利，則三分之二至。是故軍無輜重則亡，
無糧食則亡，無委積則亡。故不知諸侯之謀者，不能豫交；不知山林、險阻、沮澤
之形者，不能行軍；不用鄉導者，不能得地利。故兵以詐立，以利動，以分和為變
者也。故其疾如風，其徐如林，侵掠如火，不動如山，難知如陰，動如雷震。掠鄉
分眾，廓地分利，懸而動。先知迂直之計者勝，此軍爭之法也。
《軍政》曰：“言不相聞，故為之金鼓；視不相見，故為之旌旗。”夫金鼓旌
旗者，所以一民之耳目也。民既一，則勇者不得獨進，怯者不得獨退，此用眾之
法也。故夜戰多金鼓，晝戰多旌旗，所以變人之耳目也。
三軍可奪氣，將軍可奪心。是故朝氣銳，晝氣惰，暮氣歸。善用兵者，避其銳
氣，擊其惰歸，此治氣者也。以治待亂，以靜待嘩，此治心者也。以近待遠，以佚
待勞，以飽待饑，此治力者也。無邀正正之旗，無擊堂堂之陳，此治變者也。
故用兵之法，高陵勿向，背丘勿逆，佯北勿從，銳卒勿攻，餌兵勿食，歸師勿
遏，圍師遺闕，窮寇勿迫，此用兵之法也。
九變第八
孫子曰：
凡用兵之法，將受命于君，合軍聚合。泛地無舍，衢地合交，絕地無留，圍地
則謀，死地則戰，途有所不由，軍有所不擊，城有所不攻，地有所不爭，君命有所
不受。
故將通于九變之利者，知用兵矣；將不通九變之利，雖知地形，不能得地之利
矣；治兵不知九變之術，雖知五利，不能得人之用矣。
是故智者之慮，必雜于利害，雜于利而務可信也，雜于害而患可解也。是故屈
諸侯者以害，役諸侯者以業，趨諸侯者以利。故用兵之法，無恃其不來，恃吾有以
待之；無恃其不攻，恃吾有所不可攻也。
故將有五危，必死可殺，必生可虜，忿速可侮，廉潔可辱，愛民可煩。凡此五
者，將之過也，用兵之災也。覆軍殺將，必以五危，不可不察也。
行軍第九
孫子曰：
凡處軍相敵，絕山依谷，視生處高，戰隆無登，此處山之軍也。絕水必遠水，
客絕水而來，勿迎之于水內，令半渡而擊之利，欲戰者，無附于水而迎客，視生處
高，無迎水流，此處水上之軍也。絕斥澤，唯亟去無留，若交軍于斥澤之中，必依
水草而背眾樹，此處斥澤之軍也。平陸處易，右背高，前死后生，此處平陸之軍也
。凡此四軍之利，黃帝之所以勝四帝也。凡軍好高而惡下，貴陽而賤陰，養生而處
實，軍無百疾，是謂必勝。丘陵堤防，必處其陽而右背之，此兵之利，地之助也。
上雨水流至，欲涉者，待其定也。凡地有絕澗、天井、天牢、天羅、天陷、天隙，
必亟去之，勿近也。吾遠之，敵近之；吾迎之，敵背之。軍旁有險阻、潢井、蒹葭
、小林、□①薈者，必謹覆索之，此伏奸之所處也。
敵近而靜者，恃其險也；遠而挑戰者，欲人之進也；其所居易者，利也；眾樹
動者，來也；眾草多障者，疑也；鳥起者，伏也；獸駭者，覆也；塵高而銳者，車
來也；卑而廣者，徒來也；散而條達者，樵采也；少而往來者，營軍也；辭卑而備
者，進也；辭強而進驅者，退也；輕車先出居其側者，陳也；無約而請和者，謀也
；奔走而陳兵者，期也；半進半退者，誘也；杖而立者，饑也；汲而先飲者，渴也
；見利而不進者，勞也；鳥集者，虛也；夜呼者，恐也；軍擾者，將不重也；旌旗
動者，亂也；吏怒者，倦也；殺馬肉食者，軍無糧也；懸□②不返其舍者，窮寇也
；諄諄□③□③，徐與人言者，失眾也；數賞者，窘也；數罰者，困也；先暴而后
畏其眾者，不精之至也；來委謝者，欲休息也。兵怒而相迎，久而不合，又不相去
，必謹察之。
兵非貴益多也，惟無武進，足以并力料敵取人而已。夫惟無慮而易敵者，必擒
于人。卒未親而罰之，則不服，不服則難用。卒已親附而罰不行，則不可用。故合
之以文，齊之以武，是謂必取。令素行以教其民，則民服；令素不行以教其民，則
民不服。令素行者，與眾相得也。
【注：】
①：“翳”加“艸”頭。
②：〔垂瓦〕。
③：〔讠翕〕。
地形第十
孫子曰：
地形有通者、有掛者、有支者、有隘者、有險者、有遠者。我可以往，彼可以
來，曰通。通形者，先居高陽，利糧道，以戰則利。可以往，難以返，曰掛。掛形
者，敵無備，出而勝之，敵若有備，出而不勝，難以返，不利。我出而不利，彼出
而不利，曰支。支形者，敵雖利我，我無出也，引而去之，令敵半出而擊之利。隘
形者，我先居之，必盈之以待敵。若敵先居之，盈而勿從，不盈而從之。險形者，
我先居之，必居高陽以待敵；若敵先居之，引而去之，勿從也。遠形者，勢均難以
挑戰，戰而不利。凡此六者，地之道也，將之至任，不可不察也。
凡兵有走者、有馳者、有陷者、有崩者、有亂者、有北者。凡此六者，非天地
之災，將之過也。夫勢均，以一擊十，曰走；卒強吏弱，曰馳；吏強卒弱，曰陷；
大吏怒而不服，遇敵懟而自戰，將不知其能，曰崩；將弱不嚴，教道不明，吏卒無
常，陳兵縱橫，曰亂；將不能料敵，以少合眾，以弱擊強，兵無選鋒，曰北。凡此
六者，敗之道也，將之至任，不可不察也。
夫地形者，兵之助也。料敵制勝，計險隘遠近，上將之道也。知此而用戰者必
勝，不知此而用戰者必敗。故戰道必勝，主曰無戰，必戰可也；戰道不勝，主曰必
戰，無戰可也。故進不求名，退不避罪，唯民是保，而利于主，國之寶也。
視卒如嬰兒，故可以與之赴深溪；視卒如愛子，故可與之俱死。厚而不能使，
愛而不能令，亂而不能治，譬若驕子，不可用也。
知吾卒之可以擊，而不知敵之不可擊，勝之半也；知敵之可擊，而不知吾卒之
不可以擊，勝之半也；知敵之可擊，知吾卒之可以擊，而不知地形之不可以戰，勝
之半也。故知兵者，動而不迷，舉而不窮。故曰：知彼知己，勝乃不殆；知天知地
，勝乃可全。
九地第十一
孫子曰：
用兵之法，有散地，有輕地，有爭地，有交地，有衢地，有重地，有泛地，有
圍地，有死地。諸侯自戰其地者，為散地；入人之地不深者，為輕地；我得亦利，
彼得亦利者，為爭地；我可以往，彼可以來者，為交地；諸侯之地三，先至而得
天下眾者，為衢地；入人之地深，背城邑多者，為重地；山林、險阻、沮澤，凡難
行之道者，為泛地；所由入者隘，所從歸者迂，彼寡可以擊吾之眾者，為圍地；疾
戰則存，不疾戰則亡者，為死地。是故散地則無戰，輕地則無止，爭地則無攻，交
地則無絕，衢地則合交，重地則掠，泛地則行，圍地則謀，死地則戰。
古之善用兵者，能使敵人前后不相及，眾寡不相恃，貴賤不相救，上下不相收
，卒離而不集，兵合而不齊。合于利而動，不合于利而止。敢問敵眾而整將來，待
之若何曰：先奪其所愛則聽矣。兵之情主速，乘人之不及。由不虞之道，攻其所不
戒也。
凡為客之道，深入則。主人不克，掠于饒野，三軍足食。謹養而勿勞，并氣
積力，運兵計謀，為不可測。
投之無所往，死且不北。死焉不得，士人盡力。兵士甚陷則不懼，無所往則固
，深入則拘，不得已則斗。是故其兵不修而戒，不求而得，不約而親，不令而信，
禁祥去疑，至死無所之。
吾士無余財，非惡貨也；無余命，非惡壽也。令發之日，士卒坐者涕沾襟，偃
臥者涕交頤，投之無所往，諸、劌之勇也。故善用兵者，譬如率然。率然者，常山
之蛇也。擊其首則尾至，擊其尾則首至，擊其中則首尾俱至。敢問兵可使如率然乎
？曰可。夫吳人與越人相惡也，當其同舟而濟而遇風，其相救也如左右手。是故方
馬埋輪，未足恃也；齊勇如一，政之道也；剛柔皆得，地之理也。故善用兵者，攜
手若使一人，不得已也。
將軍之事，靜以幽，正以治，能愚士卒之耳目，使之無知；易其事，革其謀，
使人無識；易其居，迂其途，使民不得慮。帥與之期，如登高而去其梯；帥與之深
入諸侯之地，而發其機。若驅群羊，驅而往，驅而來，莫知所之。聚三軍之眾，投
之于險，此謂將軍之事也。
九地之變，屈伸之力，人情之理，不可不察也。
凡為客之道，深則，淺則散。去國越境而師者，絕地也；四徹者，衢地也；
入深者，重地也；入淺者，輕地也；背固前隘者，圍地也；無所往者，死地也。
是故散地吾將一其志，輕地吾將使之，爭地吾將趨其后，交地吾將謹其守，
交地吾將固其結，衢地吾將謹其恃，重地吾將繼其食，泛地吾將進其途，圍地吾將
塞其闕，死地吾將示之以不活。
故兵之情：圍則御，不得已則斗，過則從。
是故不知諸侯之謀者，不能預交；不知山林、險阻、沮澤之形者，不能行軍；
不用鄉導，不能得地利。四五者，一不知，非霸王之兵也。夫霸王之兵，伐大國，
則其眾不得聚；威加于敵，則其交不得合。是故不爭天下之交，不養天下之，信
己之私，威加于敵，則其城可拔，其國可隳。
施無法之賞，懸無政之令。犯三軍之眾，若使一人。犯之以事，勿告以言；犯
之以害，勿告以利。投之亡地然后存，陷之死地然后生。夫眾陷于害，然后能為勝
敗。
故為兵之事，在順詳敵之意，并敵一向，千里殺將，是謂巧能成事。是故政舉
之日，夷關折符，無通其使，厲于廊廟之上，以誅其事。敵人開闔，必亟入之，先
其所愛，微與之期，踐墨隨敵，以決戰事。是故始如處女，敵人開戶；后如脫兔，
敵不及拒。
火攻第十二
孫子曰：
凡火攻有五：一曰火人，二曰火積，三曰火輜，四曰火庫，五曰火隊。
行火必有因，因必素具。發火有時，起火有日。時者，天之燥也。日者，月在
箕、壁、翼、軫也。凡此四宿者，風起之日也。凡火攻，必因五火之變而應之：火
發于內，則早應之于外；火發而其兵靜者，待而勿攻，極其火力，可從而從之，不
可從則上。火可發于外，無待于內，以時發之，火發上風，無攻下風，晝風久，夜
風止。凡軍必知五火之變，以數守之。
故以火佐攻者明，以水佐攻者強。水可以絕，不可以奪。
夫戰勝攻取而不惰其功者兇，命曰“費留”。故曰：明主慮之，良將惰之，非
利不動，非得不用，非危不戰。主不可以怒而興師，將不可以慍而攻戰。合于利而
動，不合于利而上。怒可以復喜，慍可以復說，亡國不可以復存，死者不可以復生
。故明主慎之，良將警之。此安國全軍之道也。
用間第十三
孫子曰：
凡興師十萬，出征千里，百姓之費，公家之奉，日費千金，內外騷動，怠于道
路，不得操事者，七十萬家。相守數年，以爭一日之勝，而愛爵祿百金，不知敵之
情者，不仁之至也，非民之將也，非主之佐也，非勝之主也。故明君賢將所以動而
勝人，成功出于眾者，先知也。先知者，不可取于鬼神，不可象于事，不可驗于度
，必取于人，知敵之情者也。
故用間有五：有因間，有內間，有反間，有死間，有生間。五間俱起，莫知其
道，是謂神紀，人君之寶也。鄉間者，因其鄉人而用之；內間者，因其官人而用之
；反間者，因其敵間而用之；死間者，為誑事于外，令吾聞知之而傳于敵間也；生
間者，反報也。故三軍之事，莫親于間，賞莫厚于間，事莫密于間，非圣賢不能用
間，非仁義不能使間，非微妙不能得間之實。微哉微哉！無所不用間也。間事未發
而先聞者，間與所告者兼死。凡軍之所欲擊，城之所欲攻，人之所欲殺，必先知其
守將、左右、謁者、門者、舍人之姓名，令吾間必索知之。敵間之來間我者，因而
利之，導而舍之，故反間可得而用也；因是而知之，故鄉間、內間可得而使也；因
是而知之，故死間為誑事，可使告敵；因是而知之，故生間可使如期。五間之事，
主必知之，知之必在于反間，故反間不可不厚也。
昔殷之興也，伊摯在夏；周之興也，呂牙在殷。故明君賢將，能以上智為間者
，必成大功。此兵之要，三軍之所恃而動也。本內容來自公益成語：gyjslw.com
6. 為將之五不要，是哪五不要？
將有五危：必死，可殺也；必生，可虜也；忿速，可侮也；廉潔，可辱也；愛民，可煩也。凡此五者，將之過也，用兵之災也。覆軍殺將，必以五危，不可不察也。 孫子說,將帥用兵有五忌:一是有勇無謀;二是貪生怕死;三是暴躁易怒;四是廉潔好名;五是過分愛惜遷就民眾。凡用兵出現失誤,必定是這五危本內容來自公益成語：gyjslw.com
7. 故軍將有五危:必死,可殺也;必生,可虜也;忿速,可侮也;廉潔,可辱也;愛民,可煩也。 這句話什么意思呀。。。
意思是：
將帥有五種致命弱點：有勇無謀，只知死拼，就可能被敵誘殺；臨陣畏怯，貪生怕死，就可能被敵俘虜；急躁易怒，一觸即跳，就可能受敵凌辱而妄動；廉潔而愛好名聲，過于自尊，就可能被敵侮辱而失去理智；溺愛民眾，就可能被敵煩擾而陷于被動。
原文：
故將有五危：必死，可殺也；必生，可虜也；忿速，可侮也；廉潔，可辱也；愛民，可煩也。凡此五者，將之過也，用兵之災也。覆軍殺將必以五危，不可不察也。
譯文：
將帥有五種致命弱點：有勇無謀，只知死拼，就可能被敵誘殺；臨陣畏怯，貪生怕死，就可能被敵俘虜；急躁易怒，一觸即跳，就可能受敵凌辱而妄動；廉潔而愛好名聲，過于自尊，就可能被敵侮辱而失去理智；溺愛民眾，就可能被敵煩擾而陷于被動。
這五點是將帥易犯的過失，是用兵的災害。軍隊的覆滅、將帥的被殺，都是由于這五種致命弱點造成的，這是做將帥的人不可不充分注意的。
出處：《孫子兵法·九變篇》——春秋·孫武
擴展資料
字詞注釋
1、圮地無舍：圮，倒塌、毀壞。圮地，按梅堯臣注：“山林，險阻，沮澤之地。”舍，住舍，這里指的是部隊宿營。圮地無舍，這里是指在山林險陰沼澤的地方不能宿營。
2、衢地交合：衢地，這里指與鄰國相接四通八達的地方。交合，結合，這里是指與其他諸侯國結交。衢地交合，指在與多國相鄰的地方要重視與鄰國結交。
3、絕地無留：絕地，缺乏生存條件或地形十分險惡的地方。留，逗留。絕地無留，意思是指在缺乏生存條件或地形十分險惡的地方，部隊不能停留。
4、圍地則謀：圍，包圍，是指四面地形險惡，敵可往來，我難出入之地。謀，這里指的設謀。圍地則謀，當部隊進入四面地形險惡、敵軍可以任意往來而我軍卻難以出入的地區應當設計盡快離開。
5、死地則戰：死地，前無進路、后有追兵，必得死戰之地。死戰之地，當部隊陷入前無進路、后有追兵的死地時只有與敵作決戰之戰。
參考資料：百度百科——孫子兵法·九變篇本內容來自公益成語：gyjslw.com
8. “若干”為什么叫做若干？
詞目：若干
　　拼音：ruò gān
　　釋義：
　　①鮮卑族復姓。少見，少記載。
　　②疑問代詞。多少（問數量或者指不定量）或是疑問代詞，（指不定數）。
　　【問數量】例：價值若干？
　　【指不定量】表示一個或者多個。
　　引證解釋
　　1. 多少。用于指不定量。
　　《墨子·天志下》：“吾攻國覆軍殺將若干人。”《漢書·食貨志下》：“又民用錢，郡縣不同：或用輕錢，百加若干；或用重錢，平稱不受。” 元 喬吉 《折桂令·寄遠》曲：“乾鬧了若干時，草本兒歡娛，書徹貨兒相思。”明 王鐸《太子少保兵部尚書節寰袁公神道碑》：“公（袁可立）束發從仕若干季，剖劇無艱，鋤奸不懦。” 王統照 《山道之側》：“誰明白老婆子從他手中用過若干錢？”
　　2. 鮮卑族復姓。
　　北魏有茍頹，本姓若干。見《北史·茍頹傳》。
　　北周有若干惠 。見《周書》本傳。
　　宋·周密·《齊東野語·十三》：“后周有若干鳳及右將軍若干惠。若音人者反。”本內容來自公益成語：gyjslw.com
9. ‘名家’，我說的是學派，到底研究什么。其中“名實”用通俗地方法解釋一下，，，。。
名家是先秦以思維的形式、規律和名實關系為研究對象的學派，戰國時稱“刑名家”或“辯者”，西漢始稱“名家”。　　名家主要活躍在先秦的春秋戰國時期，一善于辯論，善于語言分析而著稱于世。作為一個思想流派而言的“名家”，它的思想與現代的漢語所說的“名家”是不同的。這個“名”不是有名的名、出名的意思，而主要是指事物的名稱、概念。由于種種原因，名家這個學派后來幾乎沒有了繼承人，一般人在談到先秦諸子的時候，甚至還有可能忽略它。首先正式提出“名家”這個說法的，是漢代的學者。司馬淡在《論六家要指》中，把先秦諸子學分成了六個學派，其中就有“名家”在內。 學說主張 　　該派萌芽于春秋末期，鄭國大夫鄧析為先驅。作為一個學派，名家并沒有共同的主張，僅限于研究對象的相同，而各說差異很大。主要有“合同異”和“離堅白”兩派。　　所謂“合同異”，即認為萬物之“同”與“異”都是相對的，皆可“合”其“同”、“異”而一體視之。該派以宋國人惠施為代表。惠施提出著名的“歷物十事”，即“天與地卑，山與澤平”、“泛愛萬物，天地一體”等十個命題。　　所謂“離堅白”，即認為一塊石頭，用眼只能感覺其“白”而不覺其“堅”，用手只能感覺其“堅”而不覺其“白”。因此“堅”和“白”是分離的、彼此孤立的。該派以趙國人公孫龍為代表，“白馬非馬”、“堅白石二”等命題由其提出。　　合同異強調事物的統一性，離堅白強調事物的差異性。戰國末期，后期墨家對二者的片面性有所糾正，提出了“堅白相盈”的觀點，荀子亦強調“制名以指實”。 代表人物 　　代表人物有鄧析子、尹文子、惠子、公孫龍子。　　惠施的“遍為萬物說” 　　　惠施，宋人，是名家的代表人物。他在公元前三三四年至前三二二年間（魏惠王后元元年到十三年）做魏的相國，主張聯合齊、楚，尊齊為王，以減輕齊對魏的壓力，曾隨同魏惠王到齊的徐州，朝見齊威王。他為魏國制訂過法律。到公元前三二二年，魏國被迫改用張儀為相國，把惠施驅逐到楚國，楚國又把他送到宋國。到公元前三一九年，由于各國的支持，魏國改用公孫衍為相國，張儀離去，惠施重回魏國。 　　惠施也和墨家一樣，曾努力鉆研宇宙間萬物構成的原因。據說，南方有個奇人叫黃繚的，曾詢問天地不塌不陷落以及風雨雷霆發生的原因，惠施不假思索，立刻應對，“遍為萬物說”（《莊子·天下篇》）。莊子曾說惠施“以堅白鳴”（《莊子·德充符篇》），批評惠施“非所明而明之，故以堅白之昧終”（《莊子·齊物篇》）。可知惠施的論題，主要的還是有關宇宙萬物的學說。他的著作已經失傳，只有《莊子·天下篇》保存有他的十個命題。 　　●含有辯證因素的觀察和分析 　　惠施的十個命題，主要是對自然界的分析，其中有些含有辯證的因素。他說：“至大無外，謂之大一；至小無內，謂之小一。”“大一”是說整個空間大到無所不包，不再有外部；“小一”是說物質最小的單位，小到不可再分割，不再有內部。這和后期墨家一樣認為物質世界是由微小的不可再分割的物質粒子所構成。萬物既然都由微小的物質粒子構成，同樣基于“小一”，所以說“萬物畢同”；但是由“小一”構成的萬物形態千變萬化，在“大一”中所處的位置各不相同，因此又可以說“萬物畢異”。在萬物千變萬化的形態中，有“畢同”和“畢異”的“大同異”，也還有事物之間一般的同異，就是“小同異”。他把事物的異同看作相對的，但又是統一在一起的，這里包含有辯證的因素。 　　惠施有些命題是和后期墨家爭論的。后期墨家運用數學和物理學的常識，對物體的外表形式及其測算方式作了分析，下了定義。《墨子·經上》曾說：“厚，有所大。”認為有“厚”才能有體積，才能有物體的“大”。而惠施反駁說：“無厚，不可積也，其大千里。”認為物質粒子（“小一”）不累積成厚度，就沒有體積；但是物質粒子所構成平面的面積，是可以無限大的。后期墨家曾經嚴格區分空間的“有窮”和“無窮”，《墨子·經說下》說：“或不容尺，有窮；莫不容尺，無窮也。”認為個別區域前不容一線之地，這是“有窮”；與此相反，空間無邊無際，這是“無窮”。而惠施反駁說，“南方無窮而有窮”，就是說南方盡管是無窮的，但是最后還是有終極的地方。后期墨家認為“中”（中心點）到相對的兩邊的終點是“同長”的。《墨子·經上》說：“中，同長也。”而惠施反駁說：“我知天下之中央，燕（當時最北的諸侯國）之北，越（當時最南的諸侯國）之南是也。”因為空間無邊無際，無限大，到處都可以成為中心。后期墨家認為同樣高度叫做“平”，《墨子·經上》說：“平，同高也。”而惠施反駁說：“天與地卑（“卑”是接近的意思），山與澤平。”因為測量的人站的位置不同，所看到的高低就不一樣。站在遠處看，天和地幾乎是接近的；站在山頂上的湖泊邊沿看，山和澤是平的。 　　惠施把一切事物看作處于變動之中，例如說：“日方中方睨（“睨”是側斜的意思），物方生方死。”太陽剛升到正中，同時就開始西斜了；一件東西剛生下來，同時又走向死亡了。這種看法在一定程度上認識了事物矛盾運動的辯證過程。但是他無條件地承認“亦彼亦此”，只講轉化而不講轉化的條件，這樣就否定了事物的質的相對穩定性，不免陷入到相對主義的泥坑中去。 　　公孫龍（公元前320-250） 　　　春秋、戰國時期的思想家。公孫龍，相傳字子秉，趙國人，活動年代約在公元前320年至前250年間。他的生平事跡已經無從詳知。他可能較長時間作平原君的門客。《史記·平原君虞卿列傳》說，“平原君厚待公孫龍”。約于公元前248年至前279年間，公孫龍曾從趙國帶領弟子到燕國，《呂氏春秋·應言》載，是為了說燕昭王以“偃兵”。燕王雖然表示同意，公孫龍卻當面對燕王說，當初大王招納欲破齊、能破齊的“天下之士”到燕國來，后來終于破齊。目前“諸侯之士在大王之本朝者，盡善用兵者”，所以我認為大王不會偃兵，燕昭王無言應答。 公孫龍又曾游魏，與公子牟論學。 在趙國，《呂氏春秋·審應覽》載，公孫龍曾與趙惠文王論偃兵。趙王問公孫龍說：“寡人事偃兵十余年矣，而不成，兵不可偃乎？”公孫龍回答說：“趙國的藺、離石兩地被秦侵占，王就穿上喪國的服裝，縞素布總；東攻齊得城，而王加膳置酒，以示慶祝。這怎能會偃兵？” 《呂氏春秋·淫辭》說：秦國跟趙國訂立盟約：“秦之所欲為，趙助之；趙之所欲為，秦助之。”過了不久。秦興兵攻魏，趙欲救魏。秦王使人責備趙惠文王不遵守盟約。趙王將這件事告訴平原君。公孫龍給平原君出主意說，趙可以派遣使者去責備秦王說，秦不幫助趙國救魏，也是違背盟約。 趙孝成王九年（公元前257年），秦兵攻趙，平原君使人向魏國求救。涪陵君率兵救趙，邯鄲得以保存。趙國的虞卿欲以信陵君之存邯鄲為平原君請求增加封地。公孫龍聽說這件事，勸阻平原君說：“君無覆軍殺將之功，而封以東武城。趙國豪杰之士，多在君之右，而君為相國者以親故。夫君封以東武城，不讓無功，佩趙國相印，不辭無能，一解國患，欲求益地，是親戚受封，而國人計功也。為君計者，不如勿受便。”平原君接受了公孫龍的意見，沒有接受封地。 公孫龍善于辯論。《公孫龍子·跡府》說，公孫龍與孔穿在平原君家相會，談辯公孫龍的“白馬非馬”。晚年，齊使鄒衍過趙，平原君使與公孫龍論“白馬非馬”之說。公孫龍由是遂詘，后不知所終。 公孫龍的主要思想，保存在《公孫龍子》一書中。《漢書·藝文志》名家有《公孫龍子》十四篇。今存六篇。《跡府》，是后人匯集公孫龍的生平言行寫成的傳略。其余五篇是：《白馬論》、《指物論》、《通變論》、《堅白論》、《名實論》，其中以《白馬論》最著名。 代表著作編輯本段　　名家代表著作有《鄧析子》、《尹文子》、《惠子》、《公孫龍子》等，今只存《公孫龍子》。今傳本《鄧析子》、《尹文子》皆為后人偽作。 地位與影響編輯本段　　名家之地位與對后世的影響均不及儒、墨、道、法諸家重要，但它在戰國中期卻是一個非常活躍的學派，標志著中國古代邏輯學達到了相當的高度。本內容來自公益成語：gyjslw.com
10. 孫子兵法全文
《孫子兵法》，孫武著，全文共計一十三篇
一、計篇：
孫子曰：
兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。
故經之以五事，校之以計而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。道者，令民與上同意也，故可以與之死，可以與之生，而不危。天者，陰陽、寒暑、時制也。地者，遠近、險易、廣狹、死生也。將者，智、信、仁、勇、嚴也。法者，曲制、官道、主用也。凡此五者，將莫不聞，知之者勝，不知者不勝。故校之以計而索其情，曰：主孰有道？將孰有能？天地孰得？法令孰行？兵眾孰強？士卒孰練？賞罰孰明？吾以此知勝負矣。
將聽吾計，用之必勝，留之；將不聽吾計，用之必敗，去之。
計利以聽，乃為之勢，以佐其外。勢者，因利而制也。兵者，詭道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠，遠而示之近；利而誘之，亂而取之，實而備之，強而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之。攻其無備，出其不意。此兵家之勝，不可先傳也。
夫未戰而廟算勝者，得算多也；未戰而廟算不勝者，得算少也。多算勝，少算不勝，而況于無算乎！吾以此觀之，勝負見矣。
二、作戰篇：
孫子曰：
凡用兵之法，馳車千駟，革車千乘，帶甲十萬，千里饋糧；則內外之費，賓客之用，膠漆之材，車甲之奉，日費千金，然后十萬之師舉矣。
其用戰也勝，久則鈍兵挫銳，攻城則力屈，久暴師則國用不足。夫鈍兵挫銳、屈力殫貨，則諸侯乘其弊而起，雖有智者，不能善其后矣。故兵聞拙速，未睹巧之久也。夫兵久而國利者，未之有也。故不盡知用兵之害者，則不能盡知用兵之利也。
善用兵者，役不再籍，糧不三載，取用于國，因糧于敵，故軍食可足也。
國之貧于師者遠輸，遠輸則百姓貧。近師者貴賣，貴賣則百姓財竭，財竭則急于丘役。力屈、財殫，中原內虛于家。百姓之費，十去其七；公家之費，破軍罷馬，甲胄矢弩，戟盾蔽櫓，丘牛大車，十去其六。
故智將務食于敵.食敵一鐘，當吾二十鐘；萁桿一石，當吾二十石。
故殺敵者，怒也；取敵之利者，貨也。故車戰得車十乘以上，賞其先得者，而更其旌旗，車雜而乘之，卒善而養之，是謂勝敵而益強。
故兵貴勝，不貴久。
故知兵之將，民之司命，國家安危之主也。
三、謀功篇：
孫子曰：
夫用兵之法，全國為上，破國次之；全軍為上，破軍次之；全旅為上，破旅次之；全卒為上，破卒次之；全伍為上，破伍次之。是故百戰百勝，非善之善也；不戰而屈人之兵，善之善者也。
故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法為不得已。修櫓轒輼，具器械，三月而后成，距堙，又三月而后已。將不勝其忿而蟻附之，殺士卒三分之一而城不拔者，此攻之災也。
故善用兵者，屈人之兵而非戰也，拔人之城而非攻也，毀人之國而非久也，必以全爭于天下，故兵不頓而利可全，此謀攻之法也。
故用兵之法，十則圍之，五則攻之，倍則分之，敵則能戰之，少則能逃之，不若則能避之。故小敵之堅，大敵之擒也。
夫將者，國之輔也,輔周則國必強，輔隙則國必弱。
故君之所以患于軍者三：不知軍之不可以進而謂之進，不知軍之不可以退而謂之退，是謂縻軍。不知三軍之事而同三軍之政者，則軍士惑矣。不知三軍之而同三軍之任，則軍士疑矣。三軍既惑且疑，則諸侯之難至矣。是謂亂軍引勝。
故知勝有五：知可以戰與不可以戰者勝；識眾寡之用者勝；上下同欲者勝；以虞待不虞者勝；將能而君不御者勝。此五者，知勝之道也。
故曰：知己知彼，百戰不貽；不知彼而知己，一勝一負；不知彼,不知己，每戰必貽。
四、形篇：
孫子曰：
昔之善戰者，先為不可勝，以待敵之可勝。不可勝在己，可勝在敵。故善戰者，能為不可勝，不能使敵之必可勝。故曰：勝可知，而不可為。
不可勝者，守也；可勝者，攻也。守則不足，攻則有余。善守者,藏于九地之下，善攻者,動于九天之上，故能自保而全勝也。
見勝不過眾人之所知，非善之善者也；戰勝而天下曰善，非善之善者也。故舉秋毫不為多力，見日月不為明目，聞雷霆不為聰耳。古之所謂善戰者，勝于易勝者也。故善戰者之勝也，無智名，無勇功，故其戰勝不忒，不忒者，其所措必勝，勝已敗者也。故善戰者，立于不敗之地，而不失敵之敗也。是故勝兵先勝而后求戰，敗兵先戰而后求勝。善用兵者，修道而保法，故能為勝敗之政。
兵法：一曰度，二曰量，三曰數，四曰稱，五曰勝。地生度，度生量，量生數，數生稱，稱生勝。故勝兵若以鎰稱銖，敗兵若以銖稱鎰。勝者之戰人也，若決積水于千仞之溪者，形也。
五、勢篇：
孫子曰：
凡治眾如治寡，分數是也；斗眾如斗寡，形名是也；三軍之眾，可使必受敵而無敗者，奇正是也；兵之所加，如以石段投卵者，虛實是也。
凡戰者，以正合，以奇勝。故善出奇者，無窮如天地，不竭如江河。終而復始，日月是也。死而更生，四時是也。聲不過五，五聲之變，不可勝聽也。色不過五，五色之變，不可勝觀也。味不過五，五味之變，不可勝嘗也。戰勢不過奇正，奇正之變，不可勝窮也。奇正相生，如循環之無端，孰能窮之？
激水之疾，至于漂石者，勢也；鷙鳥之疾，至于毀折者，節也。故善戰者，其勢險，其節短。勢如擴弩，節如發機。
紛紛紜紜，斗亂而不可亂也；渾渾沌沌，形圓而不可敗。亂生于治，怯生于勇，弱生于強。治亂，數也；勇怯，勢也；強弱，形也。故善動敵者，形之，敵必從之；予之，敵必取之。以利動之，以卒待之。
故善戰者，求之于勢，不責于人，故能擇人而任勢。任勢者，其戰人也，如轉木石。木石之性，安則靜，危則動，方則止，圓則行。故善戰人之勢，如轉圓石于千仞之山者，勢也。
六、虛實篇：
孫子曰：
凡先處戰地而待敵者佚，后處戰地而趨戰者勞。故善戰者，致人而不致于人。能使敵人自至者，利之也；能使敵人不得至者，害之也。故敵佚能勞之，飽能饑之，安能動之。
出其所必趨，趨其所不意。 行千里而不勞者，行于無人之地也。攻而必取者，攻其所不守也。守而必固者，守其所必攻也。故善攻者，敵不知其所守；善守者，敵不知其所攻。微乎微乎，至于無形；神乎神乎，至于無聲，故能為敵之司命。進而不可御者，沖其虛也；退而不可追者，速而不可及也。故我欲戰，敵雖高壘深溝，不得不與我戰者，攻其所必救也；我不欲戰，雖畫地而守之，敵不得與我戰者，乖其所之也。
故形人而我無形，則我而敵分。我為一，敵分為十，是以十攻其一也。則我眾敵寡，能以眾擊寡者，則吾之所與戰者約矣。吾所與戰之地不可知，不可知，則敵所備者多；敵所備者多，則吾所與戰者寡矣。故備前則后寡，備后則前寡，備左則右寡，備右則左寡，無所不備，則無所不寡。寡者，備人者也；眾者，使人備己者也。
故知戰之地，知戰之日，則可千里而會戰。不知戰地，不知戰日，則左不能救右，右不能救左，前不能救后，后不能救前，而況遠者數十里，近者數里乎！以吾度之，越人之兵雖多，亦奚益于勝哉？故曰：勝可為也。敵雖眾，可使無斗。
故策之而知得失之計，候之而知動靜之理，形之而知死生之地，角之而知有余不足之處。故形兵之極，至于無形；無形則深間不能窺，智者不能謀。因形而措勝于眾，眾不能知；人皆知我所以勝之形，而莫知吾所以制勝之形。故其戰勝不復，而應形于無窮。
夫兵形象水，水之形，避高而趨下；兵之形，避實而擊虛。水因地而制流，兵因敵而制勝。故兵無常勢，水無常形；能因敵變化而取勝者，謂之神。故五行無常勝，四時無常位，日有短長，月有死生。
七、軍事篇：
孫子曰：
凡用兵之法，將受命于君，合軍聚眾，交和而舍，莫難于軍爭。軍爭之難者，以迂為直，以患為利。故迂其途，而誘之以利，后人發，先人至，此知迂直之計者也。
軍爭為利，軍爭為危。舉軍而爭利，則不及；委軍而爭利，則輜重捐。是故卷甲而趨，日夜不處，倍道兼行，百里而爭利，則擒三將軍，勁者先，疲者后，其法十一而至；五十里而爭利，則蹶上將軍，其法半至；三十里而爭利，則三分之二至。是故軍無輜重則亡，無糧食則亡，無委積則亡。
故不知諸侯之謀者，不能豫交；不知山林、險阻、沮澤之形者，不能行軍；不用鄉導者，不能得地利；故兵以詐立，以利動，以分和為變者也；故其疾如風，其徐如林，侵掠如火，不動如山，難知如陰，動如雷震。掠鄉分眾，廓地分利，懸而動。先知迂直之計者勝，此軍爭之法也。
《軍政》曰：“言不相聞，故為之金鼓；視不相見，故為之旌旗。”夫金鼓旌旗者，所以一人之耳目也；人既一，則勇者不得獨進，怯者不得獨退，此用眾之法也。故夜戰多火鼓，晝戰多旌旗，所以變人之耳目也。
三軍可奪氣，將軍可奪心。是故朝氣銳，晝氣惰，暮氣歸。故善用兵者，避其銳氣，擊其惰歸，此治氣者也。以治待亂，以靜待嘩，此治心者也。以近待遠，以佚待勞，以飽待饑，此治力者也。無邀正正之旗，無擊堂堂之陳，此治變者也。
故用兵之法，高陵勿向，背丘勿逆，佯北勿從，銳卒勿攻，餌兵勿食，歸師勿遏，圍師遺闕，窮寇勿迫，此用兵之法也。
八、九變篇：
孫子曰：
凡用兵之法，將受命于君，合軍聚，圮地無舍，衢地合交，絕地無留，圍地則謀，死地則戰；途有所不由，軍有所不擊，城有所不攻，地有所不爭，君命有所不受。故將通于九變之地利者，知用兵矣；將不通九變之利者，雖知地形，不能得地之利矣。治兵不知九變之術，雖知五利，不能得人之用矣。
是故智者之慮，必雜于利害，雜于利而務可信也，雜于害而患可解也。
是故屈諸侯者以害，役諸侯者以業，趨諸侯者以利。
故用兵之法，無恃其不來，恃吾有以待之；無恃其不攻，恃吾有所不可攻也。
故將有五危：必死，可殺；必生，可虜也；忿速，可侮也；廉潔，可辱也；愛民，可煩也。凡此五者，將之過也，用兵之災也。覆軍殺將，必以五危，不可不察也。
九、行軍篇：
孫子曰：
凡處軍相敵，絕山依谷，視生處高，戰隆無登，此處山之軍也。絕水必遠水，客絕水而來，勿迎之于水內，令半濟而擊之，利；欲戰者，無附于水而迎客；視生處高，無迎水流，此處水上之軍也。絕斥澤，唯亟去無留；若交軍于斥澤之中，必依水草而背眾樹，此處斥澤之軍也。平陸處易而右背高，前死后生，此處平陸之軍也。凡此四軍之利，黃帝之所以勝四帝也。
凡軍好高而惡下，貴陽而賤陰，養生而處實，軍無百疾，是謂必勝。丘陵堤防，必處其陽而右背之，此兵之利，地之助也。上雨，水沫至，欲涉者，待其定也。凡地有絕澗、天井、天牢、天羅、天陷、天隙，必亟去之，勿近也。吾遠之，敵近之；吾迎之，敵背之。軍行有險阻、潢井、葭葦、山林翳薈者，必謹復索之，此伏奸之所處也。
敵近而靜者，恃其險也；遠而挑戰者，欲人之進也；其所居易者，利也；眾樹動者，來也；眾草多障者，疑也；鳥起者，伏也；獸駭者，覆也。塵高而銳者，車來也；卑而廣者，徒來也；散而條達者，樵采也；少而往來者，營軍也。辭卑而益備者，進也；辭強而進驅者，退也；輕車先出居其側者，陳也；無約而請和者，謀也；奔走而陳兵者，期也；半進半退者，誘也。杖而立者，饑也；汲而先飲者，渴也；見利而不進者，勞也。鳥集者，虛也；夜呼者，恐也；軍擾者，將不重也；旌旗動者，亂也；吏怒者，倦也；粟馬肉食，軍無懸缶，不返其舍者，窮寇也；諄諄歙歙，徐與人言者，失眾也；數賞者，窘也；數罰者，困也；先暴而后畏其眾者，不精之至也；來委謝者，欲休息也。兵怒而相迎，久而不合，又不相去，必謹察之。
兵非貴益多也，惟無武進，足以并力、料敵、取人而已；夫惟無慮而易敵者，必擒于人。
卒未親而罰之則不服，不服則難用也；卒已親附而罰不行，則不可用也。故令之以文，齊之以武，是謂必取。令素行以教其民，則民服；令素不行以教其民，則民不服。令素行者，與眾相得也。
十、地形篇：
孫子曰：
地形有通者，有掛者，有支者，有隘者，有險者，有遠者。我可以往，彼可以來，曰通；通形者，先居高陽，利糧道，以戰則利。可以往，難以返，曰掛；掛形者，敵無備，出而勝之；敵若有備，出而不勝，難以返，不利。我出而不利，彼出而不利，曰支；支形者，敵雖利我，我無出也；引而去之，令敵半出而擊之，利。隘形者，我先居之，必盈之以待敵；若敵先居之，盈而勿從，不盈而從之。險形者，我先居之，必居高陽以待敵；若敵先居之，引而去之，勿從也。遠形者，勢均難以挑戰，戰而不利。凡此六者，地之道也；將之至任，不可不察也。
故兵有走者，有馳者，有陷者，有崩者，有亂者，有北者。凡此六者，非天之災，將之過也。夫勢均，以一擊十，曰走。卒強吏弱，曰馳。吏強卒弱，曰陷。大吏怒而不服，遇敵懟而自戰，將不知其能，曰崩。將弱不嚴，教道不明，吏卒無常，陳兵縱橫，曰亂。將不能料敵，以少合眾，以弱擊強，兵無選鋒，曰北。凡此六者，敗之道也，將之至任，不可不察也。
夫地形者，兵之助也。料敵制勝，計險隘遠近，上將之道也。知此而用戰者必勝，不知此而用戰者必敗。故戰道必勝，主曰無戰，必戰可也；戰道不勝，主曰必戰，無戰可也。故進不求名，退不避罪，唯人是保，而利合于主，國之寶也。
視卒如嬰兒，故可以與之赴深溪；視卒如愛子，故可與之俱死。厚而不能使，愛而不能令，亂而不能治，譬若驕子，不可用也。
知吾卒之可以擊，而不知敵之不可擊，勝之半也；知敵之可擊，而不知吾卒之不可以擊，勝之半也；知敵之可擊，知吾卒之可以擊，而不知地形之不可以戰，勝之半也。故知兵者，動而不迷，舉而不窮。故曰：知彼知己，勝乃不殆；知天知地，勝乃不窮。
十一、九地篇：
孫子曰：
用兵之法，有散地，有輕地，有爭地，有交地，有衢地，有重地，有圮地，有圍地，有死地。諸侯自戰其地，為散地。入人之地不深者，為輕地。我得則利，彼得亦利者，為爭地。我可以往，彼可以來者，為交地。諸侯之地三，先至而得天下眾者，為衢地。入人之地深，背城邑多者，為重地。行山林、險阻、沮澤，凡難行之道者，為圮地。所由入者隘，所從歸者迂，彼寡可以擊吾之眾者，為圍地。疾戰則存，不疾戰則亡者，為死地。是故散地則無戰，輕地則無止，爭地則無攻，交地則無絕，衢地則合交，重地則掠，圮地則行，圍地則謀，死地則戰。
所謂古之善用兵者，能使敵人前后不相及，眾寡不相恃，貴賤不相救，上下不相收，卒離而不集，兵合而不齊。合于利而動，不合于利而止。敢問：“敵眾而整將來，待之若何？”曰：“先奪其所愛，則聽矣。”兵之情主速，乘人之不及，由不虞之道，攻其所不戒也。
凡為客之道，深入則。主人不克；掠于饒野，三軍足食；謹養而勿勞，并氣積力，運兵計謀，為不可測。投之無所往，死且不北，死焉不得，士人盡力。兵士甚陷則不懼，無所往則固，深入則拘，不得已則斗。是故其兵不修而戒，不求而得，不約，而親，不令而信。禁祥去疑，至死無所之。吾士無余財，非惡貨也；無余命，非惡壽也。令發之日，士卒坐者涕沾襟，偃臥者涕交頤。投之無所往者，諸、劌之勇也。
故善用兵者，譬如率然;率然者，常山之蛇也。擊其首則尾至，擊其尾則首至，擊其中則首尾俱至。敢問:“兵可使如率然乎？”曰：“可。”夫吳人與越人相惡也，當其同舟而濟，而遇風，其相救也如左右手。是故方馬埋輪，未足恃也；齊勇如一，政之道也；剛柔皆得，地之理也。故善用兵者，攜手若使一人，不得已也。
將軍之事，靜以幽，正以治。能愚士卒之耳目，使之無知。易其事，革其謀，使人無識；易其居，迂其途，使民不得慮。帥與之期，如登高而去其梯。帥與之深入諸侯之地，而發其機，焚舟破釜，若驅群羊，驅而往，驅而來，莫知所之。聚三軍之眾，投之于險，此謂將軍之事也。九地之變，屈伸之利，人情之理，不可不察也。
凡為客之道，深則，淺則散。去國越境而師者，絕地也；四達者，衢地也；入深者，重地也；入淺者，輕地也；背固前隘者，圍地也；無所往者，死地也。是故散地，吾將一其志；輕地，吾將使之；爭地，吾將趨其后；交地，吾將謹其守；交地，吾將謹其守；衢地，吾將固其結；重地，吾將繼其食；圮地，吾將進其涂；圍地；吾將塞其闕；死地，吾將示之以不活。故兵之情，圍則御，不得已則斗，過則從。
是故不知諸侯之謀者，不能預交；不知山林、險阻、沮澤之形者，不能行軍；不用鄉導，不能得地利。四五者，不知一，非霸王之兵也。夫霸王之兵，伐大國，則其眾不得聚；威加于敵，則其交不得合。是故不爭天下之交，不養天下之，信己之私，威加于敵，故其城可拔，其國可隳。施無法之賞，懸無政之令；犯三軍之眾，若使一人。犯之以事，勿告以言；犯之以利，勿告以害。投之亡地然后存，陷之死地然后生。夫眾陷于害，然后能為勝敗。故為兵之事，在于順詳敵之意，并敵一向，千里殺將，是謂巧能成事。
是故政舉之日，夷關折符，無通其使，厲于廊廟之上，以誅其事。敵人開闔，必亟入之。先其所愛，微與之期。踐墨隨敵，以決戰事。是故始如處女，敵人開戶，后如脫兔，敵不及拒。
十二、火攻篇：
孫子曰：
凡火攻有五：一曰火人，二曰火積，三曰火輜，四曰火庫，五曰火隊。行火必有因，煙火必素具。發火有時，起火有日。時者，天之燥也；日者，月在箕、壁、翼、軫也，凡此四宿者，風起之日也。
凡火攻，必因五火之變而應之。火發于內，則早應之于外。火發兵靜者，待而勿攻，極其火力，可從而從之，不可從則上。火可發于外，無待于內，以時發之，火發上風，無攻下風，晝風久，夜風止。凡軍必知五火之變，以數守之。
故以火佐攻者明，以水佐攻者強。水可以絕，不可以奪。
夫戰勝攻取，而不修其功者兇，命曰“費留”。故曰：明主慮之，良將修之。非利不動，非得不用，非危不戰。主不可以怒而興師，將不可以慍而攻戰。合于利而動，不合于利而上。怒可以復喜，慍可以復悅，亡國不可以復存，死者不可以復生。故明主慎之，良將警之。此安國全軍之道也。
十三、用間篇：
孫子曰：
凡興師十萬，出征千里，百姓之費，公家之奉，日費千金；內外騷動，怠于道路，不得操事者，七十萬家。相守數年，以爭一日之勝，而愛爵祿百金，不知敵之情者，不仁之至也，非人之將也，非主之佐也，非勝之主也。故明君賢將，所以動而勝人，成功出于眾者，先知也。先知者，不可取于鬼神，不可象于事，不可驗于度，必取于人，知敵之情者也。
故用間有五：有因間，有內間，有反間，有死間，有生間。五間俱起，莫知其道，是謂神紀，人君之寶也。因間者，因其鄉人而用之。內間者，因其官人而用之。反間者，因其敵間而用之。死間者，為誑事于外，令吾聞知之，而傳于敵間也。生間者，反報也。
故三軍之事，莫親于間，賞莫厚于間，事莫密于間.非圣智不能用間，非仁義不能使間，非微妙不能得間之實。微哉！微哉！無所不用間也。間事未發，而先聞者，間與所告者皆死。
凡軍之所欲擊，城之所欲攻，人之所欲殺，必先知其守將、左右、謁者、門者、舍人之姓名，令吾間必索知之。必索敵人之間來間我者，因而利之，導而舍之，故反間可得而用也。因是而知之，故鄉間、內間可得而使也。因是而知之，故死間為誑事，可使告敵。因是而知之，故生間可使如期。五間之事，主必知之，知之必在于反間，故反間不可不厚也。
昔殷之興也，伊摯在夏；周之興也，呂牙在殷。故惟明君賢將，能以上智為間者，必成大功，此兵之要，三軍之所恃而動也。本內容來自公益成語：gyjslw.com
11. 若干是什么意思
若干：就是若干就是不確切的一個數 要說大約幾個 那你說是幾就是幾了本內容來自公益成語：gyjslw.com
12. 若干是什么意思
詞目：若干 　拼音：rùo gān 釋義： 　　①鮮卑族復姓。少見，少記載。 　　宋·周密·《齊東野語·十三》：“后周有若干鳳及右將軍若干惠。若音人者反。” 　　②疑問代詞。多少（問數量或者指不定量）或是疑問代詞，（指不定數）。 　　【問數量】例：價值若干？ 　　【指不定量】一般3個或者以上。 關于發展教育的若干問題。 　　基本解釋： 　　1. [several]∶比兩個多但比許多要少的一個不定數目 　　2. [how many;how much]∶疑問代詞。多少(問數量或指不定量) 　　共得若干? 3. [number]∶在某一數列中的抽象單位 　詳細解釋： 　　1. 多少。用于指不定量。 　　《墨子·天志下》：“吾攻國覆軍殺將若干人。”《漢書·食貨志下》：“又民用錢，郡縣不同：或用輕錢，百加若干；或用重錢，平稱不受。” 元 喬吉 《折桂令·寄遠》曲：“乾鬧了若干時，草本兒歡娛，書徹貨兒相思。”明 王鐸《太子少保兵部尚書節寰袁公神道碑》：“公（袁可立）束發從仕若干季，剖劇無艱，鋤奸不懦。” 王統照 《山道之側》：“誰明白老婆子從他手中用過若干錢？” 　　2. 鮮卑 族復姓。 　　北周 有 若干惠 。見《周書》本傳。編輯本段例句　　關于發展教育的若干問題。 　　提出若干條件......本內容來自公益成語：gyjslw.com
13. 楚之法，覆軍殺將，其官爵何也/
官為上柱 國,爵為上執圭本內容來自公益成語：gyjslw.com
14. 什么是為將之道?(用經典回答)
為將五德——智、信、仁、勇、嚴 為將者，首先最為重要的是要有智慧，做人也是如此，首先要做個聰明人；其次是要有信用，在軍隊中是獎功罰過，做人則是要言必行、信必果；其次是要有仁愛之心，將領要愛護自己的士卒，而做人則要愛護他人，尤其是老弱病殘孕，“老吾老以及人之老，有無有以及人之幼”；再次是勇敢，沒有勇敢之心的將領永遠是失敗者，做人也是這樣，要勇敢面對一切，不要退縮、不要推諉；最后是威嚴，將領必須在軍中樹立起自己的威信，這樣，手下才愿意服從命令，做人時，要有威信，但絕不能飛揚跋扈或是考恐嚇、威脅來使得別人服從自己。《將苑》，歷來被認為是諸葛亮之作，其中“夫為將之道，軍井未汲，將不言渴；軍食未熟，將不言饑；軍火未然，將不言寒；軍幕未施，將不言困。夏不操扇，雨不張蓋，與眾同也”這幾句話，已為歷代軍事指揮人員（包括其他行業有識領導）奉為座右銘。<三國志*諸葛亮傳》明文記載：“諸葛氏集目錄：開府作牧第一；制第二；南征第三北出第四；計算第五；訓厲第六；綜核上第七；綜核下第八；雜言上第九；雜言下第十；貴和第十一；兵要第十二；傳運第十三；與孫書第十四；與諸葛瑾書第十五；與孟達書第十六；廢李平第十七；法檢上第十八；法檢下第十九；科令上第二十；科令下第二十一；軍令上第二十二；軍令中第二十三；軍令下第二十四。”這其中的“南征、北出、兵要、軍令（上、中、下）”是兵書 還有那位“4448188”（助理*二級）說什么“火燒博望、草船借箭、空城計、七擒七縱等都是虛構或是別人干的”，《裴松之注*三國志*諸葛亮傳》載：“亮至南中，所在戰捷。聞孟獲者，為夷、漢所服，募生致之。既得，...七縱七禽，而亮猶遣獲”。這都不知道，還跑來濫竽充數。 言歸正傳。雖然陳壽羅列了諸葛亮著作，但兵書方面流傳至今的確實不多。但有一篇《將苑》，歷來被認為是諸葛亮之作，其中“夫為將之道，軍井未汲，將不言渴；軍食未熟，將不言饑；軍火未然，將不言寒；軍幕未施，將不言困。夏不操扇，雨不張蓋，與眾同也”這幾句話，已為歷代軍事指揮人員（包括其他行業有識領導）奉為座右銘。 《將苑》全文如下： 卷一 ○兵 夫兵者，是三軍之司命，主將之威勢。將能執兵之，操兵之勢而臨群下，譬如猛虎，加之羽翼而翱翔四海，隨所遇而施之。若將失，不操其勢，亦如魚龍脫于江湖，欲求游洋之勢，奔濤戲浪，何可得也。 ○逐惡 夫軍國之弊，有五害焉：一曰結黨相連，毀譖賢良；二曰侈其衣服，異其冠帶；三曰虛夸妖術，詭言神道；四曰察是非，私以動眾；五曰伺候得失，陰結敵人。此所謂奸偽悖德之人，可遠而不可親也。 ○知人性 夫知人之性，莫難察焉。美惡既殊，情貌不一，有溫良而為詐者，有外恭而內欺者，有外勇而內怯者，有盡力而不忠者。然知人之道有七焉：一曰間之以是非而觀其志，二曰窮之以辭辯而觀其變，三曰咨之以計謀而觀其識，四曰告之以禍難而觀其勇，五曰醉之以酒而觀其性，六曰臨之以利而觀其廉，七曰期之以事而觀其信。 ○將材 夫將材有九：道之以德，齊之以禮，而知其饑寒，察其勞苦，此之謂仁將；事無茍免，不為利撓，有死之榮，無生之辱，此之謂義將；貴而不驕，勝而不恃，賢而能下，剛而能忍，此之謂禮將；奇變莫測，動應多端，轉禍為福，臨危制勝，此之謂智將；進有厚賞，退有嚴刑，賞不逾時，刑不擇貴，此之謂信將；足輕戎馬，氣蓋千夫，善固疆埸，長于劍戟，此之謂步將；登高履險，馳射如飛，進則先行，退則后殿，此之謂騎將；氣凌三軍，志輕強虜，怯于小戰，勇于大敵，此之謂猛將；見賢若不及，從諫如順流，寬而能剛，勇而多計，此之謂大將。 ○將器 將之器，其用大小不同。若乃察其奸，伺其禍，為眾所服，此十夫之將；夙興夜寐，言詞密察，此百夫之將；直而有慮，勇而能斗，此千夫之將；外貌桓桓，中情烈烈，知人勤勞，悉人饑寒，此萬夫之將；進賢進能，日慎一日，誠信寬大，閑于理亂，此十萬人之將；仁愛洽于下，信義服鄰國，上知天文，中察人事，下識地理，四海之內視如家室，此天下之將。 ○將弊 夫為將之道，有八弊焉，一曰貪而無厭，二曰妒賢嫉能，三曰信讒好佞，四曰料彼不自料，五曰猶豫不自決，六曰荒淫于酒色，七曰奸詐而自怯，八曰狡言而不以禮。 ○將志 兵者兇器，將者危任，是以器剛則缺，任重則危。故善將者，不恃強，不怙勢，寵之而不喜，辱之而不懼，見利不貪，見美不淫，以身殉國，壹意而已。 ○將善 將有五善四欲。五善者，所謂善知敵之形勢，善知進退之道，善知國之虛實，善知天時人事，善知山川險阻。四欲者，所謂戰欲奇，謀欲密，眾欲靜，心欲一。 ○將剛 善將者，其剛不可折，其柔不可卷，故以弱制強，以柔制剛。純柔純弱，其勢必削；純剛純強，其勢必亡；不柔不剛，合道之常。 ○將驕吝 將不可驕，驕則失禮，失禮則人離，人離則眾判。將不可吝，吝則賞不行，賞不行則士不致命，士不致命則軍無功，無功則國虛，國虛則寇實矣。孔子曰：“如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已。” ○將強 將有五強八惡。高節可以厲俗，孝弟可以揚名，信義可以交友，沈慮可以容眾，力行可以建功，此將之五強也。謀不能料是非，禮不能任賢良，政不能正刑法，富不能濟窮厄，智不能備未形，慮不能防微密，達不能舉所知，敗不能無怨謗，此謂之八惡也。 ○出師 古者國有危難，君簡賢能而任之，齊三日，入太廟，南面而立，將北面，太師進鉞于君。君持鉞柄以授將，曰：“從此至軍，將軍其裁之。”復命曰：“見其虛則進，見其實則退。勿以身貴而賤人，勿以獨見而違眾，勿恃功能而失忠信。士未坐勿坐，士未食勿食，同寒署，等勞逸，齊甘苦，均危患，如此則士必盡死，敵必可亡。”將受詞，鑿兇門，引軍而出，君送之，跪而推轂，曰：“進退惟時，軍中事不由君命，皆由將出。”若此，則無天于上，無地于下，無敵于前，無主于后。是以智者為之慮，勇者為之斗，故能戰勝于外，功成于內，揚名于后世，福流于子孫矣。 ○擇材 夫師之行也，有好斗樂戰，獨取強敵者，聚為一徒，名曰報國之士；有氣蓋三軍，材力勇捷者，聚為一徒，名曰突陳之士；有輕足善步，走如奔馬者，聚為一徒，名曰搴旗之士；有騎射如飛，發無不中者，聚為一徒，名曰爭鋒之士；有射必中，中必死者，聚為一徒，名曰飛馳之士；有善發強弩，遠而和中者，聚為一徒，名曰摧鋒之士。此六軍之善士，各因其能而用之也。 ○智用 夫為將之道，必順天、因時、依人以立勝也。故天作時不作而人作，是謂逆時；時作天不作而人作，是謂逆天；天作時作而人不作，是謂逆人。智者不逆天，亦不逆時，亦不逆人也。 ○不陳 古之善理者不師，善師者不陳，善陳者不戰，善戰者不敗，善敗者不亡。昔者，圣人之治理也，安其居，樂其業，至老不相攻伐，可謂善理者不師也。若舜修典刑，咎繇作士師，人不干令，刑無可施，可謂善師者不陳。若禹伐有苗，舜舞干羽而苗民格，可謂善陳者不戰。若齊桓南服強楚，北服山戎，可謂善戰者不敗。若楚昭遭禍，奔秦求救，卒能返國，可謂善敗者不亡矣。 ○將誡 書曰：“狎侮君子，罔以盡人心；狎侮小人，罔以盡人力。”固行兵之要，務攬英雄之心，嚴賞罰之科，總文武之道，操剛柔之術，說禮樂而敦詩書，先仁義而后智勇；靜如潛魚，動若奔獺，喪其所連，折其所強，耀以旌旗，戒以金鼓，退若山移，進如風雨，擊崩若摧，合戰如虎；迫而容之，利而誘之，亂而取之，卑而驕之，親而離之，強而弱之；有危者安之，有懼者悅之，有叛者懷之，有冤者申之，有強者抑之，有弱者扶之，有謀者親之，有讒者覆之，獲財者與之；不倍兵以攻弱，不恃眾以輕敵，不傲才以驕之，不以寵而作威；先計而后動，知勝而始戰；得其財帛不自寶，得其子女不自使。將能如此，嚴號申令而人愿斗，則兵合刃接而人樂死矣。 ○戒備 夫國之大務，莫先于戒備。若夫失之毫厘，則差若千里，覆軍殺將，勢不逾息，可不懼哉！故有患難，君臣旰食而謀之，擇賢而任之。若乃居安而不思危，寇至不知懼，此謂燕巢于幕，魚游于鼎，亡不俟夕矣。傳曰：“不備不虞，不可以師。”又曰：“預備無虞，古之善政。”又曰：“蜂蠆尚有毒，而況國乎？”無備，雖眾不可恃也。故曰：有備無患。故三軍之行，不可無備也。 ○習練 夫軍無習練，百不當一；習而用之，一可當百。故仲尼曰：“不教而戰，是謂棄之。”又曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”然則即戎之不可不教，教之以禮義，誨之以忠信，誡之以典刑，威之以賞罰，故人知勸，然后習之，或陳而分之，坐而起之，行而止之，走而卻之，別而合之，散而聚之。一人可教十人，十人可教百人，百人可教千人，千人可教萬人，可教三軍，然后教練而敵可勝矣。 ○軍蠹 夫三軍之行，有探候不審，烽火失度；后期犯令，不應時機，阻亂師徒；乍前乍后，不合金鼓；上不恤下，削斂無度；營私徇己，不恤饑寒；非言妖辭，妄陳禍福；無事喧雜，驚惑將吏；勇不受制，而陵上；侵竭府庫，擅給其財。此九者，三軍之蠹，有之必敗也。 ○腹心 夫為將者，必有腹心、耳目、爪牙。無腹心者，如人夜行，無所措手足；無耳目者，如冥然而居，不知運動；無爪牙者，如饑人食毒物，無不死矣。故善將者，必有博聞多智者為腹心，沉審謹密者為耳目，勇悍善敵者為爪牙。 ○謹候 夫敗軍喪師，未有不因輕敵而致禍者，故師出以律，失律則兇。律有十五焉：一曰慮，間諜明也；二曰詰，誶候謹也；三曰勇，敵眾不撓也；四曰廉，見利思義也；五曰平，賞罰均也；六曰忍，善含恥也；七曰寬，能容眾也；八曰信，重然諾也；九曰敬，禮賢能也；十曰明，不納讒也；十一曰謹，不違禮也；十二曰仁，善養士卒也；十三曰忠，以身徇國也；十四曰分，知止足也；十五曰謀，自料知他也。 ○機形 夫以愚克智，逆也；以智克愚，順也；以智克智，機也。其道有三：一曰事，二曰勢，三曰情。事機作而不能應，非智也；勢機動而不能制，非賢也；情機發而不能行，非勇也。善將者，必因機而立勝。 ○重刑 吳起曰：鼓鼙金鐸，所以威耳；旌幟，所以威目；禁令刑罰，所以威心。耳威以聲，不可不清；目威以容，不可不明；心威以刑，不可不嚴。三者不立，士可怠也。故曰：將之所麾，莫不心移；將之所指，莫不前死矣。 ○善將 古之善將者有四：示之以進退，故人知禁；誘之以仁義，故人知禮；重之以是非，故人知勸；決之以賞罰，故人知信。禁、禮、勸、信，師之大經也。未有綱直而目不舒也，故能戰必勝，攻必取。庸將不然，退則不能止，進則不能禁，故與軍同亡。無勸戒則賞罰失度，人不知信，而賢良退伏，諂頑登用，是以戰必敗散也。 ○審因 夫因人之勢以伐惡，則黃帝不能與爭威矣；因人之力以決勝，則湯、武不能與爭功矣。若能審因而加之威勝，則萬夫之雄將可圖，四海之英豪受制矣。 ●卷二 ○兵勢 夫行兵之勢有三焉：一曰天，二曰地，三曰人。天勢者，日月清明，五星合度，彗孛不殃，風氣調和；地勢者，城峻重崖，洪波千里，石門幽洞，羊腸曲沃；人勢者，主圣將賢，三軍由禮，士卒用命，糧甲堅備。善將者，因天之時，就地之勢，依人之利，則所向者無敵，所擊者萬全矣。 ○勝敗 賢才居上，不肖居下，三軍悅樂，士卒畏服，相議以勇斗，相望以威武，相勸以刑賞，此必勝之征也。士卒惰慢，三軍數驚，下無禮信，人不畏法，相恐以敵，相語以利，相囑以禍福，相惑以妖言，此必敗之征也。 ○假 夫將者，人命之所縣也，成敗之所系也，禍福之所倚也。而上不假之以賞罰，是猶束猿猱之手，而責之以騰捷；膠離婁之目，而使之辨青黃，不可得也。若賞移在臣，罰不由主將，人茍自利，誰懷斗心？雖伊、呂之謀，韓白之功，而不能自衛也。故孫武曰：“將之出，君命有所不受。”亞夫曰：“軍中聞將軍之命，不聞有天子之詔。” ○哀死 古之善將者，養人如養己子，有難則以身先之，有功則以身后之；傷者，泣而撫之；死者，哀而葬之；饑者，舍食而食之；寒者，解衣而衣之；智者，禮而祿之；勇者，賞而勸之。將能如此，所向必捷矣。 ○三賓 夫三軍之行也，必有賓客群議得失，以資將用。有詞若縣流，奇謀不測，博聞廣見，多藝多才，此萬夫之望，可引為上賓；有猛若熊虎，捷若騰猿，剛如鐵石，利若龍泉，此一時之雄，可以為中賓；有多言或中，薄技小才，常人之能，此可引為下賓。 ○后應 若乃圖難于易，為大于細，先動后用，刑于無刑，此用兵之智也。師徒已列，戎馬交馳，強弩才臨，短兵又接，乘威布信，敵人告急，此用兵之能也。身沖矢石，爭勝一時，成敗未分，我傷彼死，此用兵之下也。 ○便利 夫草木叢集，利以游逸；重塞山林，利以不意；前林無隱，利以潛伏；以少擊眾，利以日莫；以眾擊寡，利以清晨；強弩長兵，利以捷次；逾淵隔水，風大暗昧，利以搏前擊后。 ○應機 夫必勝之術，合變之形，在于機也。非智者孰能見機而作乎？見機之道，莫先于不意。故猛獸失險，童子持戟以追之；蜂蠆發毒，壯士彷徨而失色。以其禍出不圖，變速非慮也。 ○揣能 古之善用兵者，揣其能而料其勝負。主孰圣也？將孰賢也？吏孰能也？糧餉孰豐也？士卒孰練也？軍容孰整也？戎馬孰逸也？形勢孰險也？賓客孰智也？鄰國孰懼也？財貨孰多也？百姓孰安也？由此觀之，強弱之形，可以決矣。 ○輕戰 螫蟲之觸，負其毒也；戰士能勇，恃其備也。所以鋒銳甲堅，則人輕戰。故甲不堅密，與肉袒同；射不能中，與無矢同；中不能入，與無鏃同；探候不謹，與無目同；將帥不勇，與無將同。 ○地勢 夫地勢者，兵之助也。不知戰地而求勝者，未之有也。山林土陵，丘阜大川，此步兵之地；土高山狹，蔓衍相，此車騎之地；依山附澗，高林深谷，此弓弩之地；草淺土平，可前可后，此長戟之地；蘆葦相參，竹樹交映，此槍矛之地也。 ○情勢 夫將有勇而輕死者，有急而心速者，有貪而喜利者，有仁而不忍者，有智而心怯者，有謀而情緩者。是故勇而輕死者，可暴也；急而心速者，可久也；貪而喜利者，可遺也；仁而不忍者，可勞也；智而心怯者，可窘也；謀而情緩者，可也。 ○擊勢 古之善斗者，必先探敵情而后圖之。凡師老糧絕，百姓愁怨，軍令不習，器械不修，計不先設，外救不至，將吏刻剝，賞罰輕懈，營伍失次，戰勝而驕，可以攻之。若用賢授能，糧食羨余，甲兵堅利，四鄰和睦，大國應援，敵有此者，引而計之。 ○整師 夫出師行軍，以整為勝。若賞罰不明，法令不信，金之不止，鼓之不進，雖有百萬之師，無益于用。所謂整師者，居則有禮，動則有威，進不可當，退不可逼，前后應接，左右應旄而不與之危，其眾可合而不可離，可用而不可疲矣。 ○厲士 夫用兵之道，尊之以爵，贍之以財，則士無不至矣；接之以禮，厲之以信，則士無不死矣；畜恩不倦，法若畫一，則士無不服矣；先之以身，后之以人，則士無不勇矣；小善必錄，小功必賞，則士無不勸矣。 ○自勉 圣人則天，賢者法地，智者則古。驕者招毀，妄者稔禍，多語者寡信，自奉者少恩，賞于無功者離，罰加無罪者怨，喜怒不當者滅。 ○戰道 夫林戰之道：晝廣旌旗，夜多金鼓，利用短兵，巧在設伏，或攻于前，或發于后。叢戰之道：利用劍楯，將欲圖之，先度其路，十里一場，五里一應，偃戢旌旗，特嚴金鼓，令賊無措手足。谷戰之道：巧于設伏，利以勇斗，輕足之士凌其高，必死之士殿其后，列強弩而沖之，持短兵而繼之，彼不得前，我不得往。水戰之道：利在舟楫，練習士卒以乘之，多張旗幟以惑之，嚴弓弩以中之，持短兵以捍之，設堅柵以衛之，順其流而擊之。夜戰之道：利在機密，或潛師以沖之以出其不意，或多火鼓以亂其耳目，馳而攻之，可以勝矣。 ○和人 夫用兵之道，在于人和，人和則不勸而自戰矣。若將吏相猜，士卒不服，忠謀不用，群下謗議，讒慝互生，雖有湯、武之智而不能取勝于匹夫，況眾人乎？ ○察情 夫兵起而靜者，恃其險也；迫而挑戰者，欲人之進也；眾樹動者，車來也；塵土卑而廣者，徒來也；辭強而進驅者，退也；半進而半退者，誘也；杖而行者，饑也；見利而不進者，勞也；鳥集者，虛也；夜呼者，恐也；軍擾者，將不重也；旌旗動者，亂也；吏怒者，倦也；數賞者，窘也；數罰者，困也；來委謝者，欲休息也；幣重而言甘者，誘也。 ○將情 夫為將之道，軍井未汲，將不言渴；軍食未熟，將不言饑；軍火未然，將不言寒；軍幕未施，將不言困。夏不操扇，雨不張蓋，與眾同也。 ○威令 夫一人之身，百萬之眾，束肩斂息，重足俯聽，莫敢仰視者，法制使然也。若乃上無刑罰，下無禮義，雖有天下，富有四海，而不能自免者，桀紂之類也。夫以匹夫之刑令以賞罰，而人不能逆其命者，孫武、穰苴之類也。故令不可輕，勢不可通。 ○東夷 東夷之性，薄禮少義，捍急能斗，儀山塹海，憑險自固。上下和睦，百姓安樂，未可圖也。若上亂下離，則可以行間，間起則隙生，隙生則修德以來之，固甲兵而擊之，其勢必克也。 ○南蠻 南蠻多種，性不能教，連合朋黨，失意則相攻。居洞依山，或聚或散，西至昆侖，東至洋海，海產奇貨，故人貪而勇戰。春夏多疾疫，利在疾戰，不可久師也。 ○西戎 西戎之性，勇悍好利，或城居，或野處，米糧少，金貝多，故人勇戰斗，難敗。自磧石以西，諸戎種繁，地廣形險，俗負強很，故人多不臣。當候之以外釁，伺之以內亂，則可破矣。 ○北狄 北狄居無城郭，隨逐水草，勢利則南侵，勢失則北遁，長山廣磧，足以自衛，饑則捕獸飲乳，寒則寢皮服裘，奔走射獵，以殺為務，未可以道德懷之，未可以兵戎服之。漢不與戰，其略有三。漢卒且耕且戰，故疲而怯；虜但牧獵，故逸而勇。以疲敵逸，以怯敵勇，不相當也，此不可戰一也。漢長于步，日馳百里；虜長于騎，日乃倍之。漢逐虜則赍糧負甲而隨之，虜逐漢則驅疾騎而運之，運負之勢已殊，走逐之形不等，此不可戰二也。漢戰多步，虜戰多騎，爭地形之勢，則騎疾于步，遲疾勢縣，此不可戰三也。不得已，則莫若守邊。守邊之道，揀良將而任之，訓銳士而御之，廣營田而實之，設烽堠而待之，候其虛而乘之，因其衰而取之，所謂資不費而寇自除矣，人不疲而虜自寬矣。本內容來自公益成語：gyjslw.com