成語“鉤深致遠(yuǎn)”的詞條資料

成語繁體：鈎深致遠(yuǎn)
成語讀音：gōu shēn zhì yuǎn
成語簡(jiǎn)拼：GSZY
成語注音：ㄍㄡ ㄕㄣ ㄓˋ ㄩㄢˇ
常用程度：生僻成語
成語字?jǐn)?shù)：四字成語
感情色彩：中性成語
成語結(jié)構(gòu)：聯(lián)合式成語
成語年代：古代成語
近義詞：鉤深索隱
成語出處：《周易 系辭上》：“探賾索隱，鉤深致遠(yuǎn)。”公益成語網(wǎng)：gyjslw.com
成語解釋：致：招致。探取深處的，使遠(yuǎn)處的到來。比喻探討深?yuàn)W的道理。
成語用法：鉤深致遠(yuǎn)聯(lián)合式；作謂語；比喻探索深?yuàn)W的道理。
成語造句：南朝·宋·劉義慶《世說新語·方正》：“鉤深致遠(yuǎn)，蓋非淺識(shí)所測(cè)。”
英文翻譯：go deep into and proceed far for abstruse subject

成語“鉤深致遠(yuǎn)”的擴(kuò)展資料

1. 誰幫我翻譯一下？
邴原11歲就失去了父親，家境貧寒，早早的成了孤兒。鄰近有書舍，邴原從書舍旁邊走過并開始哭泣。
書舍的先生問邴原:“你這個(gè)小孩子有什么難過的事情嗎？”
邴原回答說：“孤獨(dú)的人和貧窮的人很容易傷感，能讀書的人，都一定是有父母和兄長(zhǎng)的，讓人羨慕他的不孤獨(dú)并且能夠上學(xué)讀書，心中不忍所以才流淚”
先生也為邴原的話感傷并為此哭泣，說：“你要想讀書可以”。
邴原說：“沒錢交學(xué)費(fèi)”。
先生說：“小孩子（指邴原）只要有之氣，我可以白教你，不收?qǐng)?bào)酬。”
于是邴原才能夠上學(xué)讀書。一冬的時(shí)間，已經(jīng)能夠背誦《孝經(jīng)》《論語》。
在所有的小孩子里面，與眾不同。長(zhǎng)大成人以后，品性德才優(yōu)秀。打算游學(xué)四方，和安丘的孫崧說了，
孫崧勸阻道：你是我們這地方的鄭君，你知道嗎？
邴原回答說：是的。
孫崧說：鄭君這個(gè)人 學(xué)覽古今，博聞強(qiáng)記，鉤深致遠(yuǎn)，實(shí)在是做學(xué)問的人的楷模。你現(xiàn)在要離開，去跋涉萬里公益成語網(wǎng)：gyjslw.com
2. 孔子在《周易.系辭下》中說過“知幾其神乎？君子上交不諂，下交不瀆，其知幾乎！
易 傳
系辭上傳
第一章
天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動(dòng)靜有常，剛?cè)釘嘁印７揭灶惥郏镆匀悍郑獌瓷印Ｔ谔斐上螅诘爻尚危兓娨印Ｊ枪蕜側(cè)嵯嗄Γ素韵嗍帯９闹岳做瑵?rùn)之以風(fēng)雨。日月運(yùn)行，一寒一暑。干道成男，坤道成女。干知大始，坤作成物。干以易知，坤以簡(jiǎn)能。易則易知，簡(jiǎn)則易從。易知?jiǎng)t有親，易從則有功。有親則可久，有功則可大。可久則賢人之德，可大則賢人之業(yè)。易簡(jiǎn)而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。
第二章
圣人設(shè)卦觀象，系辭焉而明吉兇，剛?cè)嵯嗤贫兓Ｊ枪始獌凑撸У弥笠玻换诹哒撸瑧n虞之象也；變化者，進(jìn)退之象也；剛?cè)嵴撸瑫円怪笠玻涣持畡?dòng)，三極之道也。是故君子所居而安者，易之序也；所樂而玩者，爻之辭也。是故君子居則觀其象而玩其辭，動(dòng)則觀其變而玩其占，是以自天佑之，吉無不利。
第三章
彖者，言乎象者也。爻者，言乎變者也。吉兇者，言乎其失得也。悔吝者，言乎其小疵也。無咎者，善補(bǔ)過也。是故列貴賤者存乎位，齊小大者存乎卦，辨吉兇者存乎辭，憂悔吝者存乎介，震無咎者存乎悔。是故卦有大小，辭有險(xiǎn)易。辭也者，各指其所之。
第四章
易與天地準(zhǔn)，是故能彌綸天地之道。仰以觀于天文，俯以察于地理。是故知幽明之故，原始反終。故知死生之說，精氣為物，游魂為變。是故知鬼神之情狀，與天地相似，故不違；知周乎萬物而道濟(jì)天下，故不過；旁行而不流，樂天知命，故不憂；安土敦乎仁，故能愛。范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，通乎晝夜而知。故神無方而易無體。
第五章
一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知。百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與圣人同憂，盛德大業(yè)至矣哉。富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德，生生之謂易，成象之謂干，效法之謂坤，極數(shù)知來之謂占，通變之謂事，陰陽不測(cè)之謂神。
第六章
夫易廣矣大矣。以言乎遠(yuǎn)則不御，以言乎邇則靜而正，以言乎天地之間則備矣。夫干，其靜也，其動(dòng)也直，是以大生焉。夫坤，其靜也翕，其動(dòng)也辟，是以廣生焉。廣大配天地，變通配四時(shí)，陰陽之義配日月，易簡(jiǎn)之善配至德。
第七章
子曰：「易其至矣乎！」夫易，圣人所以崇德而廣業(yè)也。知崇禮卑。崇，效天；卑，法地。天地設(shè)位而易行乎其中矣！成性存存，道義之門。
第八章
圣人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。圣人有以見天下之動(dòng)，而觀其會(huì)通，以行其典禮；系辭焉，以斷其吉兇，是故謂之爻。言天下之至賾而不可惡也，言天下之至動(dòng)而不可亂也。擬之而后言，議之而后動(dòng)，擬議以成其變化。「鳴鶴在陰，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之。」子曰：「君子居其室，出其言善，則千里之外應(yīng)之，況其邇者乎？居其室，出其言不善，則千里之外違之，況其邇者乎？言出乎身，加乎民；行發(fā)乎邇，見乎遠(yuǎn)。言行，君子之樞機(jī)。樞機(jī)之發(fā)，榮辱之主也。」言行，君子之所以動(dòng)乎天地也。可不慎乎？「同人，先號(hào)啕而后笑。」子曰：「君子之道，或出或處，或默或語。二人同心，其利斷金。同心之言，其臭如蘭。」「初六，其用白茅。無咎。」子曰：「茍錯(cuò)諸地而可矣。藉之用茅，何咎之有？慎之至也。」夫茅之為物薄而用可重也。慎斯術(shù)也以往，其無所失矣。「勞謙君子，有終。吉。」子曰：「勞而不伐，有功而不德，厚之至也。語以其功下人者。德言盛，禮言恭。謙也者，致恭以存其位者也。」「亢龍有悔。」子曰：「貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔，是以動(dòng)而有悔也。」「不出戶庭，無咎。」子曰：「亂之所生也，則言語以為階。君不密則失臣，臣不密則失身，機(jī)事不密則害成。是以君子慎密而不出也。」子曰：「作易者，其知盜乎！」易曰：「負(fù)且乘，致寇至。」負(fù)也者，小人之事也；乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盜思奪之矣；上慢下暴，盜思伐之矣。慢藏誨盜，冶容誨淫。易曰：「負(fù)且乘，致寇至。」盜之招也。
第九章
天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十。天數(shù)五，地?cái)?shù)五，五位相得而各有合。天數(shù)二十有五，地?cái)?shù)三十。凡天地之?dāng)?shù)五十有五，此所以成變化而行鬼神也。大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九，分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四以象四時(shí)，歸奇于捋以象閏；五歲再閏，故再捋而后褂。干之策，二百一十有六；坤之策，百四十有四，凡三百有六十，當(dāng)其之日。二篇之策，萬有一千五百二十，當(dāng)萬物之?dāng)?shù)也。是故四營(yíng)而成易，十有八變而成卦，八卦而小成，引而伸之，觸類而長(zhǎng)之，天下之能事畢矣。顯道神德行，是故可與酬酢，可與佑神矣。子曰：「知變化之道者，知神之所為乎。」
第十章
易有圣人之道四焉：以言者尚其辭，以動(dòng)者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。是以君子將有為也，將有行也，問焉而以言，其受命也如向，無有遠(yuǎn)近幽深，遂知來物，非天下之至精，其孰能與于此？參伍以變，錯(cuò)綜其數(shù)，通其變，遂成天下之文；極其數(shù)，遂定天下之象；非天下之至變，其孰與于此？易，無思也，無為也，寂然不動(dòng)，感而遂通天下之故，非天下之至神，其孰能與于此？夫易，圣人之所以極深而研機(jī)也。唯深也，故能通天下之志；唯機(jī)也，故能成天下之務(wù)；唯神也，故不疾而速，不行而至。子曰：「易有圣人之道四焉」者，此之謂也！
第十一章
子曰：「夫易，何為者也？」夫易，開物成務(wù)，冒天下之道，如斯而已者也。是故圣人以通天下之志，以定天下之業(yè)，以斷天下之疑。是故蓍之德圓而神，卦之德方以知，六爻之義易以貢。圣人以此洗心，退藏于密，吉兇與民同患。神以知來，知以藏往，其孰能與于此哉？古之聰明睿知、神武而不殺者夫！是以明于天之道而察于民之故，是興神物以前民用。圣人以此齋戒，以神明其德夫！是故闔戶謂之坤，辟戶謂之干，闔一辟謂之變，往來不窮謂之通。見乃謂之象，形乃謂之器，制而用之謂之法，利用出入、民咸用之謂之神。是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生吉兇，吉兇生大業(yè)。是故法象莫大乎天地，變通莫大乎四時(shí)，懸象著明莫大乎日月，崇高莫大乎富貴。備物致用、立成器以為天下利，莫大乎圣人。探賾索隱、鉤深致遠(yuǎn)，以定天下之吉兇、成天下之亹亹者，莫大乎蓍龜。是故天生神物，圣人則之；天地變化，圣人效之；天垂象見吉兇，圣人象之；河出圖，洛出書，圣人則之。易有四象，所以示也；系辭焉，所以告也；定之以吉兇，所以斷也。
第十二章
易曰：「自天佑之，吉無不利。」子曰：「佑者助也。天之所助者順也，人之所助者信也；履行思乎順，又以尚賢也。是以自天佑之，吉無不利也。」子曰：「書不盡言，言不盡意。」然則圣人之意，其不可見乎？子曰：「圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情儰，系辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神。」乾坤其易之蘊(yùn)耶？乾坤成列而易立乎其中矣！乾坤毀則無以見易。易不可見，則乾坤或幾乎息矣！是故形而上者謂之道，形而下者謂之器，化而裁之謂之變，推而行之謂之通，舉而措之天下之民謂之事業(yè)。是故夫象，圣人有以見天下之賾、而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。圣人有以見天下之動(dòng)，而觀其會(huì)通，以行其典禮。系辭焉，以斷其吉兇，是故謂之爻。極天下之賾者存乎卦，鼓天下之動(dòng)者存乎辭，化而裁之存乎變，推而行之存乎通，神而明之存乎其人。默而成之，不言而信，存乎德行。
系辭下傳
第一章
八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。剛?cè)嵯嗤疲冊(cè)谄渲幸印Ｏ缔o焉而命之，動(dòng)在其中矣。吉兇悔吝者，生乎動(dòng)者也。剛?cè)嵴撸⒈菊咭病Ｗ兺ㄕ撸r(shí)者也。吉兇者，貞勝者也。天地之道，貞觀者也。日月之道，貞明者也。天地之動(dòng)，貞夫一者也。夫干，確然示人易矣。夫坤，魁頹然示人簡(jiǎn)矣。爻也者，效此者也。象也者，像此者也。爻象動(dòng)乎內(nèi)，吉兇見乎外，功業(yè)見乎變，圣人之情見乎辭。天地之大德曰生，圣人之大寶曰位，何以守位曰仁，何以聚人曰財(cái)，理財(cái)正辭禁民為非曰義。
第二章
古者包羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜。近取諸身。遠(yuǎn)取諸物，于是使作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。作結(jié)繩而為罔罟，以佃以漁，蓋取諸離。包羲氏沒，神農(nóng)氏作，斲木為耜，揉木為耒，耒耨之利以教天下，蓋取諸益。日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸噬嗑。神農(nóng)氏沒，黃帝堯舜氏作，通其變使民不倦，神而化之使民宜之。易窮則變，變則通，通則久。是以自天佑之，吉無不利。黃帝堯舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利以濟(jì)不通，致遠(yuǎn)以利天下，蓋取諸渙。服牛乘馬，引重致遠(yuǎn)以利天下，蓋取諸隨。重門擊柝以待暴客，蓋取諸豫。斷木為杵，掘地為臼，臼杵之利萬民以濟(jì)，蓋取諸小過。弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利以威天下，蓋取諸睽。上古穴居而野處，后世圣人易之以宮室，上棟下宇以待風(fēng)雨，蓋取諸大壯。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無數(shù)；后世圣人易之以棺槨，蓋取諸大過。上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸夬。
第三章
是故易者象也；象也者，像也。彖者，財(cái)也。爻也者，效天下之動(dòng)者也。是故吉兇生而悔吝著也。
第四章
陽卦多陰，陰卦多陽。其故何也？陽卦奇，陰卦耦。其德行何也？陽一君而二民，君子之道也；陰二君而一民，小人之道也。
第五章
易曰：「憧憧往來，朋從爾思。」子曰：「天下何思何慮？」天下同歸而殊涂，一致而百慮。天下何思何慮？日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。往者屈也，來者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也。龍蛇之蟄，以存身也。精義入神，以致用也。利用安身，以崇德也。過此以往，未之或知也。窮神知化，德之圣也。易曰：「困于石，據(jù)于蒺藜。入于其宮，不見其妻。兇。」子曰：「非所困而困焉，名必辱。非所據(jù)而據(jù)焉，身必危。既辱且危，死期將至。妻其可得見耶？」易曰：「公用射隼于高墉之上，獲之無不利。」子曰：「隼者，禽也。弓矢者，器也。射之者，人也。君子藏器于身，待時(shí)而動(dòng)，何不利之有？動(dòng)而不括，是以出而有獲，語成器而動(dòng)者也。」子曰：「小人不恥不仁，不畏不義，不見利不勸，不威不懲。小懲而大誡，此小人之福也。」易曰：「屨校滅趾，無咎。」此之謂也。善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。小人以小善為無益而弗為也，以小惡為無傷而弗去也；故惡積而不可掩，罪大而不可解。易曰：「何校滅耳，兇。」子曰：「危者，安其位者也。亡者，保其存者也。亂者，有其治者也。是故君子安而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國(guó)家可保也。」易曰：「其亡其亡，系于苞桑。」子曰：「德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重，鮮不及矣。」易曰：「鼎折足，覆公餗，其形渥。兇。」言不勝其用也。子曰：「知幾，其神乎！」君子上交不諂，下交不瀆，其知幾乎！幾者，動(dòng)之微，吉兇之先見者也。君子見幾而作，不俟終日。易曰：「介于石，不終日。貞吉。」介如石焉，寧用終日，斷可識(shí)矣。君子知微知彰，知柔知?jiǎng)偅f夫之望。子曰：「顏氏之子，其殆庶幾乎！有不善未嘗不知，知之未嘗復(fù)行也。」易曰：「不遠(yuǎn)復(fù)，無只悔。元吉。」天地絪缊，萬物化醇；男女構(gòu)精，萬物化生。易曰：「三人行，則損一人；一人行，則得其友。」言致一也。子曰：「君子安其身而后動(dòng)，易其心而后語，定其交而后求。君子修此三者故全也。危以動(dòng)，則民不與也。懼以語，則民不應(yīng)也。無交而求，則民不與也。莫之與，則傷之者至矣。」易曰：「莫益之，或擊之，立心勿恒。兇。」
第六章
子曰：「乾坤，其易之門耶！」干，陽物也；坤，陰物也。陰陽合德而剛?cè)嵊畜w，以體天地之撰，以通神明之德。其稱名也，雜而不越。于稽其類，其衰世之意邪！夫易，彰往而察來而微顯闡幽，開而當(dāng)名辨物，正言斷辭，則備矣。其稱名也小，其取類也大。其旨遠(yuǎn)，其辭文。其言曲而中，其事肆而隱。因貳以濟(jì)民行，以明失得之報(bào)。
第七章
易之興也，其于中古乎？作易者，其有憂患乎？是故履，德之基也；謙，德之柄也；復(fù)，德之本也；恒，德之固也；損，德之修也；益，德之裕也；困，德之辨也；井，德之地也；巽，德之制也。履和而至，謙尊而光，復(fù)小而辨于物，恒雜而不厭，損先難而后易，益長(zhǎng)裕而不設(shè)，困窮而通，井居其所而遷，巽稱而隱。履以和行，謙以制澧，復(fù)以自知，恒以一德，損以遠(yuǎn)害，益以興利，困以寡怨，井以辨義，巽以行。
第八章
易之為書也不可遠(yuǎn)，為道也屢遷，變動(dòng)不居，周流六虛，上下無常，剛?cè)嵯嘁祝豢蔀榈湟ㄗ兯m。其出入以度，外內(nèi)使知懼。又明于憂患與故，無有師保，如臨父母。初率其辭而揆其方，既有典常，茍非其人，道不虛行。
第九章
易之為書也，原始要終以為質(zhì)也。六爻相雜，唯其時(shí)物也。其初難知，其上易知，本末也。初辭擬之，卒成之終。若夫雜物撰德，辨是與非，則非其中爻不備。噫！亦要存亡吉兇，則居可知也。知者觀其彖辭，則思過半矣。二與四，同功而異位；其善不同：二多譽(yù)，四多懼，近也。柔之為道不利遠(yuǎn)者，其要無咎，其用柔中也。三與五，同功而異位；三多兇，五多功，貴賤之等也。其柔危，其剛勝邪？
第十章
易之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六。六者非它也，三才之道也。道有變動(dòng)，故曰爻。爻有等，故曰物。物相雜，故曰文。文不當(dāng)，故吉兇生焉。
第十一章
易之興也，其當(dāng)殷之末世，周之盛德邪？當(dāng)文王與紂之事邪？是故其辭危。危者使平，易者使傾，其道甚大，百物不廢，懼以終始，其要無咎，此之謂易之道也。
第十二章
夫干，天下之至健也，德行恒易以知險(xiǎn)。夫坤，天下之至順也，德行恒簡(jiǎn)以知阻。能說諸心，能研諸侯之慮，定天下之吉兇，成天下之亹亹者。是故變化云為，吉事有祥。象事知器，占往知來。天地設(shè)位，圣人成能，人謀鬼謀，百姓與能。八卦以象告，爻彖以情言，剛?cè)犭s居而吉兇可見矣。變動(dòng)以利言，吉兇以情遷，是故愛惡相攻而吉兇生，遠(yuǎn)近相取而悔吝生，情偽相感而利害生。凡易之情，近而不相得，則兇或害之，悔且吝。將叛者其辭慚，中心疑者其辭枝；吉人之辭寡，躁人之辭多，誣善之人其辭游，失其守者其辭屈。
說卦傳
第一章
昔者圣人之作易也，幽贊于神明而生蓍，參天兩地而倚數(shù)，觀變于陰陽而立卦，發(fā)揮于剛?cè)岫常晚樣诘赖露碛诹x，窮理盡性以至于命。
第二章
昔者圣人之作易也，將以順性命之理。是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與與剛，立人之道曰仁與義。
第三章
天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射，八卦相錯(cuò)。數(shù)往者順，知來者逆。是故易逆數(shù)也。
第四章
雷以動(dòng)之，風(fēng)以散之，雨以潤(rùn)之，日以晅之，艮以止之，兌以說之，干以君之，坤以藏之。
第五章
帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰(zhàn)乎干，勞乎坎，成言乎艮。萬物出乎震；震，東方也。齊乎巽；巽，東南也。齊也者，言萬物之潔齊也。離也者，明也，萬物皆相見，南方之卦也；圣人南面而聽天，向明而治，蓋取諸此也。坤也者，地也，萬物皆致養(yǎng)焉，故曰：「致役乎坤。」兌，正秋也，萬物之所說也，故曰：「說言乎兌。」戰(zhàn)乎干；干，西北之卦也，言陰陽相薄也。坎者，水也，正北方之卦也，勞卦也，萬物之所歸也，故曰：「勞乎坎。」艮，東北之卦也，萬物之所成終而所成始也，故曰：「成言乎艮。」
第六章
神也者，妙萬物而為言者也。動(dòng)萬物者莫疾乎雷，撓萬物者莫疾乎風(fēng)，燥萬物者莫乎火，說萬物者莫說乎澤，潤(rùn)萬物者莫潤(rùn)乎水，終萬物始萬物者莫盛乎艮。故水火相逮，雷風(fēng)不相悖，山澤通氣，然后能變化，既成萬物也。
第七章
干，健也。坤，順也。震，動(dòng)。巽，入也。坎，陷也。離，麗也。艮，止也。兌，說也。
第八章
干為馬。坤為牛。震為龍。巽為雞。坎為豕。離為雉。艮為狗。兌為羊。
第九章
干為首。坤為腹。震為足。巽為股。坎為耳。離為目。艮為手。兌為口。
第十章
干，天也，故稱乎父。坤，地也，故稱乎母。震一索而得男，故謂之長(zhǎng)男。巽一索而得女，故謂之長(zhǎng)女。坎再索而得男，故謂之中男。離再索而得女，故謂之中女。艮三索而得男，故謂之少男。兌三索而得女，故謂之少女。
第十一章
干為天，為圜，為君，為父，為玉，為金，為寒，為冰，為大赤，為良馬，為老馬，為瘠馬，為駁馬，為木果。坤為地，為母，為布，為釜，為吝嗇，為均，為子母牛，為大輿，為文，為眾，為柄，其于地也為黑。震為雷，為龍，為玄黃，為，為大涂，為長(zhǎng)子，為決躁，為蒼筤竹，為葦，其于馬也為善鳴，為馵足，為作足，為的顙，其于稼也為反生，其究為健，為蕃鮮。巽為木，為風(fēng)，為長(zhǎng)女，為繩直，為工，為白，為長(zhǎng)，為高，為進(jìn)退，為不果，為臭，其于人也為寡發(fā)，為廣顙，為多白眼，為近利市三倍，其究為躁卦。坎為水，為溝瀆，為隱伏，為矯輮，為弓輪，其于人也為加憂，為心病，為耳痛，為血卦，為赤，其于馬也為美脊，為亟心，為下首，為薄蹄，為曳，其于輿也為多眚，為通，為月，為盜，其于木也為堅(jiān)多心。離為火，為日，為電，為中女，為甲胄，為戈兵，其于人也為大腹。為乾卦，為鱉，為蟹，為蠃，為蚌，為龜，其于木也，為科上槁，艮為山，為徑路，為小石，為門闕，為果蓏，為閽寺，為指，為狗，為鼠，為黔喙之，其于木也，為堅(jiān)多節(jié)，兌，為澤，為少女，為巫，為口舌，為毀折，為附?jīng)Q，其于地也，為剛鹵，為妾，為羊。
序卦傳
有天地，然后萬物生焉，盈天地之間者唯萬物，故受之以屯，屯者，盈也，屯者，物之始生也，物生必蒙，故受之以蒙，蒙者，蒙也，物之稚也，物稚不可不養(yǎng)也，故受之以需，需者，飲食之道也，飲食必有訟，故受之以訟，訟必有眾起，故受之以師，師者，眾也，眾必有所比，故受之以比，比者，比也，比必有所畜，故受之以小畜，物畜然后有禮，故受之以履，履而泰，然后安，故受之以泰，泰者，通也，物不可以終通，故受之以否，物不可以終否，故受之以同人，與人同者，物必歸焉，故受之以大有，有大者不可以盈，故受之以謙，有大而能謙必豫，故受之以豫，豫必有隨，故受之以隨，以喜隨人者必有事，故受之以蠱，蠱者，事也，有事而后可大，故受之以臨，臨者，大也，物大然后可觀，故受之以觀，可觀而后有所合，故受之以噬嗑，嗑者，合也，物不可以茍合而已，故受之以賁，賁者，飾也，至飾然后亨則盡矣，故受之以剝，剝者，剝也，物不可以終盡，剝窮上反下，故受之以復(fù)，復(fù)則不妄矣，故受之以無妄，有無妄然后可畜，故受之以大畜，物畜然后可養(yǎng)，故受之以頤，頤者，養(yǎng)也，不養(yǎng)則不可動(dòng)，故受之以大過，物不可以終過，故受之以坎，坎者，陷也，陷必有所麗，故受之以離，離者，麗也，有天地，然后有萬物，有萬物，然后有男女，有男女，然后有夫婦，有夫婦，然后有父子，有父子，然后有君臣，有君臣，然后有上下，有上下，然后禮義有所錯(cuò)，夫婦之道，不可以不久也，故受之以恒，恒者，久也，物不可以久居其所，故受之以遯，遯者，退也，物不可以終遯，故受之以大壯，物不可以終壯，故受之以晉，晉者，進(jìn)也，進(jìn)必有所傷，故受之以明夷，夷者，傷也，傷于外者必反于家，故受之以家人，家道窮必乖，故受之以睽，睽者，乖必有難，故受之以蹇，蹇者，難也，物不可以終難，故受之以解，解者，緩也，緩必有所失，故受之以損，損而不已必益，故受之以益，益而不已必決，故受之有夬，夬者，決也，決必有遇，故受之以姤，姤者，遇也，物相遇而后聚，故受之以萃，萃者，聚也，聚而上者謂之升，故受之以升，升而不已必困，故受之以困，困乎上者必反下，故受之以井，井道不可不革，故受之以革，革物者莫若鼎，故受之以鼎，主器者莫若長(zhǎng)子，故受之以震，震者，動(dòng)也，物不可以終動(dòng)，止之，故受之以艮，艮者，止也，物不可以終止，故受之以漸，漸者，進(jìn)也，進(jìn)必有所歸，故受之以歸妹，得其所歸者必大，故受之以豐，豐者，大也，窮大者必失其居，故受之以旅，旅而無所容，故受之以巽，巽者，入也，入而后說之，故受之以兌，兌者，說也，說而后散之，故受之以渙，渙者，離也，物不可以終離，故受之以節(jié)，節(jié)而信之，故受之以中孚，有其信者必行之，故受之以小過，有過物者必濟(jì)，故受之以既濟(jì)，物不可窮也，故受之以未濟(jì)終焉。
雜卦傳
干剛坤柔，比樂師憂，臨觀之義，或與或求，屯見而不失其居，蒙雜而著，震，起也，艮，止也，損，益，盛衰之始也，大畜，時(shí)也，無妄，災(zāi)也，萃聚，而升不來也，謙輕，而豫怠也，噬嗑，食也，賁，無色也，兌見，而巽伏也，隨，無故也，蠱則飭也，剝，爛也，復(fù)，反也，晉，晝也，明夷，誅也，井通，而困相遇也，咸，速也，恒，久也，渙，離也，節(jié)，止也，解，緩也，蹇，難也，睽，外也，家人，內(nèi)也，否泰，反其類也，大壯則止，遯則退也，大有，眾也，同人，親也，革，去故也，鼎，取新也，小過，過也，中孚，信也，豐，多故也，親寡，旅也，離上，而坎下也，小畜，寡也，履，不處也，需，不進(jìn)也，訟，不親也，大過顛也，姤，遇也，柔遇剛也，漸，女歸待男行也，頤，養(yǎng)正也，既濟(jì)，定也，歸妹，女之終也，未濟(jì)，男之窮也，夬，決也，剛決柔也，君子道長(zhǎng)，小人道憂也。公益成語網(wǎng)：gyjslw.com
3. ”探賾索隱，鉤深致遠(yuǎn)”是什么意思
成語】探賾索隱，鉤深致遠(yuǎn)【拼音】tàn zé suǒ yǐn ，gōu shēn zhì yuǎn【解釋】探：尋求，探測(cè)；賾：幽深玄妙；索：搜求；隱：隱秘；致：招致。探究深?yuàn)W的道理，搜索隱秘、深遠(yuǎn)的問題。【出處】《周易·系辭上》：“探賾索隱，鉤深致遠(yuǎn)，以定天下之吉兇，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龜。”【用法】作謂語、定語；指探究深?yuàn)W的道理公益成語網(wǎng)：gyjslw.com
4. 什么深什么的詞語
春深似海 春天美麗的景色像大海一樣深廣。形容到處充滿了明媚的春光。 恩深義重 恩惠、情義極為深重。 高深莫測(cè) 高深的程度無法揣測(cè)。形容使人難以理解。 根深柢固 比喻基礎(chǔ)深厚，不容易動(dòng)搖。 根深蒂固 比喻基礎(chǔ)深厚，不容易動(dòng)搖。 根深葉茂 茂：繁茂。根扎得深，葉子就茂盛。比喻基礎(chǔ)牢固，就會(huì)興旺發(fā)展。 更深人靜 深夜沒有人聲，非常寂靜。 更深夜靜 更：舊時(shí)夜間計(jì)時(shí)單位。一夜分五更，每更約兩個(gè)小時(shí)。夜已很深，沒有一點(diǎn)聲響。形容夜深處于一片寂靜之中。 鉤深索隱 鉤：鉤取；索：探索。色取深處的，探索隱秘的。指鉆研深?yuàn)W的學(xué)問，探索隱秘的事情。 鉤深致遠(yuǎn) 致：招致。探取深處的，使遠(yuǎn)處的到來。比喻探討深?yuàn)W的道理。 極深研幾 研：研究，審查；幾：細(xì)微。形容鉆研深刻、細(xì)致。 計(jì)深慮遠(yuǎn) 計(jì)：計(jì)謀。慮：考慮。計(jì)謀想得很深遠(yuǎn)。 利深禍速 獲利愈多，災(zāi)禍來得愈快。 臨深履薄 面臨深淵，腳踩薄冰。比喻小心謹(jǐn)慎，惟恐有失。 年深日久 形容時(shí)間久遠(yuǎn)。 情深潭水 比喻友情深厚。 ......公益成語網(wǎng)：gyjslw.com
5. ”探賾索隱，鉤深致遠(yuǎn)”是什么意思？
探賾索隱 tàn zé suǒ yǐn 〖解釋〗探：尋求，探測(cè)；賾：幽深玄妙；索：搜求；隱：隱秘。探究深?yuàn)W的道理，搜索隱秘的事情。 〖出處〗《易·系辭上》：“探賾索隱，鉤深致遠(yuǎn)，以定天下之吉兇，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龜。。” 鉤深致遠(yuǎn) gōu shēn zhì yuǎn 〖解釋〗致：招致。探取深處的，使遠(yuǎn)處的到來。比喻探討深?yuàn)W的道理。 〖出處〗《周易·系辭上》：“探賾索隱，鉤深致遠(yuǎn)。”公益成語網(wǎng)：gyjslw.com
6. “地祗愁墊壓，鰲足困支撐”、“梅出脫林逋，菊支撐陶令，魚成就嚴(yán)陵”各什么意思？出處？
　　地祗愁墊壓，鰲足困支撐
　　李蘇州遺太湖石奇狀絕倫因題二十韻奉呈夢(mèng)得、樂天
　　牛僧孺
　　胚渾何時(shí)結(jié)，嵌空此日成。掀蹲龍虎斗，挾怪鬼神驚。
　　帶雨新水靜，輕敲碎玉鳴。攙叉鋒刃簇，縷絡(luò)釣絲縈。
　　近水搖奇冷，依松助澹清。通身鱗甲隱，透穴洞天明。
　　丑凸隆胡準(zhǔn)，深凹刻兕觥。雷風(fēng)疑欲變，陰黑訝將行。
　　噤癢微寒早，輪囷數(shù)片橫。地只愁墊壓，鰲足困支撐。
　　珍重姑蘇守，相憐懶慢情。為探湖里物，不怕浪中鯨。
　　利涉余千里，山河僅百程。池塘初展見，金玉自凡輕。
　　側(cè)眩魂猶悚，周觀意漸平。似逢三益友，如對(duì)十年兄。
　　旺興添魔力，消煩破宿酲。媲人當(dāng)綺皓，視秩即公卿。
　　念此園林寶，還須別識(shí)精。詩仙有劉白，為汝數(shù)逢迎。
　　【作者小傳】：
　　牛僧孺，字思黯，隴西人。貞元中，擢進(jìn)士第，歷相穆、敬兩朝，封奇章郡公，后出為武昌節(jié)度使。文宗朝，征入再相。夙與李德裕相惡，會(huì)昌中，貶循州長(zhǎng)史。大中初，還為太子少師，卒。集五卷，今存詩四首。
　　白居易云：“古之達(dá)人，皆有所嗜。”牛僧孺為官清正，從政之余，惟嗜愛藏石賞石，尤愛太湖石。
　　大和六年(832)，牛僧孺任“淮南節(jié)度副大使知節(jié)度事”期間，在揚(yáng)州城東住宅和城南別墅里，收集了不少瑰麗奇特的太湖石。牛僧孺嗜石成癡，揚(yáng)州離蘇州很近，有長(zhǎng)江水運(yùn)之便，他的門下僚吏，投其所好，乃“鉤深致遠(yuǎn)，獻(xiàn)瑰納奇”，數(shù)年間收集了不少太湖石。牛僧孺是歷史上最早的太湖石收藏家。是他促進(jìn)了對(duì)太湖石的開采和對(duì)太湖石審美價(jià)值的宣揚(yáng)，太湖石問世之初及后來被譽(yù)為“千古名石”，牛僧孺有不可磨滅之功。
　　白居易在《太湖石記》一文中，曾經(jīng)提到牛僧孺癖石之況，他在洛陽為官時(shí)，城東和城南置有一宅邸和別墅，“游息之時(shí)，與石為伍。”園墅中羅列了大量太湖石峰：“待之如賓友，親之如賢哲，重之如寶玉，愛之如兒孫。”牛僧孺并把太湖石按其大小分為甲乙丙丁四類，每類分別品評(píng)為上、中、下三等，刻于石表，如“牛氏石甲之上”之類，首開品石之先河。
　　牛僧孺為官清正廉潔，高風(fēng)亮節(jié)，但對(duì)奇石贈(zèng)禮卻不拒。蘇州刺史李道樞曾送給他一方太湖石。此石神形絕倫，可謂上品，牛僧孺欣然接受，而且特邀賞石家白居易、劉禹錫觀賞唱和，同享天然之美，讀石之樂，并高興地賦詩助興：“胚渾何時(shí)結(jié)，嵌空此日成。掀蹲龍虎斗，挾怪鬼神驚。帶雨新水靜，輕敲碎玉鳴。攙叉鋒刃簇，縷絡(luò)釣絲縈。近水搖奇冷，依松助澹清。通身鱗甲隱，透穴洞天明。丑凸隆胡準(zhǔn)，深凹刻兕觥。雷風(fēng)疑欲變，陰黑訝將行。噤□微寒早，輪囷數(shù)片橫。地□愁墊壓，鰲足困支撐。珍重姑蘇守，相憐懶慢情。為探湖里物，不怕浪中鯨。利涉馀千里，山河僅百程。池塘初展見，金玉自凡輕。側(cè)眩魂猶悚，周觀意漸平。似逢三益友，如對(duì)十年兄。旺興添魔力，消煩破宿酲。媲人當(dāng)綺皓，視秩即公卿。念此園林寶，還須別識(shí)精。詩仙有劉白，為汝數(shù)逢迎。”(《李蘇州遺太湖石奇狀絕倫因題二十韻奉呈夢(mèng)得樂天》《全唐詩》第466卷)石珍詩貴，流芳于世。
　　【雙調(diào)】折桂令·歸隱
　　問先生掉臂何之? 在云外青山，山上茅茨。向隴首尋梅，著杖頭挑酒，就驢背吟詩。嘆功名一張故紙，冒風(fēng)霜兩鬢新絲。何苦孜孜，莫待BB。細(xì)看淵明，歸去來辭。
　　避風(fēng)波跳出塵寰，抗疏休官，倜儻歸山。省兩腳干忙，把寸心常靜，遣兩鬢遲斑。向花柳追游過眼，共知音談笑開顏。天運(yùn)循環(huán)，人事艱難，怡老鄉(xiāng)園，罷念長(zhǎng)安。
　　結(jié)茅廬膝可相容，驛路風(fēng)塵，人海魚龍。袖拂去張良，船撐開范蠡，冠掛退逢萌。間談笑黃童皓翁，盡受用明月清風(fēng)。休怪吾儂，性本疏慵，贏得清閑，傲殺英雄。
　　望南山歸去來兮，怕世態(tài)炎涼，人面高低。跨百尺長(zhǎng)鯨，逐雙飛彩鳳，通一點(diǎn)靈犀。駕高車乘駟馬吃跌怎起，啖肥羊飲法酒傷了難醫(yī)！茅舍疏籬，稚子山妻，無辱無榮，快樂便宜。
　　韜光晦跡閑居，簞食壺漿，甕牖桑樞。隙內(nèi)白駒，樽中綠蟻，囊里青蚨。會(huì)踢弄徒勞手足，使機(jī)關(guān)枉費(fèi)心術(shù)。寵辱從渠，去就從予，醉賦高陽，夢(mèng)到華胥。
　　厭紅塵拂袖而歸，為丘壑情濃，名利心灰。看山對(duì)青螺，談玄揮塵，換酒金龜。鄙高位羊質(zhì)虎皮，見非辜兔死狐悲。杖屨徘徊，猿鶴追隨，俗客休來，徑路無媒。
　　曾經(jīng)風(fēng)月排場(chǎng)，死也風(fēng)流，老也疏狂。鶯喚韶華，人驚春夢(mèng)，水流年光。這骨頭千斤萬兩，這肚皮萬卷文章。苗稼山莊，樽俎軒窗，閑領(lǐng)兒孫，瀟灑書堂。
　　夢(mèng)魂兒不到金鑾，袖拂塵埃，林下盤桓。夜雪袁安，秋風(fēng)張翰，石室陳摶。冷笑他功名累卵，靜觀那日月跳丸。世態(tài)多般，禍福無端，落得身閑，做甚高官。
　　山莊小樣蓬萊，杏塢桃溪，竹杖芒鞋。扁擔(dān)挑折，葫蘆摔碎，布袋C開。釀新酒烘春醉色，染霜毫艷錦詩才。磊落襟懷，放浪形骸，鄉(xiāng)鄰款語，燈火歸來。
　　嘆天之未喪斯文，劍氣丹光，酒魄詩魂。名利秋霜，榮華朝露，富貴浮云。看青山玩綠水醉田家瓦盆，采黃花摘紅葉戲莊上兒孫。隨分耕耘，過遣晨昏，竹幾藤床，草舍柴門。
　　費(fèi)十年燈火窗前，將鉛槧書殘，鐵硯磨穿。處動(dòng)靜由人，算窮通由命，料生死由天。安吾分隨方就圓，任他乖越后攙先。舜禹心傳，孔孟遺編，多藝多才，無黨無偏。
　　傍煙霞蓋座團(tuán)標(biāo)，梅放初花，竹長(zhǎng)新梢。擺脫風(fēng)塵，詠歌風(fēng)月，不見風(fēng)濤。嘆世事爭(zhēng)頭鼓腦，笑公門屈脊低腰。厭聽喧囂，甘心寂寥，拋卻功名，管領(lǐng)漁樵。
　　想英雄四海為家，楚尾吳頭，海角天涯。嘆釜里游魚，羨林中歸鳥，厭井底鳴蛙。榮與辱翻騰不暇，廢和興更變多差。塵事如麻，吾豈匏瓜，辭去張良，諫退DE。
　　鶯花十二行窩，幾度東風(fēng)，一枕南柯。支遁青驪，李斯黃犬，逸少白鵝。養(yǎng)丹鼎寒灰宿火，存道心止水澄波。醉里磨跎，醒后吟哦，不取輕肥，免見干戈。
　　大丈夫一世豪杰，別個(gè)薰蕕，辨?zhèn)€龍蛇。心不驕矜，言無諂佞，性不捩!。居要路封侯建節(jié)，在陋巷緘口鉗舌。厭處奸邪，莫食來嗟，詩了重吟，酒盡還賒。
　　賦歸來淺種深耕，任兔走烏飛，虎斗龍爭(zhēng)。***梅出脫林逋，菊支撐陶令，魚成就嚴(yán)陵。***崔烈富一生銅臭，伯夷貧千古清聲。山可逃名，水可濯纓，用舍何難，去就皆輕。
　　凈無塵長(zhǎng)掃茅檐，招我青山，喚我青簾。散囊里黃金，藏匣中寶劍，收架上牙簽。正綱常言詞不忝，守名分禮數(shù)無偏。隨分>鹽，且自消淹，地久天長(zhǎng)，浪靜風(fēng)恬。
　　平生何限風(fēng)流，先世簪纓，舊業(yè)箕裘。走馬章臺(tái)，騎鯨滄海，跨鶴揚(yáng)州。黃金積子孫難守，駒陰逝頃刻難留。一筆都勾，萬事都休，靜坐乾坤，傲殺王侯。
　　自休官遁跡山林，喜氣洋洋，生意津津。事要知機(jī)，交須知己，詩遇知音。桑繞宅供山妻織F，水投竿遣稚子敲針。澤畔行吟，滌盡塵襟，閑看浮云，出岫無心。
　　二十年塵土征衫，鐵馬金戈，火鼠冰蠶。心不狂謀，言無妄發(fā)，事已多諳。黑似漆前程黯黯，白如霜衰鬢斑斑。氣化相參，讒詐難甘，笑取琴書，去訪圖南。公益成語網(wǎng)：gyjslw.com
7. 致遠(yuǎn) 什么意思
意思：遠(yuǎn)大的理想、事業(yè)上的抱負(fù)、追求卓越等。
讀音：zhì yuǎn?
出自：三國(guó)·諸葛亮《戒子篇》：夫君子之行：靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)。
翻譯：作為君子應(yīng)當(dāng)以不受外界影響來修養(yǎng)自身，用節(jié)儉來培養(yǎng)自己的品德。對(duì)名利如果不采取淡薄的態(tài)度就無從使志向清白，不排除外界干擾就不能有所前進(jìn)達(dá)到遠(yuǎn)大的目標(biāo)。
例句：高老師常用諸葛亮的“淡泊明志，寧靜致遠(yuǎn)”作為自己言行的準(zhǔn)則。
擴(kuò)展資料
成語：
1、負(fù)重致遠(yuǎn)?[ fù zhòng zhì yuǎn ] 負(fù)：背著；致：送到。背著重東西走遠(yuǎn)路。比喻能夠負(fù)擔(dān)艱巨任務(wù)。
出處：南朝·宋·范曄《后漢書·趙憙傳》：“更始曰：‘繭栗犢，豈能負(fù)重致遠(yuǎn)乎？”
翻譯：更始笑道：“還是個(gè)小孩，怎么能挑著重?fù)?dān)走很遠(yuǎn)呢？”
例句：人的一生有如負(fù)重致遠(yuǎn)，不可急躁。
2、任重致遠(yuǎn)?[ rèn zhòng zhì yuǎn ] 指負(fù)載沉重而能到達(dá)遠(yuǎn)方。后比喻抱負(fù)遠(yuǎn)大，能闖出新的前景，做出宏偉的業(yè)績(jī)。
出處：周·姬昌《周易·系辭下》：服牛乘馬，引重致遠(yuǎn)，以利天下。
翻譯：役使牛馬駕車，負(fù)載沉重而可以到達(dá)遠(yuǎn)方，對(duì)全國(guó)都是有利的。
例句：舟車是用來行陵陸川谷以通四方之利的，只要能“完固輕利，可以任重致遠(yuǎn)”即可。公益成語網(wǎng)：gyjslw.com
8. 成語鉤沉輯佚是什么意思
沒找到
鉤成語 ：
提要鉤玄、
鉤心斗角、
姜太公釣魚，愿者上鉤、
研精鉤深、
鉤爪鋸牙、
竊鉤竊國(guó)、
鉤金輿羽、
鉤章棘句、
鉤深致遠(yuǎn)、
唾玉鉤銀、
鐵畫銀鉤、
探賾鉤深、
鉤玄獵秘、
鉤深極奧、
盜玉竊鉤、
鉤辀格磔、
攝魄鉤魂、
伸鉤索鐵、
鉤元摘秘、
鉤深圖遠(yuǎn)、
鉤深索隱、
銀鉤蠆尾、
太公釣魚，愿者上鉤公益成語網(wǎng)：gyjslw.com
9. 鉤深致遠(yuǎn)的意思
鉤深致遠(yuǎn)_成語解釋【拼音】：gōu shēn zhì yuǎn【釋義】：致：招致。探取深處的，使遠(yuǎn)處的到來。比喻探討深?yuàn)W的道理。【出處】：《周易·系辭上》：“探賾索隱，鉤深致遠(yuǎn)。”公益成語網(wǎng)：gyjslw.com
10. 探賾鉤深 的 出處 是
探賾鉤深出處：語出《易·系辭上》:“探賾索隱，鉤深致遠(yuǎn)。”[拼音] [tàn zé gōu shēn] [釋義] 探索幽隱，求取深意。公益成語網(wǎng)：gyjslw.com
11. 我需要一些帶有“致”“遠(yuǎn)”的成語~要褒義的~
【澹泊明志，寧靜致遠(yuǎn)】澹泊：不追求名利；寧靜：心情平靜沉著。不追求名利，生活簡(jiǎn)樸以表現(xiàn)自己高尚的情趣；心情平穩(wěn)沉著，心致志，才可有所作為。【淡泊以明志，寧靜以致遠(yuǎn)】淡泊：恬淡寡欲；寧靜：安寧恬靜；致：達(dá)到。不追求名利，生活簡(jiǎn)樸以表現(xiàn)自己高尚的情趣；心情平穩(wěn)沉著，才可有所作為。【負(fù)重致遠(yuǎn)】負(fù)：背著；致：送到。背著重東西走遠(yuǎn)路。比喻能夠負(fù)擔(dān)艱巨任務(wù)。【探賾索隱，鉤深致遠(yuǎn)】探：尋求，探測(cè)；賾：幽深玄妙；索：搜求；隱：隱秘；致：招致。探究深?yuàn)W的道理，搜索隱秘、深遠(yuǎn)的問題。【鉤深致遠(yuǎn)】致：招致。探取深處的，使遠(yuǎn)處的到來。比喻探討深?yuàn)W的道理。【高情遠(yuǎn)致】高、遠(yuǎn)：形容高尚；情、致：情趣。高尚的品格或情趣。【任重致遠(yuǎn)】指負(fù)載沉重而能到達(dá)遠(yuǎn)方。后比喻抱負(fù)遠(yuǎn)大，能闖出新的前景，做出宏偉的業(yè)績(jī)。【引重致遠(yuǎn)】指負(fù)載沉重而可以到達(dá)遠(yuǎn)方。比喻抱負(fù)遠(yuǎn)大，能闖出新的天地，做出宏偉的業(yè)績(jī)。【致遠(yuǎn)恐泥】致：到達(dá)；泥：拘泥。擔(dān)心妨礙實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大目標(biāo)。【致遠(yuǎn)任重】指負(fù)載沉重而能到達(dá)遠(yuǎn)方。后比喻抱負(fù)遠(yuǎn)大，能闖出新的前景，做出宏偉的業(yè)績(jī)。公益成語網(wǎng)：gyjslw.com
12. 幫忙翻譯一篇文言文，每句的詳細(xì)解釋都要
文心雕龍·論說
圣哲彝訓(xùn)曰經(jīng)1，述經(jīng)敘理曰論。論者，倫也2；倫理無爽3，則圣意不墜4。
1彝（yí宜）：永久的。2倫：理。3爽：差錯(cuò)。4墜：失。
圣賢闡明永恒道理的著作叫做“經(jīng)”，解釋經(jīng)典、說明道理的著作叫做“論”。“論”的意思就是道理；道理正確，就不會(huì)違背圣人的意思。
說者，悅也。兌為口舌1，故言咨悅懌2；過悅必偽，故舜驚讒說3。
1兌（ì對(duì)）：《周易》中六十四卦之一。《周易·說卦》中說：“兌……為口舌。”意為“兌”是口舌的象征。2咨：當(dāng)作“資”，憑借的意思。懌（yì意）：喜悅。3舜驚讒說：《尚書·舜典》中說，因?yàn)樽嬔蕴啵瓷罡畜@震。讒：毀害好人的話。
所謂“說”，就是喜悅；“說”字從“兌”，《周易》中的《兌卦》象征口舌，所以說話應(yīng)該令人喜悅。但過分追求討人喜悅，就必然是虛假的；所以，虞舜曾驚震讒言大多。
原夫論之為體，所以辨正然否；窮于有數(shù)1，追于無形2，跡堅(jiān)求通3，鉤深取極4；乃百慮之筌蹄5，萬事之衡也6。故其義貴圓通，辭忌枝碎；必使心與理合，彌縫莫見其隙7；辭共心密，敵人不知所乘：斯其要也。是以論如析薪8，貴能破理9：斤利者10，越理而橫斷；辭辨者11，反義而取通；覽文雖巧，而檢跡如妄12。唯君子能通天下之志13，安可以曲論哉？
1窮：盡，極力。有數(shù)：和下句“無形”相對(duì)，指具體的、有形的。《禮記·表記》：“仁有數(shù)，義有長(zhǎng)短小大。”疏：“仁有數(shù)者，行仁之道有度數(shù)多少也。。。言仁有數(shù)，則義亦有數(shù)；義有長(zhǎng)短小大，則仁亦有長(zhǎng)短小大，互言之也。”2無形：指抽象的。3跡堅(jiān)：《太平御覽》卷五九五作“鉆堅(jiān)”，譯文據(jù)“鉆堅(jiān)”，即攻堅(jiān)之意。4鉤深：《周易·系辭上》中有“鉤深致遠(yuǎn)”的說法，疏曰：“物在深處，能鉤取之。”鉤：取。5筌（quán全）蹄：指工具。筌：捕魚的竹籠。蹄：捕兔的器具。6衡：衡量，評(píng)價(jià)。：秤錘。衡：秤桿。7彌縫：補(bǔ)合，這里指論述組織嚴(yán)密。隙：孔穴，漏洞。8析：破木。薪：木柴。9理：指木柴的紋理。10斤：斧子。11辨：同“辯”，指巧于言辭。12檢跡：考察實(shí)際。如：《平太御覽》卷五九五作“知”，譯文據(jù)“知”字。13“唯君子”句：這是借用《周易·同人》中的彖（tuàn團(tuán)去）辭：“唯君子為能通天下之志。”孔穎達(dá)疏：“唯君子之人于同（團(tuán)聚）人之時(shí)，能以正道能達(dá)天下之志。”劉勰借指論者應(yīng)以正當(dāng)?shù)牡览碚f服天下的人。
考察“論”這種文體，主要是用以把是非辨別清楚。不僅對(duì)具體問題進(jìn)行透徹地研討，并深入追究抽象的道理；要把論述的難點(diǎn)攻破鉆通，深入挖出理論的終極。論著是表達(dá)各種思考的工具，用以對(duì)萬事萬物進(jìn)行衡量。所以，道理要講得全面而通達(dá)，避免寫得支離破碎；必須做到思想和道理統(tǒng)一，把論點(diǎn)組織嚴(yán)密，沒有漏洞；文辭和思想密切結(jié)合，使論敵無懈可擊：這就是寫論文的基本要點(diǎn)。因此，寫論文和劈木柴一樣，以正好破開木柴的紋理為貴。如果斧子太銳利，就會(huì)超出紋理把木柴砍斷；巧于文辭的人，違反正理而勉強(qiáng)把道理說通，文辭上看起來雖然巧妙，但檢查實(shí)際情形，就會(huì)發(fā)現(xiàn)是虛妄的。只有有才德的人，能用正當(dāng)?shù)牡览韥碚f服天下之人的心意，怎么可以講歪道理呢？公益成語網(wǎng)：gyjslw.com
13. 十翼全文及翻譯
原文:
<< 易經(jīng)·系辭上傳>> 第一章
天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動(dòng)靜有常，剛?cè)釘嘁印７揭灶惥郏镆匀悍郑獌瓷印Ｔ谔斐上螅诘爻尚危兓娨印?br>鼓之以雷霆，潤(rùn)之以風(fēng)雨，日月運(yùn)行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女。
乾知大始，坤作成物。 乾以易知，坤以簡(jiǎn)能。
易則易知，簡(jiǎn)則易從。易知?jiǎng)t有親，易從則有功。有親則可久，有功則可大。可久則賢人之德，可大則賢人之業(yè)。
易簡(jiǎn)，而天下矣之理矣；天下之理得，而成位乎其中矣。
《易經(jīng)·系辭上傳》第二章
圣人設(shè)卦觀象，系辭焉而明吉兇，剛?cè)嵯嗤贫兓?br>是故，吉兇者，失得之象也。悔吝者，憂虞之象也。變化者，進(jìn)退之象也。剛?cè)嵴撸瑫円怪笠病Ａ持畡?dòng)，三極之道也。
是故，君子所居而安者，易之序也。所樂而玩者，爻之辭也。是故，君子居則觀其象，而玩其辭；動(dòng)則觀其變，而玩其占。是故自天佑之，吉無不利。
《易經(jīng)·系辭上傳》第三章
彖者，言乎象也。爻者，言乎變者也。吉兇者，言乎其失得也。悔吝者，言乎其小疵 也。無咎者，善補(bǔ)過也。
是故，列貴賤者，存乎位。齊小大者，存乎卦。辯吉兇者，存乎辭。憂悔吝者，存乎介。震無咎者，存乎悔。是故，卦有小大，辭有險(xiǎn)易。辭也者，也各指其所之。
《易經(jīng)·系辭上傳》第四章
易與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道。
仰以觀於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故。原始反終，故知死生之說。精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀。
與天地相似，故不違。知周乎萬物，而道濟(jì)天下，故不過。旁行而不流，樂天知命，故不憂。安土敦乎仁，故能愛。
范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神無方而易無體。
《易經(jīng)·系辭上傳》第五章
一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。
仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用不知；故君子之道鮮矣！
顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與圣人同憂，盛德大業(yè)至矣哉！
富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德。
生生之謂易，成象之謂乾，效法之謂坤，極數(shù)知來之謂占，通變之謂事，陰陽不測(cè)之謂神。
《易經(jīng)·系辭上傳》第六章
夫易，廣矣大矣！以言乎遠(yuǎn)，則不御；以言乎邇，則靜而正；以言乎天地之間，則備 矣！
夫乾，其靜也，其動(dòng)也直，是以大生焉。夫坤，其靜也翕，其動(dòng)也辟，是以廣生焉。
《易經(jīng)·系辭上傳》第七章
子曰：「易其至矣乎！」夫易，圣人所以崇德而廣業(yè)也。知崇禮卑，崇效天，卑法地，天地設(shè)位，而易行乎其中矣。成性存存，道義之門。
《易經(jīng)·系辭上傳》第八章
圣人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜；是故謂之象。圣人有以見天下之動(dòng)， 而觀其會(huì)通，以行其禮。系辭焉，以斷其吉兇；是故謂之爻。
言天下之至賾，而不可惡也。言天下之至動(dòng)，而不可亂也。擬之而后言，議之而后動(dòng)，擬議以成其變化。
「鳴鶴在陰，其子和之，我有好爵，吾與爾靡之。」子曰：「君子居其室，出其言，善則千里之外應(yīng)之，況其邇者乎?居其室，出其言，不善千里之外違之，況其邇乎?言出乎身，加乎民；行發(fā)乎遠(yuǎn)；言行君子之樞機(jī)，樞機(jī)之發(fā)，榮辱之主也。言行，君子之所以動(dòng)天地也，可不慎乎?」
「同人，先號(hào)啕而后笑。」子曰：「君子之道，或出或處，或默或語，二人同心，其利斷金；同心之言，其臭如蘭。」
「初六，藉用白茅，無咎。」子曰：「茍錯(cuò)諸地而可矣；席用白茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之為物薄，而用可重也。慎斯術(shù)也以往，其無所失矣。」
「勞謙君子，有終吉。」子曰：「勞而不伐，有功而不德，厚之至也，語以其功下人者也。德言盛，禮言恭，謙也者，致恭以存其位者也。
「亢龍有悔。」子曰：「貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔，是以動(dòng)而有悔也。」
「不出戶庭，無咎。」子曰：「亂之所生也，則言語以為階。君不密，則失臣；臣不密，則失身；幾事不密，則害成；是以君子慎密而不也也。」
子曰：「作易者其知盜乎？易曰：『負(fù)且乘，致寇至。』負(fù)也者，小人之事也；小人而乘君子之器，盜思奪矣！上慢下暴，盜思伐之矣！慢藏誨盜，冶容誨淫，易曰：『負(fù)且乘，致寇至。』盜之招也。」
《易經(jīng)·系辭上傳》第九章
天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天數(shù)五，地?cái)?shù)五，五位相得而 各有合。天數(shù)二十有五，地?cái)?shù)三十，凡天地之?dāng)?shù)，五十有五，此所以成變化而行鬼神也。
大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九。分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四以象四時(shí)，歸奇於摶以象閏，故再摶而后掛。
乾之策，二百一十有六。坤之策，百四十有四。凡三百有六十，當(dāng)期之日。二篇之策，萬有一千五百二十，當(dāng)萬物之?dāng)?shù)也。
是故，四營(yíng)而成易，十有八變而成卦，八卦而小成。引而伸之，觸類而長(zhǎng)之，天下之能事畢矣。
顯道神德行，是故可與酬酢，可與佑神矣。子曰：「知變化之道者，其知神之所為乎！」
《易經(jīng)·系辭上傳》第十章
是有圣人之道四焉，以言者尚其辭，以動(dòng)者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。
是以君主子將以有為也，將以有行也，問焉而以言，其受命也如向，無有遠(yuǎn)近幽深，遂知來物。非天下之至精，其孰能與於此。
參伍以變，錯(cuò)綜其數(shù)，通其變，遂馬天地之文；極其數(shù)，遂定天下之象。非天下之致變，其孰能與於此。
易無思也，無為也，寂然不動(dòng)，感而遂通天下之故。非天下之致神，其孰能與於此。
夫易，圣人之所以極深而研幾也。惟深也，故能通天下之志；惟幾也，故能成天下之務(wù)；惟神也，故不疾而速，不行而至。子曰：「易有圣人之道四焉」者，此之謂也。
《易經(jīng)·系辭上傳》第十一章
子曰：「夫易何為者也？夫易開物成務(wù)，冒天下之道，如斯而已者也。是故，圣人以通 天下之志，以定天下之業(yè)，以斷天下之疑。」
是故，蓍之德，圓而神；卦之德，方以知；六爻之義，易以貢。圣人以此洗心，退藏於密，吉兇與民同患。神以知來，知以藏往，其孰能與於此哉！古之聰明睿知神武而不殺者夫？
是以，明於天之道，而察於民之故，是與神物以前民用。圣人以此齋戒，以神明其德夫！
是故，闔戶謂之坤；辟戶謂之乾；一闔一辟謂之變；往來不窮謂之通；見乃謂之象；形乃謂之器；制而用之，謂之法；利用出入，民咸用之，謂之神。
是故，易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。
是故，法象莫大乎天地；變通莫大乎四時(shí)；懸象著明莫在乎日月；崇高莫大乎富貴；備物致用，立成器以為天下利，莫大乎圣人；探賾索隱，鉤深致遠(yuǎn)，以定天下之吉兇，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龜。
是故，天生神物，圣人執(zhí)之。天地變化，圣人效之。天垂象，見吉兇，圣人象之。河出圖，洛出書，圣人則之。易有四象，所以示也。系辭焉，所以告也。定之以吉兇，所以斷也。
《易經(jīng)·系辭上傳》第十二章
易曰：「自天佑之，吉無不利。」子曰：「佑者助也。天之所助者，順也；人之所助 者，信也。履信思乎順，又以尚賢也。是以自天佑之，吉無不利也。」
子曰：「書不盡言，言不盡意；然則圣人之意，其不可見乎？」子曰：「圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神。」
乾坤其易之邪？乾坤成列，而易立乎其中矣。乾坤毀，則無以見易；易不可見，則乾坤或幾乎息矣。
是故，形而上者謂之道；形而下者謂之器；化而裁之謂之變；推而行之謂之通；舉而錯(cuò)之天下之民，謂之事業(yè)。
是故，夫象，圣人有以見天下之賾，而擬諸形容，象其物宜，是故謂之象。圣人有以見天下之動(dòng)，而觀其會(huì)通，以行其典禮，系辭焉，以斷其吉兇，是故謂之爻。極天下之賾者，存乎卦；鼓天下之動(dòng)者，存乎辭；化而裁之，存乎變；推而行之，存乎通；神而明之，存乎其人；默而成之，不言而信，存乎德行。?
《易經(jīng)·系辭下傳》第一章
八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。剛?cè)嵯嗤疲冊(cè)谄渲幸印Ｏ缔o焉而命之，動(dòng)在其中矣。
吉兇悔吝者，生乎動(dòng)者也。剛?cè)嵴撸⒈菊咭病Ｗ兺ㄕ撸r(shí)者也。吉兇者，貞勝者也。
天地之道，貞觀者也。日月之道，貞明者也。天下之動(dòng)，貞夫一者也。
夫乾，確然示人易矣。夫坤，聵然示人簡(jiǎn)矣。爻也者，效此者也。
象也者，像此者也。 爻象動(dòng)乎內(nèi)，吉兇見乎外，功業(yè)見乎變，圣人之情見乎辭。
天地之大德曰生，圣人之大寶曰位。何以守位曰仁。何以聚人曰財(cái)。理財(cái)正辭，禁民為非曰義。
《易經(jīng)·系辭下傳》第二章
古者包羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取 諸身，遠(yuǎn)取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。
作結(jié)繩而為網(wǎng)罟，以佃以漁，蓋取諸離。
包羲氏沒，神農(nóng)氏作，斫木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸益。
日中為市，致天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸噬嗑。
神農(nóng)氏沒，黃帝、堯、舜氏作，通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之。易窮則變，變則通，通則久。是以自天佑之，吉無不利，黃帝、堯、舜，垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。
刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利，以濟(jì)不通，致遠(yuǎn)以利天下，蓋取諸渙。
服牛乘馬，引重致遠(yuǎn)，以利天下，蓋取諸隨。
重門擊柝，以待暴客，蓋取諸豫。
斷木為杵，掘地為臼，臼杵之利，萬民以濟(jì)，蓋取諸小過。
弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下，蓋取諸睽。
上古穴居而野處，后世圣人易之以宮室，上棟下宇，以待風(fēng)雨，蓋取諸大壯。
古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無數(shù)，后世圣人易之以棺槨，蓋取諸大過。
上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸。
《易經(jīng)·系辭下傳》第三章
是故，易者象也。象也者，像也。彖者材也。爻也者，效天下之動(dòng)也。是故，吉兇生， 而悔吝著也。
《易經(jīng)·系辭下傳》第四章
陽卦多陰，陰卦多陽，其故何也？陽卦奇，陰卦耦。其德行何也？陽一君而二民，君子 之道也。陰二君而一民，小人之道也。
《易經(jīng)·系辭下傳》第五章
《易》曰：「憧憧往來，朋從爾思。」
子曰：「天下何思何慮？天下同歸而殊途，一致而百 慮，天下何思何慮？」
「日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。往者屈也，來者信也，屈信相感而利生焉。」
「尺蠖之屈，以求信也。龍蛇之蟄，以存身也。精義入神，以致用也。利用安身，以崇德也。過此以往，未之或知也。窮神知化，德之盛也。」
易曰：「困于石，據(jù)于蒺藜，入于其宮，不見其妻，兇。」
子曰：「非所困而困焉，名 必辱。非所據(jù)而據(jù)焉，身必危。既辱且危，死期將至，妻其可得見邪？」
易曰：「公用射隼，于高墉之上，獲之無不利。」
子曰：「隼者禽也，弓矢者器也，射 之者人也。君子藏器於身，待時(shí)而動(dòng)，何不利之有？動(dòng)而不括，是以出而不獲。語成器而動(dòng)者也。」
子曰：「小人不恥不仁，不畏不義，不見利而不勸，不威不懲；小懲而大誡，此小人之福也。易曰：『履校滅趾，無咎。』此之謂也。」
「善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身。小人以小善為無益，而弗為也，故惡積而不可掩，罪大而不可解。易曰：『履校滅耳，兇。』」
子曰：「危者，安其位者也；亡者，保其存者也；亂者，有其治者也。是故，君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂；是以，身安而國(guó)家可保也。
易曰：『其亡其亡，系于包 桑。』」
「天地絪缊，萬物化醇。男女構(gòu)精，萬物化生。
易曰：『三人行，則損一人；一人 行，則得其友。』言致一也。」
子曰：「君子安其身而后動(dòng)，易其心而后語，定其交而后求。君子修此三者，故全也。危以動(dòng)，則民不與也；懼以語，則民不應(yīng)也；無交而求，則民不與也。莫之與，則傷之者至矣。易曰：『莫益之，或擊之，立心勿恒，兇。』」
《易經(jīng)·系辭下傳》第六章
子曰：「乾坤其易之門邪？乾陽物也，坤陰物也。陰陽合 德，而剛?cè)嵊畜w，以體天地之撰，以通神明之德。其稱名也，雜而不越。於稽其類，其衰世之意邪？」
子曰：「夫易，彰往而察來，而微顯闡幽，開而當(dāng)名，辨物正言，斷辭則備矣。其稱名也小，其取類也大，其旨遠(yuǎn)，其辭文，其言曲而中，其事肆而隱，因貳以濟(jì)民行，以明失得之報(bào)。」
《易經(jīng)·系辭下傳》第七章
易之興也，其於中古乎？作易者，其有憂患乎？
是故，履，德之基也；謙，德之柄也；復(fù)，德之本也；恒，德之固也；損，德之修也；益，德之裕也；困，德之辨也；井，德之地也；巽，德之制也。
履，和而至；謙，尊而光；復(fù)，小而辨於物；恒，雜而不厭；損，先難而后易；益，長(zhǎng)裕而不設(shè)；困，窮而通；井，居其所而遷；巽，稱而隱。
履，以和行；謙，以制禮；復(fù)，以自知；恒，以一德；損，以遠(yuǎn)害；益，以興利；困，以寡怨；井，以辨義；巽，以行。
《易經(jīng)·系辭下傳》第八章
易之為書也，不可遠(yuǎn)；為道也，屢遷。變動(dòng)不居，周流注虛，上下無常，剛?cè)嵯嘁祝?可為曲要，唯變所適。
其出入以度，外內(nèi)使知懼，又明於憂患與故，無有帥保，如臨父母。初率其辭，而揆其方，既有曲常。茍非其人，道不虛行。
《易經(jīng)·系辭下傳》第九章
易之為書也，原始要終，以為質(zhì)也。六爻相雜，唯其時(shí)物也。 其初難知，其上易知，本末也。初辭擬之，卒成之終。若夫雜物撰德，辨是與非，則非其中爻不備。 噫！亦要存亡吉兇，則居可知矣。知者觀其彖辭，則思過半矣。
二與四位，同功而異位，其善不同，二多譽(yù)，四多懼，近也。柔之為道，不利遠(yuǎn)者，其要無咎，其用柔中也。三與五，同功而異位，三多兇，五多功，貴賤之等也。其柔危，其剛勝邪？
《易經(jīng)·系辭下傳》第十章
易之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六；六者 非它也，三才之道也。道有變動(dòng)，故曰爻；爻有等，故曰物；物相雜，故曰文；文不當(dāng)，故吉兇生焉。
《易經(jīng)·系辭下傳》第十一章
易之興也，其當(dāng)殷之末世，周之盛德邪？當(dāng)文王與紂之事邪？是故其辭危。危者使平， 易者使傾，其道甚大，百物不廢。懼以終始，其要無咎，此之謂易之道也。
《易經(jīng)·系辭下傳》第十二章
夫乾，天下之至健也，德行恒，易以知險(xiǎn)。夫坤，天下之至順也，德行恒簡(jiǎn)以知阻。
能說諸心，能研諸侯之慮，定天下之吉兇，成天下之亹亹者。
是故，變化云為，吉事有祥，象事知器，占事未來。
天地設(shè)位，圣人成能，人謀鬼謀，百姓與能。
八卦以象告，爻彖以情言，剛?cè)犭s居，而吉兇可見矣！
變動(dòng)以利言，吉兇以情遷。是故，愛惡相攻而吉兇生；遠(yuǎn)近相取而悔吝生，情偽相感而利害生。凡易之情，近而不相得則兇；或害之，悔且吝。
將叛者，其辭漸，中心疑者其辭枝，吉人之辭寡，躁人之辭多，誣善之人其辭游，失其守者其辭屈。
《易經(jīng)·說卦傳》第一章
昔者，圣人之作易也，幽贊神明而生蓍。
參天兩地而倚數(shù)，
觀變於陰陽，而立卦；發(fā)揮於剛?cè)幔常缓晚橃兜赖拢盱读x；窮理盡性，以至於命。
《易經(jīng)·說卦傳》第二章
昔者圣人之作易也，將以順性命之理。是以立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與 剛；立人之道，曰仁與義。兼三才而兩之，故易六畫而成卦。分陰分陽，迭用柔剛，故易六位而成章。
《易經(jīng)·說卦傳》第三章
天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射，八卦相錯(cuò)，數(shù)往者順，知來者逆；是 故，易逆數(shù)也。
《易經(jīng)·說卦傳》第四章
雷以動(dòng)之，風(fēng)以散之，雨以潤(rùn)之，日以烜之，艮以止之，兌以說之，乾以君之，坤以 藏之。
《易經(jīng)·說卦傳》第五章
帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰(zhàn)乎乾，勞乎坎，成言乎艮。萬 物出乎震，震東方也。齊乎巽，巽東南也，齊也者，言萬物之潔齊也。離也者，明也，萬物皆相見，南方之卦也，圣人南面而聽天下，向明而治，蓋取諸此也。坤也者地也，萬物皆致養(yǎng)焉，故曰致役乎坤。兌正秋也，萬物之所說也，故曰說；言乎兌。戰(zhàn)乎乾，乾西北之卦也，言陰陽相薄也。坎者水也，正北方之卦也，勞卦也，萬物之所歸也，故曰勞乎坎。艮東北之卦也，萬物之所成，終而所成始也，故曰成言乎艮。
《易經(jīng)·說卦傳》第六章
神也者，妙萬物而為言者也。動(dòng)萬物者，莫疾乎雷；橈萬物者，莫疾乎風(fēng)；燥萬物者， 莫（火_ ）乎火；說萬物者，莫說乎澤；潤(rùn)萬物者，莫潤(rùn)乎水；終萬物始萬物者，莫盛乎艮。故水火相逮，雷風(fēng)不相悖，山澤通氣，然后能變化，既成萬物也。
《易經(jīng)·說卦傳》第七章
乾，健也；坤，順也；震，動(dòng)也；巽，入也；坎，陷也；離，麗也；艮，止也；兌，說 也。
《易經(jīng)·說卦傳》第八章
乾為馬，坤為牛，震為龍，巽為雞，坎為豕，離為雉，艮為狗，兌為羊。
《易經(jīng)·說卦傳》第九章
乾為首，坤為腹，震為足，巽為股，坎為耳，離為目，艮為手，兌為口。
《易經(jīng)·說卦傳》第十章
乾天也，故稱父，坤地也，故稱母；震一索而得男，故謂之長(zhǎng) 男；巽一索而得女，故謂之長(zhǎng)女；坎再索而男，故謂之中男；離再索而得女，故謂之中女；艮三索而得男，故謂之少男；兌三索而得女，故謂之少女。
《易經(jīng)·說卦傳》第十一章
乾為天、為圜、為君、為父、為玉、為金、為寒、為冰、為大赤、為良馬、為瘠馬、為 駁馬、為木果。
坤為地、為母、為布、為釜、為吝嗇、為均、為子母牛、為大輿、為文、為眾、為柄、其於地也為黑。
震為雷、為龍、為玄黃、為敷、為大涂、為長(zhǎng)子、為決躁、為蒼(上竹+下良）竹、為萑葦。其於 馬也，為善鳴、為（）足，為的顙。其於稼也，為反生。其究為健，為蕃鮮。
巽為木、為風(fēng)、為長(zhǎng)女、為繩直、為工、為白、為長(zhǎng)、為高、為進(jìn)退、為不果、為臭。其於人也，為寡發(fā)、為廣顙、為多白眼、為近利市三倍。其究為躁卦。
坎為水、為溝瀆、為隱伏、為矯輮、為弓輪。其於人也，為加憂、為心病、為耳痛、為血卦、為赤。其於馬也，為美脊、為亟心、為下首、為薄蹄、為曳。其於輿也，為丁躦。為通、為月、為盜。其於木也，為堅(jiān)多心。
離為火、為日、為電、為中女、為甲胄、為戈兵。其於人也，為大腹，為乾卦。為鱉、為蟹、為蠃、為蚌、為龜。其於木也，為科上槁。
艮為山、為徑路、為小石、為門闕、為果苽、為閽寺、為指、為狗、為鼠、為黔喙之。其於木也，為堅(jiān)多節(jié)。
兌為澤、為少女、為巫、為口舌、為毀折、為附?jīng)Q。其於地也，剛鹵。為妾、為羊。
《易經(jīng)·序卦傳》
有天地，然后萬物生焉。盈天地之間者，唯萬物，故受之以屯；屯者盈也，屯者物之始 生也。物生必蒙，故受之以蒙；蒙者蒙也，物之稚也。物稚不可不養(yǎng)也，故受之以需；需者飲食之道也。飲食必有訟，故受之以訟。訟必有眾起，故受之以師；師者眾也。眾必有所比，故受之以比；比者比也。比必有所畜也，故受之以小畜。物畜然后有禮，故受之以履。履而泰，然后安，故受之以泰；泰者通也。物不可以終通，故受之以否。物不可以終 否，故受之以同人。與人同者，物必歸焉，故受之以大有。有大者不可以盈，故受之以謙。有大而能謙，必豫，故受之以豫。豫必有隨，故受之以隨。以喜隨人者，必有事，故受之以蠱；蠱者事也。有事而后可大，故受之以臨；臨者大也。物大然后可觀，故受之以觀。可觀而后有所合，故受之以噬嗑；嗑者合也。物不可以茍合而已，故受之以賁；賁者飾也。致飾然后亨，則盡矣，故受之以剝；剝者剝也。物不可以終盡，剝窮上反下，故受之以復(fù)。復(fù)則不妄矣，故受之以無妄。有無妄然后可畜，故受之以大畜。物畜然后可養(yǎng)，故受之以頤；頤者養(yǎng)也。不養(yǎng)則不可動(dòng)，故受之以大過。物不可以終過，故受之以坎；坎者陷也。陷必有所麗，故受之以離；離者麗也。
有天地，然后有萬物；有萬物，然后有男女；有男女，然后有夫婦；有夫婦，然后有父子；有父子然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后禮儀有所錯(cuò)。夫婦之道，不可以不久也，故受之以恒；恒者久也。物不可以久居其所，故受之以恒。V者退也。物不可終恒，故受之以大壯。物不可以終壯，故受之以晉；晉者進(jìn)也。進(jìn)必有所傷，故受之以明夷；夷者傷也。傷於外者，必反其家，故受之以家人。家道窮必乖，故受之以睽；睽者乖也。乖必有難，故受之以蹇；蹇者難也。物不可終難，故受之以解；解者緩也。緩必有所失，故受之以損；損而不已，必益，故受之以益。益而不已，必決，故受之以夬。夬者 決也。決必有所遇，故受之以姤；垢者遇也。物相遇而后聚，故受之以萃；萃者聚也。聚而上者，謂之升，故受之以升。升而不已，必困，故受之以困。困乎上者，必反下，故受之以井。井道不可不革，故受之以革。革物者莫若鼎，故受之以鼎。主器者莫若長(zhǎng)子，故受之以震；震者動(dòng)也。物不可以終動(dòng)，止之，故受之以艮；艮者止也。物不可以終止，故受之以漸；漸者進(jìn)也。進(jìn)必有所歸，故受之以歸妹。得其所歸者必大，故受之以豐；豐者大也。窮大者必失其居，故受之以旅。旅而無所容，故受之以巽；巽者入也。入而后說之，故受之以兌；兌者說也。說而后散之，故受之以渙；渙者離也。物不可以終離，故受之以節(jié)。節(jié)而信之，故受之以中孚。有其信者，必行之，故受之以小過。有過物者，必濟(jì)，故受之既濟(jì)。物不可窮也，故受之以未濟(jì)終焉。
《易經(jīng)·雜卦傳》
乾剛，坤柔，比樂，師憂。 臨、觀之義，或與或求。 屯見而不失其居。蒙雜而著。 震起也，艮止也；損益盛衰之始也。大畜時(shí)也。無妄災(zāi)也。 萃聚，而升不來也。謙輕，而豫怠也。噬嗑食也，賁無色也。 兌見，而巽伏也。 隨無故也，蠱則飭也。 剝爛也，復(fù)反也。 晉晝也，明夷誅也。 井通，而困相遇也。咸速也，恒久也。 渙離也，節(jié)止也；解緩也，蹇難也；睽外也，家人內(nèi)也；否泰反其類也。大壯則止，遁則退也。 大有眾也，同人親也；革去故也，鼎取新也；小過過也，中孚信也；豐多故，親寡旅也。 離上，而坎下也。小畜寡也，履不處也。需不進(jìn)也，訟不親也。大過顛也。姤遇也，柔遇剛也。漸女歸，待男行也。頤養(yǎng)正也，既濟(jì)定也。歸妹女之 終也。未濟(jì)男之窮也。夬，決也，剛決柔也，君子道長(zhǎng)，小人道憂也。公益成語網(wǎng)：gyjslw.com