成語“浩氣凜然”的詞條資料

成語繁體：浩氣凜然
成語讀音：hào qì lǐn rán
成語簡拼：HQLR
成語注音：ㄏㄠˋ ㄑ一ˋ ㄌ一ㄣˇ ㄖㄢˊ
常用程度：常用成語
成語字數(shù)：四字成語
感情色彩：中性成語
成語結構：主謂式成語
成語年代：古代成語
近義詞：正氣凜然
成語出處：《孟子·公孫丑上》：“我善養(yǎng)吾浩然之氣……其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間，其為氣也，配義與道；無是，餒也。”內(nèi)容來自gyjslw.com
成語解釋：浩氣：即正氣，剛直正大的精神；凜然：嚴肅，令人敬畏的樣子。浩然之氣令人敬畏。
成語用法：浩氣凜然作定語、狀語；用于人的態(tài)度等。
日文翻譯：正気(せいき)凜然としている

成語“浩氣凜然”的擴展資料

1. 我自橫刀仰天笑,去留肝膽兩昆侖，是什么意思？
望門投止思張儉，忍死須臾待杜根。我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖！
——譚嗣同《獄中題壁》
1999年4月2日《人民日報》第十二發(fā)表趙金九先生《“去留肝膽兩昆侖”新解》一文，認為該詩“去留肝膽兩昆侖”一句意指1898年戊戌變法失敗的事件中“去”之康有為、梁啟超與“留”之譚嗣同自己無論去留與否，其行為皆肝膽昆侖云云。本人認為趙金九先生的觀點及其文中所引述的其他人的觀點，都是值得進一步商榷的。
首先，趙文的解釋使譚詩的第四句和第三句含義有所重復，這在絕句中是不大可能的。其次，這樣解使得整首詩尤其詩的后兩句的詩意表達總是不那么暢快淋漓，不僅不甚吻合詩人寫作該詩時的悲壯慷慨之心情，而且也有異于先對象性描述后自我性抒說的絕句表達方式。再者，趙文似乎文字互有抵觸。他一下子說“去留”是指代生死之行為，一下子又說“去留”是指代出走與留下之行為的行為者，究竟指代什么，文中含混不定。
本人明確地認為：其一，“昆侖”不是指人，而是指橫空出世、莽然浩壯的昆侖山；其二，“去留”不是指“一去”和“一留”，在詩人的該詩句中，“去留”不是一個字義相對或相反的并列式動詞詞組，而是一個字義相近或相同的并列式動詞詞組；其三，“肝膽”所引申的不是指英勇之人，而是指浩然之氣；其四，“去留肝膽兩昆侖”的總體詩義是：去留下自己那如莽莽昆侖一樣的浩然之氣吧！也即是“留得肝膽若昆侖”的意思。—— 此詩頗近文天祥《過零丁洋》“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的味道。
我為什么這樣解？因為本人認為，解詩不能僅著手于詞字，更要著手于詩的總體寓意，并且要尤其著手于詩人寫作該詩的特定歷史背景和特定心理狀態(tài)。特別是對這樣一種反映重大歷史事件，表達正義呼聲和抒說自我胸懷的作品，更要從作者當時所處的背景、環(huán)境和心情、心境出發(fā)去仔細揣摩。
大家知道，該詩是譚嗣同就義前題在獄中壁上的絕命詩。1898年6月11日，光緒皇帝頒布“明定國是”詔書，宣布變法。1898年9月21日，慈禧太后就發(fā)動政變，囚禁光緒皇帝并開始大肆搜捕和屠殺維新派人物。譚嗣同當時拒絕了別人請他逃走的勸告（康有為經(jīng)上海逃往香港，梁啟超經(jīng)天津逃往日本），決心一死，愿以身殉法來喚醒和警策國人。他說：“各國變法，無不從流血而成，今中國未聞有因變法而流血者，此國之所以不昌也。有之，請自嗣同始。”詩的前兩句，表達的恰恰是：一些人“望門投止”地匆忙避難出走，使人想起高風亮節(jié)的張儉；一些人“忍死須臾”地自愿留下，并不畏一死，為的是能有更多的人能如一樣高風亮節(jié)的杜根那樣，出來堅貞不屈地效命于朝廷的興亡大業(yè)。詩的后兩句，則意為：而我呢，自赴一死，慷慨激揚；仰笑蒼天，凜然刑場！而留下的，將是那如莽莽昆侖一樣的浩然肝膽之氣！
“去留”的“去”字，這里是指一種行為趨向，意為“去留下”，“去留得”，沒有很實在的意義。譚嗣同是湖南瀏陽人。據(jù)我所知，南方方言和現(xiàn)在的普通話一樣，下面這種用法是常有的：用“去”去輔助另一個動詞構成一個動詞詞組或動詞短語，而這個動詞詞組或動詞短語的含義大致就是后一個動詞的含義，如“去想一下”，“去死吧”，“明天去做什么”等等。這里的“去”字，并不表示空間上的去這里去那里，而是表示時間上的行為、事態(tài)之趨勢和傾向。也就是說，“去”可表空間意義上的位移，也可表時間意義上的發(fā)生。 從整首詩的意思來看，“去留肝膽兩昆侖”中的“去”，應是時間意義上的“去”，而不是空間意義上的“去”。很多人的理解，包括趙金九先生，恰恰是把它當作空間意義上“去”。而我們所流行的各種解釋，都是這樣思維定勢。我想，那時的官話或北方話也應有這種用法吧？“去”字的這種重要語義，《現(xiàn)代漢語詞典》、《辭海》都有記載。
當然，“去留肝膽兩昆侖”這樣寫，是詩句表達的需要——包括平仄，全部的含義在于指代自己如莽莽昆侖一樣的浩然肝膽之氣。實際上，直接從字面上去解，去留下如昆侖一樣的“肝”（一昆侖）和如昆侖一樣的“膽”（一昆侖），這不也一樣表達了詩人的視死如歸、浩氣凜然和慷慨悲壯嗎？正是那種強烈的崇高感和悲壯感，激勵著詩人不畏一死、凜然刑場。而這句所表達的，正是那種震憾人心靈的、自赴一死的強烈崇高感和強烈悲壯感。
1898年9月28日，譚嗣同、楊銳、林旭、劉光第、康廣仁、楊深秀等六人慘害于北京菜市口。譚嗣同臨刑前高呼：“有心殺賊，無力回天。死得其所，快哉快哉！”而這，是一首絕命詩，是一首表達作者全部所有的絕命詩，是一首在獄中為自己寫就的祭死之詩！詩的后兩句所寫，都是指詩人自己，而不是指他人。“昆侖”當然不是指人，“昆侖”也沒有自比自賦、自狂自傲之義。而“去留”，我認為不是有些人說的，是指一去一留或一生一死。試想想，“我自橫刀，肝膽昆侖”，這所表達的是何等的慷慨和悲壯！而這，不恰是詩人那時的真實心理寫照嗎？
肢解“去留”、“肝膽”、“兩昆侖”的語詞和語義，并去尋找兩個相應的對應者，這種思路我認為是背逆詩人的原意的。這首詩的重心不是事況敘說，而是心態(tài)敘說；詩的結構，也恰是句句遞進，直至末句嘆然收尾，蕩氣回腸！因而，梁啟超、符逸公、趙金九以及其他人的解釋，本人都不敢茍同。而所有他們的解釋，我認為關鍵的都在于誤解了“去留”一詞。
另外要指出的是，“侖”和“根”韻母發(fā)音的差異（現(xiàn)代），一定程度上影響了該詩吟詠時（現(xiàn)代）的藝術效果,雖然其仍合格律詩的用韻要求（古代）；倘若都同押“en”韻或“un”韻，那其詩意表達將更是一氣呵成，暢快淋漓。
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2. 我自橫刀向天笑 去留肝膽兩昆侖是什么意思
望門投止思張儉,忍死須臾待杜根.我自橫刀向天笑,去留肝膽兩昆侖!——譚嗣同《獄中題壁》 我自橫刀向天笑,去留肝膽兩昆侖,意為：而我呢,自赴一死,慷慨激揚；仰笑蒼天,凜然刑場!而留下的,將是那如莽莽昆侖一樣的浩然肝膽之氣!“去留”的“去”字,這里是指一種行為趨向,意為“去留下”,“去留得”,沒有很實在的意義.譚嗣同是湖南瀏陽人.據(jù)我所知,南方方言和現(xiàn)在的普通話一樣,下面這種用法是常有的：用“去”去輔助另一個動詞構成一個動詞詞組或動詞短語,而這個動詞詞組或動詞短語的含義大致就是后一個動詞的含義,如“去想一下”,“去死吧”,“明天去做什么”等等.這里的“去”字,并不表示空間上的去這里去那里,而是表示時間上的行為、事態(tài)之趨勢和傾向.也就是說,“去”可表空間意義上的位移,也可表時間意義上的發(fā)生.從整首詩的意思來看,“去留肝膽兩昆侖”中的“去”,應是時間意義上的“去”,而不是空間意義上的“去”.很多人的理解,包括趙金九先生,恰恰是把它當作空間意義上“去”.而我們所流行的各種解釋,都是這樣思維定勢.我想,那時的官話或北方話也應有這種用法吧?“去”字的這種重要語義,《現(xiàn)代漢語詞典》、《辭海》都有記載.當然,“去留肝膽兩昆侖”這樣寫,是詩句表達的需要——包括平仄,全部的含義在于指代自己如莽莽昆侖一樣的浩然肝膽之氣.實際上,直接從字面上去解,去留下如昆侖一樣的“肝”（一昆侖）和如昆侖一樣的“膽”（一昆侖）,這不也一樣表達了詩人的視死如歸、浩氣凜然和慷慨悲壯嗎?正是那種強烈的崇高感和悲壯感,激勵著詩人不畏一死、凜然刑場.而這句所表達的,正是那種震憾人心靈的、自赴一死的強烈崇高感和強烈悲壯感.內(nèi)容來自gyjslw.com
3. 浩氣英風是什么意思
浩氣：即正氣，剛直不屈的氣節(jié)；英風：英勇豪邁的氣概。形容英勇剛直，氣度非凡內(nèi)容來自gyjslw.com
4. 凜然什么什么的成語
大義凜然，常用來描寫勇士受屈時或烈士遇難前的英勇氣概。一般用作狀語。【拼音】：dà yì lǐn rán【解釋】：大義：正義；凜然：堅強，不屈。指嚴峻不可侵犯的樣子，形容為了正義而堅強不屈。 [1] 【出處】：宋·曹輔《唐顏文忠公新廟記》：“大義凜然，奮裙首倡。”【示例】：因想起文丞相和謝先生，一般的～，使宋室雖亡，猶有余榮。 ◎清·吳趼人《痛史》第二十二回 文心海洋《重回明末遼東·聽教睢陽袁可立》：“楊太曦忙上前恭謹施禮道：‘特別是大人在萬歷年間的那句怒言：‘吾知有三尺，不知弄臣’，說的端的是大義凜然，妖佞聞風喪膽。’”內(nèi)容來自gyjslw.com
5. 浩氣凜然什么意思啊？
[ hào qì lǐn rán ]浩氣：即正氣，剛直正大的精神；凜然：嚴肅，令人敬畏的樣子。浩然之氣令人敬畏。出 處《孟子·公孫丑上》:“我善養(yǎng)吾浩然之氣……其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間，其為氣也，配義與道；無是，餒也。”內(nèi)容來自gyjslw.com
6. 我自橫刀向天笑是什么意思?出自哪里?
望門投止思張儉，忍死須臾待杜根。我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖！
——譚嗣同《獄中題壁》
1999年4月2日《人民日報》第十二發(fā)表趙金九先生《“去留肝膽兩昆侖”新解》一文，認為該詩“去留肝膽兩昆侖”一句意指1898年戊戌變法失敗的事件中“去”之康有為、梁啟超與“留”之譚嗣同自己無論去留與否，其行為皆肝膽昆侖云云。本人認為趙金九先生的觀點及其文中所引述的其他人的觀點，都是值得進一步商榷的。
首先，趙文的解釋使譚詩的第四句和第三句含義有所重復，這在絕句中是不大可能的。其次，這樣解使得整首詩尤其詩的后兩句的詩意表達總是不那么暢快淋漓，不僅不甚吻合詩人寫作該詩時的悲壯慷慨之心情，而且也有異于先對象性描述后自我性抒說的絕句表達方式。再者，趙文似乎文字互有抵觸。他一下子說“去留”是指代生死之行為，一下子又說“去留”是指代出走與留下之行為的行為者，究竟指代什么，文中含混不定。
本人明確地認為：其一，“昆侖”不是指人，而是指橫空出世、莽然浩壯的昆侖山；其二，“去留”不是指“一去”和“一留”，在詩人的該詩句中，“去留”不是一個字義相對或相反的并列式動詞詞組，而是一個字義相近或相同的并列式動詞詞組；其三，“肝膽”所引申的不是指英勇之人，而是指浩然之氣；其四，“去留肝膽兩昆侖”的總體詩義是：去留下自己那如莽莽昆侖一樣的浩然之氣吧！也即是“留得肝膽若昆侖”的意思。—— 此詩頗近文天祥《過零丁洋》“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的味道。
我為什么這樣解？因為本人認為，解詩不能僅著手于詞字，更要著手于詩的總體寓意，并且要尤其著手于詩人寫作該詩的特定歷史背景和特定心理狀態(tài)。特別是對這樣一種反映重大歷史事件，表達正義呼聲和抒說自我胸懷的作品，更要從作者當時所處的背景、環(huán)境和心情、心境出發(fā)去仔細揣摩。
大家知道，該詩是譚嗣同就義前題在獄中壁上的絕命詩。1898年6月11日，光緒皇帝頒布“明定國是”詔書，宣布變法。1898年9月21日，慈禧太后就發(fā)動政變，囚禁光緒皇帝并開始大肆搜捕和屠殺維新派人物。譚嗣同當時拒絕了別人請他逃走的勸告（康有為經(jīng)上海逃往香港，梁啟超經(jīng)天津逃往日本），決心一死，愿以身殉法來喚醒和警策國人。他說：“各國變法，無不從流血而成，今中國未聞有因變法而流血者，此國之所以不昌也。有之，請自嗣同始。”詩的前兩句，表達的恰恰是：一些人“望門投止”地匆忙避難出走，使人想起高風亮節(jié)的張儉；一些人“忍死須臾”地自愿留下，并不畏一死，為的是能有更多的人能如一樣高風亮節(jié)的杜根那樣，出來堅貞不屈地效命于朝廷的興亡大業(yè)。詩的后兩句，則意為：而我呢，自赴一死，慷慨激揚；仰笑蒼天，凜然刑場！而留下的，將是那如莽莽昆侖一樣的浩然肝膽之氣！
“去留”的“去”字，這里是指一種行為趨向，意為“去留下”，“去留得”，沒有很實在的意義。譚嗣同是湖南瀏陽人。據(jù)我所知，南方方言和現(xiàn)在的普通話一樣，下面這種用法是常有的：用“去”去輔助另一個動詞構成一個動詞詞組或動詞短語，而這個動詞詞組或動詞短語的含義大致就是后一個動詞的含義，如“去想一下”，“去死吧”，“明天去做什么”等等。這里的“去”字，并不表示空間上的去這里去那里，而是表示時間上的行為、事態(tài)之趨勢和傾向。也就是說，“去”可表空間意義上的位移，也可表時間意義上的發(fā)生。 從整首詩的意思來看，“去留肝膽兩昆侖”中的“去”，應是時間意義上的“去”，而不是空間意義上的“去”。很多人的理解，包括趙金九先生，恰恰是把它當作空間意義上“去”。而我們所流行的各種解釋，都是這樣思維定勢。我想，那時的官話或北方話也應有這種用法吧？“去”字的這種重要語義，《現(xiàn)代漢語詞典》、《辭海》都有記載。
當然，“去留肝膽兩昆侖”這樣寫，是詩句表達的需要——包括平仄，全部的含義在于指代自己如莽莽昆侖一樣的浩然肝膽之氣。實際上，直接從字面上去解，去留下如昆侖一樣的“肝”（一昆侖）和如昆侖一樣的“膽”（一昆侖），這不也一樣表達了詩人的視死如歸、浩氣凜然和慷慨悲壯嗎？正是那種強烈的崇高感和悲壯感，激勵著詩人不畏一死、凜然刑場。而這句所表達的，正是那種震憾人心靈的、自赴一死的強烈崇高感和強烈悲壯感。
1898年9月28日，譚嗣同、楊銳、林旭、劉光第、康廣仁、楊深秀等六人慘害于北京菜市口。譚嗣同臨刑前高呼：“有心殺賊，無力回天。死得其所，快哉快哉！”而這，是一首絕命詩，是一首表達作者全部所有的絕命詩，是一首在獄中為自己寫就的祭死之詩！詩的后兩句所寫，都是指詩人自己，而不是指他人。“昆侖”當然不是指人，“昆侖”也沒有自比自賦、自狂自傲之義。而“去留”，我認為不是有些人說的，是指一去一留或一生一死。試想想，“我自橫刀，肝膽昆侖”，這所表達的是何等的慷慨和悲壯！而這，不恰是詩人那時的真實心理寫照嗎？
肢解“去留”、“肝膽”、“兩昆侖”的語詞和語義，并去尋找兩個相應的對應者，這種思路我認為是背逆詩人的原意的。這首詩的重心不是事況敘說，而是心態(tài)敘說；詩的結構，也恰是句句遞進，直至末句嘆然收尾，蕩氣回腸！因而，梁啟超、符逸公、趙金九以及其他人的解釋，本人都不敢茍同。而所有他們的解釋，我認為關鍵的都在于誤解了“去留”一詞。
另外要指出的是，“侖”和“根”韻母發(fā)音的差異（現(xiàn)代），一定程度上影響了該詩吟詠時（現(xiàn)代）的藝術效果,雖然其仍合格律詩的用韻要求（古代）；倘若都同押“en”韻或“un”韻，那其詩意表達將更是一氣呵成，暢快淋漓。
【注釋】
對該詩句的解釋，趙文引述的觀點有：
⑴ 梁啟超認為“兩昆侖”指康有為和大刀王五；
⑵ 符逸公認為“兩昆侖”指譚嗣同自言生也昆侖，死也昆侖；
⑶ 有人認為“兩昆侖”指譚嗣同的兩個仆人 ，古人亦謂仆人為昆侖奴；
⑷ 有人認為“兩昆侖”指大刀王五和拳士胡七 ，倆人都曾教過譚嗣同學習昆侖派武術；
⑸ 有人干脆認為不可解（——榛案：這應當不可能無解，譚寫此句詩時一定有他的語義）。
參考資料：http://www.confucius2000.com/scholar/qlgdlkljjhj.htm內(nèi)容來自gyjslw.com
7. 浩氣凜然什么意思
意思也許是：事業(yè)宏大，道德風尚良好，人才濟濟，在九州共同開創(chuàng)事業(yè) 比較空的一個對聯(lián)，不知道用來干嗎，做挽聯(lián)似乎還行，或者放在政府部門的門口？ ..內(nèi)容來自gyjslw.com
8. 求有關浩的成語 不要諧音的 謝謝
東風浩蕩 東風：春風。指吹著強勁的春風。形容春風吹拂大地，大地即將萬象更新，面貌煥然。 浩浩蕩蕩 原形容水勢廣大的樣子。后形容事物的廣闊壯大，或前進的人流聲勢浩大。 浩氣長存 浩氣：即正氣，剛直正大的精神。浩然之氣永遠長存。 浩氣凜然 浩氣：即正氣，剛直正大的精神；凜然：嚴肅，令人敬畏的樣子。浩然之氣令人敬畏。 浩如煙海 浩：廣大；煙海：茫茫大海。形容典籍、圖書等極為豐富。 浩然之氣 浩：盛大、剛直的樣子；氣：指精神。指浩大剛正的精神。 卷帙浩繁 卷帙：書籍或書籍的篇章。形容書籍很多或一部書的部頭很大。 聲勢浩大 聲勢：聲威和氣勢；浩：廣大。聲威和氣勢非常壯大。 煙波浩渺 形容煙霧籠罩的江湖水面廣闊無邊。 泛浩摩蒼 泛海摩天。形容文詞博大高深。 昏昏浩浩 蒼茫浩渺。 浩浩湯湯 猶浩浩蕩蕩。指水勢壯闊的樣子。 人煙浩穰 指某地方人口很多。 汪洋浩博 形容人的氣度寬廣、文辭豪放、學識淵博像水勢浩大無邊。 殷浩書空 借指事情令人驚奇詫異。內(nèi)容來自gyjslw.com