成語(yǔ)“慎言慎行”的詞條資料

成語(yǔ)讀音：shèn yán shèn xíng
成語(yǔ)簡(jiǎn)拼：SYSX
成語(yǔ)注音：ㄕㄣˋ 一ㄢˊ ㄕㄣˋ ㄒ一ㄥˊ
常用程度：常用成語(yǔ)
成語(yǔ)字?jǐn)?shù)：四字成語(yǔ)
感情色彩：中性成語(yǔ)
成語(yǔ)結(jié)構(gòu)：聯(lián)合式成語(yǔ)
成語(yǔ)年代：當(dāng)代成語(yǔ)
成語(yǔ)解釋：言行都十分小心注意
成語(yǔ)用法：慎言慎行作謂語(yǔ)、賓語(yǔ)、定語(yǔ)；用于處世。
成語(yǔ)造句：她是一個(gè)慎言慎行的人，不會(huì)亂來(lái)的
英文翻譯：be careful to one's words or behaviour

成語(yǔ)“慎言慎行”的擴(kuò)展資料

1. “修己以清心為要，涉世以慎言為先。群處守嘴，獨(dú)處守心。”這句話是什么意思？
“修己以清心為要，涉世以慎言為先。群處守嘴，獨(dú)處守心。”的意思是修養(yǎng)自己的要訣是清凈自己的內(nèi)心，與外部世界打交道要謹(jǐn)慎的說(shuō)話。當(dāng)很多人在一起的時(shí)候，不要亂說(shuō)話。當(dāng)自己獨(dú)處的時(shí)候，克制好自己，不亂心神。
“修己以清心為要，涉世以慎言為先。群處守嘴，獨(dú)處守心。”出自《格言聯(lián)璧》之七：接物類，其作者為清朝的金纓。《格言聯(lián)璧》本身是一部蒙學(xué)典籍。
金纓，清代學(xué)者，浙江山陰人，生平不詳。清朝后期生于一個(gè)頗為富有的書(shū)香人家。
擴(kuò)展資料
《格言聯(lián)璧》共有十一篇，分別是
《格言聯(lián)璧》之十一：悖兇類
《格言聯(lián)璧》之十：惠吉類
《格言連璧》之九：從政類
《格言聯(lián)璧》之八：齊家類
《格言聯(lián)璧》之七：接物類
《格言連璧》之六：處事類
《格言聯(lián)璧》之五：郭品類
《格言聯(lián)璧》之四：持躬類
《格言聯(lián)璧》之三：存養(yǎng)類
《格言聯(lián)璧》之二：學(xué)問(wèn)類
《格言聯(lián)璧》之一：引言
其中第二篇的正文是：
性分不可使不足。故其取數(shù)也宜多。曰窮理。曰盡性。曰達(dá)天。曰入神。曰致廣大。極高明。情欲不可使有余。故其取數(shù)也宜少。曰謹(jǐn)行。曰慎行。曰約己。曰清心。曰節(jié)飲食。寡嗜欲。
大其心。容天下之物。虛其心。受天下之善。平其心。論天下之事。潛其心。觀天下之理。定其心。應(yīng)天下之變。
清明以養(yǎng)吾之神。湛一以養(yǎng)吾之慮。沈警以養(yǎng)吾之識(shí)。剛大以養(yǎng)吾之志。果斷以養(yǎng)吾之才。凝重以養(yǎng)吾之氣。寬裕以養(yǎng)吾之量。嚴(yán)棱以養(yǎng)吾之操。
自家有好處。要掩藏幾分。這是涵育以養(yǎng)深。別人不好處。要掩藏幾分。這是渾厚以養(yǎng)天。
以虛養(yǎng)心。以德養(yǎng)身。以仁養(yǎng)天下萬(wàn)物。以道養(yǎng)天下萬(wàn)世。
涵養(yǎng)沖虛。便是身世學(xué)問(wèn)。省除煩惱。何等心性安和。
顏?zhàn)铀奈稹Ｒ杖雭?lái)。閑存工夫。制外以養(yǎng)中也。孟子四端。要擴(kuò)充去。格致工夫。推近以暨遠(yuǎn)也。
喜怒哀樂(lè)而曰未發(fā)。是從人心直溯道心。要他存養(yǎng)。未發(fā)而曰喜怒哀樂(lè)。是從道心指出人心。要他省察。
存養(yǎng)宜沖粹。近春溫。省察宜謹(jǐn)嚴(yán)。近秋肅。
就性情上理會(huì)。則曰涵養(yǎng)。就念慮上提撕。則曰省察。就氣質(zhì)上銷镕。則曰克治。
一動(dòng)于欲。欲迷則昏。一任乎氣。氣偏則戾。
人心如谷種。滿腔都是生意。物欲錮之而滯矣。然而生意未嘗不在也。疏之而已耳。人心如明鏡。全體渾是光明。習(xí)染熏之而暗矣。然而明體未嘗不存也。拭之而已耳。
果決人似忙。心中常有余閑。因循人似閑。人中常有余忙。
寡欲故靜。有主則虛。
無(wú)欲之謂圣。寡欲之謂賢。多欲之謂凡。徇欲之謂狂。
人之心胸。多欲則窄。寡欲則寬。人之心境。多欲則忙。寡欲則閑。人之心術(shù)。多欲則險(xiǎn)。寡欲則平。人之心事。多欲則憂。寡欲則樂(lè)。人之心氣。多欲則餒。寡欲則剛。
宜靜默。宜從容。宜謹(jǐn)嚴(yán)。直儉約。四者。切己良箴。忌多欲。忌妄動(dòng)。忌坐馳。忌旁騖。四者。切己大病。
常操常存。得一恒字訣。勿忘勿助。得一漸字訣。
敬守此心。則心定。斂抑其氣。則氣平。
人性中不曾缺一物。人性上不可添一物。
君子之心不勝其小。而氣量涵蓋一世。小人之心不勝其大。而志意拘守一隅。
怒是猛虎。欲是深淵。
忿如火。不遏則燎原。欲如水。不遏則滔天。
懲忿如摧山。窒欲如填壑。懲忿如救火。窒欲如防水。
心一模糊。萬(wàn)事不可收拾。心一疏忽。萬(wàn)事不入耳目。心一執(zhí)著。萬(wàn)事不得自然。
一念疏忽。是錯(cuò)起頭。一念決烈。是錯(cuò)到底。
古之學(xué)者。在心地上做功夫。故發(fā)之容貌。則為盛德之符。今之學(xué)者。在容貌上做功夫。故反之于心。則為實(shí)德之病。
只是心不放肆。便無(wú)過(guò)差。只是心不怠忽。便無(wú)逸志。
處逆境心。須用開(kāi)拓法。處順境心。要用收斂法。
世路風(fēng)霜。吾人煉心之境也。世情冷暖。吾人忍性之地也。世事顛倒。吾人修行之資也。
青天白日的節(jié)義。自暗室屋漏中培來(lái)。旋乾轉(zhuǎn)坤的經(jīng)綸。自臨深履薄處得力。
名譽(yù)自屈辱中彰。德量自隱忍中大。
謙退是保身第一法。安詳是處事第一法。涵容是待人第一法。恬淡是養(yǎng)心第一法。
喜來(lái)時(shí)一檢點(diǎn)。怒來(lái)時(shí)一檢點(diǎn)。怠惰時(shí)一檢點(diǎn)。放肆?xí)r一檢點(diǎn)。
自處超然。處人藹然。無(wú)事澄然。有事斬然。得意淡然。失意泰然。
靜能制動(dòng)。沈能制浮。寬能制褊。緩能制急。
天地間真滋味，惟靜者能嘗得出。天地間天機(jī)括。惟靜者能看得透。
有才而性緩。定大才。有智而氣和。斯為大智。
氣忌盛。心忌滿。才忌露。
有作用者。器宇定是不凡。有智慧者。才情決然不露。
意粗性躁。一事無(wú)成。心平氣和。千祥駢集。
世俗煩惱處。要耐得下。世事紛擾處。要閑得下。胸懷牽纏處。要割得下。境地濃艷處。要淡得下。意氣忿怒處。要降得下。
以和氣迎人。則乖沴滅。以正氣接物。則妖氣滅。以浩氣臨事。則疑畏釋。以靜氣養(yǎng)身。則夢(mèng)寐恬。
觀操存在利害時(shí)。觀精力在饑疲時(shí)。觀度量在喜怒時(shí)。觀鎮(zhèn)定在震驚時(shí)。
大事難事看擔(dān)當(dāng)。逆境順境看襟度。臨喜臨怒看涵養(yǎng)。群行群止看識(shí)見(jiàn)。
輕當(dāng)矯之以重。浮當(dāng)矯之以實(shí)。褊當(dāng)矯之以寬。執(zhí)當(dāng)矯之以圓。傲當(dāng)矯之以謙。肆當(dāng)矯之以謹(jǐn)。奢當(dāng)矯之以儉。忍當(dāng)矯之以慈。貪當(dāng)矯之以廉。私當(dāng)矯之以公。放言當(dāng)矯之以緘默。
好動(dòng)當(dāng)矯之以鎮(zhèn)靜。粗率當(dāng)矯之以細(xì)密。躁急當(dāng)矯之以和緩。怠隋當(dāng)矯之以精勤。剛暴當(dāng)矯之以溫柔。淺露當(dāng)矯之以沉潛。溪刻當(dāng)矯之以渾厚。
參考資料：百度百科-格言聯(lián)璧
百度百科-金纓內(nèi)容來(lái)自gyjslw.com
2. 《老子》中“謹(jǐn)言慎行”下一句是什么？
謹(jǐn)言慎行下一句是君子之道。
出自老子《道德經(jīng)》中：多言數(shù)窮，不如守中。這句話改編而成的。
“病從口入，禍從口出”，君子三緘其口，要敏于言而慎于行。無(wú)論是在生活中，還是工作中，人與人之間的交往，也需要注意說(shuō)話的方式方法，不要說(shuō)不利于團(tuán)結(jié)的話，不能為了自己逞口舌之快，什么都敢說(shuō)的人，必定對(duì)所有事物，心無(wú)敬畏，這樣的話“禍”也不遠(yuǎn)了。
擴(kuò)展資料：
謹(jǐn)言慎行，君子之道：
出自《菜根譚》，《菜根譚》是元末明初道人洪應(yīng)明收集編著的一部論述修養(yǎng)、人生、處世、出世的語(yǔ)錄世集。
原文：
十語(yǔ)九中未必稱奇，一語(yǔ)不中則愆尤駢集；十謀九成未必歸功，一謀不成則訾議叢興，君子所以寧默毋躁，寧拙無(wú)巧。
譯文：
即使十句話能說(shuō)對(duì)九句也未必有人稱贊你，但是假如你說(shuō)錯(cuò)了一句話就會(huì)接連受人指責(zé)；即使十次計(jì)謀你有九次成功也未必歸功于你，可是其中只要有一次失敗，埋怨和責(zé)難之聲就會(huì)紛紛到來(lái)。
所以君子寧肯保持沉默寡言的態(tài)度，絕不沖動(dòng)急躁，做事寧可顯得笨拙，絕對(duì)不能自作聰明顯得高人一等。
評(píng)語(yǔ)：
現(xiàn)實(shí)生活中，往往有一種奇怪的現(xiàn)象，干的不如不干的，說(shuō)的不如不說(shuō)的，因?yàn)槟阕隽耍愕牟蛔憔惋@出了；你說(shuō)了，你的思想就暴露；你做得多了業(yè)績(jī)廣了，你便成了矛頭的目標(biāo)。
因?yàn)槟愕某晒Ψ恋K了別人，而有些人喜歡說(shuō)別人的壞話。這種心態(tài)有幸災(zāi)樂(lè)禍，有好奇心也有威感，總覺(jué)得自己能傳播一句揭發(fā)他人隱私的消息，才足以顯示自己是消息靈通人士。
借以滿足自己的威欲望，所以俗語(yǔ)才有“好事不出門，壞事傳千里”。好事所以出不了門，那是因?yàn)槿藗冇屑刀市模吹侥阌泄獠实氖戮褪缚诓惶幔Y(jié)果就使這種好事遭受塵封和冷凍。
以致永遠(yuǎn)無(wú)法讓世人知道。反之，一旦作了一件壞事，在人們幸災(zāi)樂(lè)禍心理驅(qū)使下，立刻一傳十十傳百，很快就能讓所有人知道。所以作者才發(fā)出了“十語(yǔ)九中未必稱奇，一語(yǔ)不中則愆尤并集。
十謀九成未必歸功，一謀不成則訾議叢興”的慨嘆。這里“謹(jǐn)言慎行”固然是明哲保身的一種方式，但也表明另一種方式，即遇事宜在深思熟慮后一語(yǔ)中的。內(nèi)容來(lái)自gyjslw.com
3. 子曰：多聞闕疑，慎言其余，則寡尤，多聞闕怡，慎行其余，則寡悔
孔子說(shuō)“多聽(tīng)那些有疑問(wèn)的,要謹(jǐn)慎地說(shuō)其他的，那么就會(huì)很少受責(zé)備。多見(jiàn)識(shí)那些適宜的做法，小心地做其他的，那么自己就可以少些后悔。內(nèi)容來(lái)自gyjslw.com
4. 子曰：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見(jiàn)闕殆，慎行其余，則寡悔。”對(duì)工作學(xué)習(xí)有何啟發(fā)意義。
聽(tīng)的多了，疑惑就少了 ，說(shuō)話謹(jǐn)慎而且有用，那么災(zāi)禍憂愁就少了。見(jiàn)多識(shí)廣就不容易鉆進(jìn)全套以至于危及性命，做事謹(jǐn)慎多思量，就能少些后悔，少做苦工。這都是工作中自己悟的，悟通了少很多年的奮斗。內(nèi)容來(lái)自gyjslw.com
5. 廣大人民慎言的例子
廣大人民慎言的例子古語(yǔ)有云：“君子慎于言而敏于行”或“君子訥于言而敏于行”，奉勸世人“慎言慎行”。《論語(yǔ)》中也通過(guò)“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤。多見(jiàn)闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。”等字句讓我們品味”慎言慎行”的真諦。內(nèi)容來(lái)自gyjslw.com
6. 不可入魔道，慎言，慎行，世間萬(wàn)象，好壞自知出自哪里
好壞和善惡應(yīng)該從心的角度出發(fā)去認(rèn)識(shí)，行為只是表象，并不能簡(jiǎn)單地看別人的行為就判斷他人的好壞，就像過(guò)去提婆達(dá)多，為了幫助釋迦牟尼佛成道曾經(jīng)發(fā)愿多世來(lái)考驗(yàn)釋迦牟尼佛，后來(lái)提婆達(dá)多墮入地獄，佛祖釋迦牟尼佛在《法華經(jīng)提婆達(dá)多品》中說(shuō)到稱贊提婆達(dá)多功德的話，’由是提婆達(dá)多善知識(shí)故’，那時(shí)候有很多人得到了法眼凈，所謂的法眼凈，是認(rèn)識(shí)正法和邪法的，現(xiàn)在末法時(shí)代，正法和邪法都在現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代中存在，尤其現(xiàn)在的人比較墮落，有的做起殺盜淫的事情，不以為恥，這不是他們應(yīng)該做的，但是因?yàn)闆](méi)有學(xué)習(xí)到好的佛法，沉浸到罪惡的事情中去，墮落到可怕的境界，折損福報(bào)，等到惡報(bào)現(xiàn)前的時(shí)候再懺悔，這時(shí)候?qū)嶋H上已經(jīng)有點(diǎn)遲了。善惡報(bào)應(yīng)，無(wú)記業(yè)不得果報(bào)，這是基本的佛法道理，就是在世間，也有這種說(shuō)法，這是一種規(guī)則，人做的好事到了一定程度，好報(bào)就會(huì)現(xiàn)前，并不是什么傳奇般的大事，而是謹(jǐn)遵祖宗的教誨，漸漸修行得到的成果，人身心感受到惡的果報(bào)，那是惡業(yè)的果報(bào)，承受了惡業(yè)的果報(bào)以后應(yīng)該發(fā)露懺悔，長(zhǎng)期不泯滅為善的做法和想法，懺悔和行善兩方面慢慢成就了，惡業(yè)的果報(bào)承受盡后，就可以避免一再的墮落，開(kāi)始一些像樣的生活，太上感應(yīng)篇中說(shuō)吉人語(yǔ)善視善行善，三年天必降之福，可以看看太上感應(yīng)篇，十善業(yè)道經(jīng)，了凡四訓(xùn)，這都是改變命運(yùn)的行善的方法，還有阿難問(wèn)事佛吉兇經(jīng)好好念佛，念南無(wú)阿彌陀佛，這才是現(xiàn)在末法時(shí)代最重要的事！快快念佛！內(nèi)容來(lái)自gyjslw.com
7. 如何做到慎言慎行？
要說(shuō)的時(shí)候，好好想想該不該說(shuō)，或者少說(shuō)，禍從口出嘛。內(nèi)容來(lái)自gyjslw.com
8. “慎言慎行，篤言篤行”是什么意思？
意思：審慎的思考可以明志，可以明理；謹(jǐn)慎的行動(dòng)可以避免沖突，可以讓人生之路更加平坦。謹(jǐn)慎的行動(dòng)是在明志明理的前提下進(jìn)行，只有謹(jǐn)慎的行動(dòng)，才能達(dá)到“行必果”的目標(biāo)。謹(jǐn)慎的言語(yǔ)，則可以明哲保身。
出處：出自戰(zhàn)國(guó)時(shí)期子的《禮記·中庸》“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”。意思：要廣泛地學(xué)習(xí)，仔細(xì)地詢問(wèn)，審慎地思考，清晰地分辨，忠實(shí)地實(shí)踐。
原文節(jié)選
哀公問(wèn)政。子曰：“文武之政，布在方策。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。人道敏政，地道敏樹(shù)。夫政也者，蒲盧也。故為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者人也。親親為大；義者宜也。尊賢為大。
親親之殺，尊賢之等，禮所生也。在下位不獲乎上，民不可得而治矣！故君子不可以不修身；思修身，不可以不事親；思事親，不可以不知人，思知人，不可以不知天。天下之達(dá)道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之達(dá)道也。
知，仁，勇，三者天下之達(dá)德也，所以行之者一也。或生而知之，或?qū)W而知之，或困而知之，及其知之一也。或安而行之，或利而行之，或勉強(qiáng)而行之，及其成功，一也。”子曰：“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。
知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國(guó)家矣。凡為天下國(guó)家有九經(jīng)，曰：修身也。尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也。子庶民也，來(lái)百工也，柔遠(yuǎn)人也，懷諸侯也。
修身則道立，尊賢則不惑，親親則諸父昆弟不怨，敬大臣則不眩，體群臣則士之報(bào)禮重，子庶民則百姓勸，來(lái)百工則財(cái)用足，柔遠(yuǎn)人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之。齊明盛服，非禮不動(dòng)。
所以修身也；去讒遠(yuǎn)色，賤貨而貴德，所以勸賢也；尊其位，重其祿，同其好惡，所以勸親親也；官盛任使，所以勸大臣也；忠信重祿，所以勸士也；時(shí)使薄斂，所以勸百姓也；日省月試，既廩稱事，所以勸百工也；送往迎來(lái)，嘉善而矜不能，所以柔遠(yuǎn)人也；繼絕世，舉廢國(guó)，治亂持危。
朝聘以時(shí)，厚往而薄來(lái)，所以懷諸侯也。凡為天下國(guó)家有九經(jīng)，所以行之者一也。凡事豫則立，不豫則廢。言前定則不跲，事前定則不困，行前定則不疚，道前定則不窮。
在下位不獲乎上，民不可得而治矣。獲乎上有道，不信乎朋友，不獲乎上矣；信乎朋友有道，不順乎親，不信乎朋友矣；順乎親有道，反諸身不誠(chéng)，不順乎親矣；誠(chéng)身有道，不明乎善，不誠(chéng)乎身矣。誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也。誠(chéng)者不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。
誠(chéng)之者，擇善而固執(zhí)之者也。博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學(xué)，學(xué)之弗能，弗措也；有弗問(wèn)，問(wèn)之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗篤，弗措也。
人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣。雖愚必明，雖柔必強(qiáng)。”
譯文：
魯哀公問(wèn)孔子如何治理好政事。孔子說(shuō)：“文王、武王的政令，都寫(xiě)在木板竹簡(jiǎn)上。像他們那樣有賢臣，政令就會(huì)得到貫徹施行，沒(méi)有賢臣，政令就會(huì)消失。以人立政，政治就會(huì)迅速清明，這就像用沃土植樹(shù)，樹(shù)木會(huì)迅速生長(zhǎng)。
這政事啊，就好像是蒲葦。因此，治理政事取決于賢臣，賢臣的獲得取決于明君的修德養(yǎng)性，修養(yǎng)德行取決于遵循天下的大道，遵循天下大道取決于仁愛(ài)之心。所謂仁，就是人，親愛(ài)親人是最大的仁。所謂義，就是相宜，尊重賢臣是最大的義。
親愛(ài)親人時(shí)的親疏之分，尊重賢臣時(shí)的等級(jí)劃分，是從禮制中產(chǎn)生出來(lái)的。處在下位的人得不到上級(jí)的信任，人民就不可能治理好了。因此，君子不能不修德養(yǎng)性想要修德養(yǎng)性，不能不侍奉親人，想要侍奉親人，不能不知賢善用，想要知賢善用，不能不知道天理。
普天下的大道有五種，實(shí)踐大道的美德有三種。君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友交往，這五項(xiàng)是天下的大道。智慧、仁愛(ài)、英勇這三者是天下的大德行。實(shí)踐大道的道理是同樣的。
有的人生來(lái)就通曉大道，有的人通過(guò)學(xué)習(xí)才通曉大道，有的人經(jīng)歷過(guò)困惑后才通曉大道；他們最終通曉大道，這是同樣的。有的人從容不迫地實(shí)行大道，有的人憑著利害關(guān)系去實(shí)行大道，有的人勉強(qiáng)去實(shí)行大道，最終成功的時(shí)候是一樣的。”
孔子又說(shuō)：“喜愛(ài)學(xué)習(xí)就接近智慧了，盡力去實(shí)行就接近仁愛(ài)了，知曉羞恥就接近英勇了。知道這三點(diǎn)，就知道如何修養(yǎng)德行；知道怎樣修養(yǎng)德行，就知道怎樣治理人，知道怎樣治理人，就知道怎樣治理國(guó)家了。
治理天下國(guó)家大凡有九條準(zhǔn)則，分別是修養(yǎng)德行、尊重賢人、親愛(ài)親族、敬重大臣、體貼眾臣、愛(ài)民如子、招集各種工匠、優(yōu)待邊遠(yuǎn)異族、安撫四方的諸侯。修養(yǎng)德行，大道就能夠順利實(shí)行。尊重賢人就不會(huì)被迷惑。親愛(ài)親族，父、兄、弟就不會(huì)抱怨。
敬重大臣，處事就不會(huì)恍惚不定。體貼眾臣，士就會(huì)以重禮相報(bào)。愛(ài)民如子，百姓就會(huì)勤奮努力。招集各種工匠，財(cái)富用度就充足。
優(yōu)待邊遠(yuǎn)異族，四方就會(huì)、歸順。安撫各諸侯，普天下就會(huì)敬畏。清心寡欲，服飾端正，無(wú)禮的事不做，這是修養(yǎng)德行的方法；摒棄讒言，遠(yuǎn)離美色，輕視財(cái)物重視德行，這是勉勵(lì)賢人的方法。
尊崇親族的地位，重賜他們俸祿，與親族有共同的愛(ài)和恨，這是盡力親愛(ài)親族的方法，為大臣多設(shè)下官以供任用，這是鼓勵(lì)大臣的方法，以忠誠(chéng)信實(shí)、最重俸祿相待，這是勉勵(lì)士的方法。
根據(jù)節(jié)令使役，賦稅微薄，這是鼓勵(lì)百姓的方法，日日訪視，月月考查，贈(zèng)送給他們的糧食與他們的工作相稱，這是鼓勵(lì)工匠的方。盛情相迎，熱情相送，獎(jiǎng)勵(lì)有才干的，同情才干不足的，這是優(yōu)待邊遠(yuǎn)異族的方法。
承續(xù)中斷的家庭世系，復(fù)興沒(méi)落的國(guó)家，整治混亂，解救危難，定期朝見(jiàn)聘問(wèn)，贈(zèng)禮豐厚，納貢微薄，這是安撫諸侯的方法。盡管治理天下國(guó)家共有這九條準(zhǔn)則，但實(shí)行它們的道理是相同的。凡事有預(yù)謀就會(huì)成功，沒(méi)有預(yù)謀就會(huì)失敗。說(shuō)話事先想好就不會(huì)語(yǔ)塞，做事事先想好就不會(huì)感到困難。
行動(dòng)之前事先想好就不會(huì)內(nèi)心不安，法則事先想好就不會(huì)陷入絕境。在下位的人得不到上級(jí)的信任，百姓就治理不好。得到上級(jí)的信任是有途徑的，得不到朋友的信任就得不到上級(jí)的信任。得到朋友的信任是有途徑的，不順從父母就得不到朋友的信任。
順從父母是有途徑的，自己心不誠(chéng)就不能順從父母。心誠(chéng)是有途徑的，不知曉善就不能心誠(chéng)。誠(chéng)實(shí)是上天的法則。做到誠(chéng)實(shí)是人的法則。誠(chéng)實(shí)，不必努力就能達(dá)到，不必思考就能獲得，從容不迫地達(dá)到天道法則，這就是圣人。做到誠(chéng)實(shí)，就是選擇善并堅(jiān)持做到它。
要廣泛地學(xué)習(xí)，仔細(xì)地詢問(wèn)，審慎地思考，清晰地分辨，忠實(shí)地實(shí)踐。要么就不學(xué)，學(xué)了沒(méi)有學(xué)會(huì)就不中止。要么就不問(wèn)，問(wèn)了還不明白就不中止。要么就不思考，思考了不懂得就不中止。要么就不辨別，辨別了不分明就不中止。要么就不實(shí)行，實(shí)行了但不夠忠實(shí)就不中止。
別人一次能做的，我用百倍的工夫，別人十次能做的，我用千倍的工夫。如果真能這樣做，即便愚笨也會(huì)變得聰明，即使柔弱也會(huì)變得剛強(qiáng)。”
擴(kuò)展資料：
創(chuàng)作背景
《中庸》出自《禮記》，原本是《禮記》四十九篇中的第三十一篇。《禮記》原名《小戴禮記》，又名《小戴記》，由漢宣帝時(shí)人戴圣根據(jù)歷史上遺留下來(lái)的一批佚名儒家的著作合編而成。
宋代以前，學(xué)者皆主張《中庸》是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的子思所作。司馬遷《史記·孔子世家》：“子思作《中庸》。”李翱《李文公集·復(fù)性書(shū)》：“子思著《中庸》四十七篇，傳于孟軻。”朱熹《中庸章句·序文》：“中庸何為而作也？子思子憂道學(xué)之失其傳而作也。”
自宋代開(kāi)始，有學(xué)者主張《中庸》是子思與秦漢之際的儒者雜述而成。歐陽(yáng)修《問(wèn)進(jìn)士策》：“問(wèn)：禮樂(lè)之書(shū)散亡，而雜出于諸儒之說(shuō)，獨(dú)《中庸》出于子思。子思，圣人之后也，所傳宜得其真，而其說(shuō)異乎圣人者，何也？”
葉適《習(xí)學(xué)記言序目·文鑒三》：“漢人雖稱《中庸》子思所著，今以其書(shū)考之，疑不出于子思也。”清人認(rèn)為《中庸》非子思所作的也不乏其人，特別是崔述，在其《洙泗考信錄》卷三中提出了三條論據(jù)來(lái)證明自己的觀點(diǎn)。
而今人馮友蘭、錢穆、勞思光等亦從文獻(xiàn)、思想等方面論證《中庸》非子思所作。以上兩種觀點(diǎn)各有依據(jù)。現(xiàn)學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為《中庸》是子思及其弟子多人所作。
作者簡(jiǎn)介
子思，魯國(guó)人，姓孔，名伋，孔子之孫，春秋戰(zhàn)國(guó)之際儒家學(xué)派的主要代表人物之一，歷史上稱之為“述圣”，他開(kāi)創(chuàng)的學(xué)派被稱為“子思之儒”，與孟子并稱為思孟學(xué)派。其主要作品有《漢書(shū)·藝文志》著錄《子思》二十三篇，已佚。
參考資料來(lái)源：百度百科——中庸內(nèi)容來(lái)自gyjslw.com