成語“夢幻泡影”的詞條資料

成語繁體：夢幻泡影
成語讀音：mèng huàn pào yǐng
成語簡拼：MHPY
成語注音：ㄇㄥˋ ㄏㄨㄢˋ ㄆㄠˋ 一ㄥˇ
常用程度：常用成語
成語字數：四字成語
感情色彩：貶義成語
成語結構：聯合式成語
成語年代：古代成語
近義詞：虛無飄渺
成語出處：《金剛般若波羅蜜經 應化非真分》：“一切有為法，如夢、幻、泡、影，如露，亦如電，應作如是觀。”本內容來自公益成語網：gyjslw.com
成語解釋：佛教用語。認為世界上的事物都象夢境、幻術、水泡和影子一樣空虛。后比喻空虛而容易破滅的幻想。
成語用法：夢幻泡影聯合式；作賓語；含貶義，比喻空虛而容易破滅的幻想。
成語造句：但聽得那長老將“夢幻泡影”四個字，已講得天花亂墜，大眾無不齊聲念佛。（清 錢彩《說岳全傳》第六十一回）
英文翻譯：like a dream and a bubble's shadow
俄文翻譯：несбыточные мечты
日文翻譯：はかない幻想(げんそう)
其他翻譯：<法>songes creux
成語謎語：盧生邯鄲紀行

成語“夢幻泡影”的擴展資料

1. 一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,當作如是觀
偈誦的解釋！
　　因一切有為事相，皆是緣聚則生，緣散則滅。變化靡常，執捉不住。如夢、幻、泡、影、露、電然，似有似無，
應于一切有為法，作如夢、幻、泡、影、露、電觀。知其當體即空，不生貪著，乃能不取也。
　　如上所說，本科大旨已明，茲再詳細說之。
　　當知如如不動，是真實性。亦即所謂不生不滅之無為法。前云：一切賢圣，皆以無為法而有差別。今不令觀無為法如如不動之真性，而令觀有為法緣生無實之幻相，何也？此我世尊深知凡夫之病，特為巧開方便也。此中有二要義：
　　（一）凡夫之所以為凡夫者，無他。背覺合塵，向外馳求耳。何故向外馳求？無他。分別幻相，貪著幻相耳。何故分別貪著？無他。誤認一切有為法為真實耳。由是之故，愈迷愈深，不肯回頭，永被輪轉矣。故今入門初步，先須令其深觀一切有為之法，如夢、如幻、如泡、如影、如露、如電，莫非虛假，一切皆空，到底一無所得。所得，唯一苦味而已。且其苦無窮，說亦說不出。所謂萬般將不去，唯有業隨身，是也。果能常作如是觀，洞明皆空之理。庶幾不再受騙，而能死心蹋地回光返照乎！此所以欲觀無為之真性，應先觀有為之幻相也。此第一要義，必應了知者。
　　（二）一切凡夫性光，早被無明隱覆。有如一輪杲日，盡被烏云遮蓋。光明全暗。太陽看不見了。此亦如是。妄念紛動，未曾暫停。今欲觀之，而能觀所觀，莫非無明妄識。何能觀見本性？此與滿天黑云看不見日光，看來看去，無非昏擾擾相，是一個道理。故圓覺經曰：“以輪回心，生輪回見，入于如來大寂滅海，終不能至。”
　　輪回者，生滅之意。寂者，無聲。謂真如非可以言詮也；滅者，無形。謂真如非可以相顯也。豎窮三際，橫遍十方，曰大。體備萬德，用賅萬有，曰海。如來大寂滅海，即謂如如不動之本性也。可憐凡夫，全是生滅心。即發心作觀，亦是生滅見。今欲以此生滅心，生滅見，觀不生滅之圓覺性海，全然反背。故曰不能至。不能至者，言其南轅北轍也。
　　然則修圓覺者，欲覺照如如不動之性，豈非竟無下手處乎？我世尊大慈，今語之曰：勿憂，有妙法在。其法云何？宜觀諸法緣生，自有入處矣。此意，無異曰：初不必強息妄念。雖欲息之，亦不可得也。
　　但當向有造作，有對待之一切有為法上，觀察其變化無常，如同夢幻泡影露電一樣。使此心洞明一切諸法，不過緣會時，現有生起之幻相耳。實則生即無生。從此可知，表面雖萬象森羅，而其底里，全然烏有。時時處處，如是觀察覺照，便有不可思議功德。
　　何謂功德不可思議？當知觀諸法緣生之理，若領會得一切法當體是空，便能契入諸法空相。相空則性自顯。何以故？有相，則諸法千差萬別，相空，則諸法一如故。諸法一如，即是性光顯現故。性光顯現，即是無明已明故。雖無明未必遽斷，未必遽與如如不動冥合，而智理冥合，實基于此。何以故？妄念從此日薄故。對境遇緣，不易為其所轉故。由是言之。觀諸法緣生，無異觀諸法空相。觀諸法空相，無異觀如如不動也。換言之。觀生滅之有為法，如夢如幻。便不知不覺引入不生不滅之無為法矣。功德何可思議哉！此第二要義，為吾人更應了知者。
　　合上說兩重要義，可見作如是觀，譬如用起重機，四兩可以提千斤，毫不吃力。輕輕巧巧，撥云霧而見青天。真善巧方便也。
　　一部甚深經典，歸到極平淡，極切近，四句偈中。一切眾生，無論利鈍，皆可隨順而入。此之謂無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇。此之謂真實義。
　　此與序分所序穿衣吃飯等事，同一趣味。皆是指示道不遠人，即在尋常日用中。須于尋常日用中，看得透，把得定。成佛、成菩薩，便在里許。所有自度度他等行愿，乃至禮佛誦經諸事，當視同尋常日用，造次顛沛弗離。而又行所無事。庶乎其近道矣！
　　故得此四句偈，不但全經在握，一切佛法在握，而成佛、成菩薩，亦在握矣。所謂一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出者。今乃知諸佛及法，皆從于一切有為法，作如是如是夢幻泡影露電等觀出耳。
　　
　　佛經中所說有為法之譬喻甚多。夢幻等喻之外，如乾闥婆城、水月、樹橛、繩蛇、空花、兔角、龜毛、等等。其大旨，無非顯示萬法皆空之理。警告凡夫，不可認以為實。以破其分別執著，引令出迷耳。魏譯金剛經，其喻有九。曰：一切有為法，如星、翳、燈、幻、露、泡、夢、電、云，應作如是觀。秦譯則約之為六。多少雖殊，理則一也。
　　　　人人皆知水中之泡，極其脆薄，最易壞滅。殊不知世界亦然。勿謂江山千古也。雖整個世界，未遽壞滅。然而陵谷山丘，桑田滄海，時起變化。足證時時在成壞中。此年事稍多者，所常經驗之事。原非理想之談。
　　且楞嚴又云：“空生大覺中，如海一漚發。有漏微塵國，皆依空所生。漚滅空本無，況復諸三有。”有漏微塵國，有漏，明其必壞。微塵，明其其細已甚也。三有，謂三界也。此段經文，是說晦昧之虛空，在大圓覺海中，如海上之一泡。漚，即泡也。而微塵國土，更是依附海泡之物。泡若滅時，且無晦昧之虛空，何況三界耶！一切學人，常當觀照此理。所認之虛空，尚是晦昧的昏擾擾相。尚且渺小如泡。何況世界，何況此身，何足算哉。豈可遺棄包含虛空，囊括三界之真實圓明性海。而認一渺小脆薄，成壞無常之浮漚乎。
　　至于影者，望之似有，考實則無。此身亦然，虛妄現有，考實則無。譬如鏡中人影，因照則現。肥瘦長短，纖毫不爽。此身亦然，因心造業，循業而現。壽夭好丑，因果難逃。南岳思大師曰：凈心如鏡，凡圣如像。此明身之可見，因凈心本具見性。猶如像之可見，因明鏡本具照性。豈可因其可見，遂誤認為實有！且凈心之見性中，本無此身。不過見性發現之影耳。亦猶明鏡之照性中，本無此像。不過照性發現之影耳。以上所說，猶是以幻身望于凈心，明其為凈心所現之影。若約幻身當體說之，亦復如影。何以故？除五蘊外，了不可得故。而且五蘊中之色，即是四大。四大既如浮漚。其余受想行識四蘊，又莫非虛妄。（名曰妄想，故是虛妄。）然則即五蘊本身，已了不可得矣。何況五蘊假合之幻身，其為似有實無可知。了不可得者，言其有即非有也。正如影然，但昡惑人眼耳。其實本空也。
　　一切凡夫所最執著以為實有者。識心、世界，及其自身也。今一一破其惑曰：識心如幻，（前言世間即是戲場，一切眾生即是戲埸中腳色，莫非識心業緣之所變現，故曰如幻。）世界如泡，此身如影。身、心、世界，尚且虛妄非實。則其余一切有為法相可知矣。然而迷途眾生，雖知身心世界非實。或猶因循怠忽，不能勤作如夢如幻如泡如影之觀。因又警策之曰：如露如電。露則日出而晞，留不多時。電則旋生旋滅，剎那而過。所謂生命在呼吸間。當加緊用功，如救頭然也。合此如幻等五喻觀之。即是觀于萬事如夢，有即非有。故曰：如幻等五觀，是別。如夢觀，是總。
　　觀此六喻，雖是觀諸法空相。即是觀如如之性。以性相本來融通故也。故觀緣生，即可契入如如不動。故無為法性，從觀有為法相如夢幻入手，便是兩邊不著，合乎中道。此義前已詳談。
　　今再以三性三無性說之六喻中隨拈一喻，皆可明三性三無性之理。茲且約總喻如夢說。余可例知。
　　三性三無性，見于楞伽經，及法相宗各經論。此為相宗精要之義。佛說法相，原為明此。若不知注重，但向瑣細處剖晰。雖將一切法相，剖之極詳。未免入海算沙，失其所宗。當知三性三無性之義，學性宗者，亦應通曉。因此義貫通性相。若知此義，則于緣起性空，更能徹了。修持觀行，更易得力。蓋上來所說如夢觀，尚是總觀大旨。若依三性三無性之理觀之，則更入深微矣。
　　何謂三性？（一）遍計執性，（二）依他起性，（三）圓成實性。遍計執者，謂普遍計較執著也。即性宗常說之分別、執著、攀緣、無明、妄心、妄想等。性宗亦謂之分別性。此是妄想，云何稱之為性耶？意在明其雖是無明妄想，然為真心之所變現，非離真實性而別有也。但相宗名為遍計執性，是單約凡位說；性宗名曰分別性，則兼約凡圣說。圣位之分別性，是明其應緣示現，對機說法，絲毫不爽。似有分別，蓋約眾生邊望之云然耳，非謂圣位尚起念分別也。當如是知。
　　總而言之。一部金剛般若，無住妙旨，全在不取于相如如不動上。而欲達到不取于相如如不動，全在一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀上。一切學人，當從此觀，隨順而入。此觀，正是金剛慧劍，無堅不摧，無無明煩惱而不破也。故應如是演說，如是受持。永永流通此紹隆佛種之無上大法也。本內容來自公益成語網：gyjslw.com
2. 如夢幻泡影是什么意思
[大德開示] 宣化上人解釋金剛經這四句：一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀
我現在告訴你，釋迦牟尼佛說的。這四句偈，我們聽過《金剛經》的人，都應該常常念的。「一切有為法」：甚麼叫「有為法」？「有為法」，甚麼都是有為法；你說甚麼不是有為法？你吃飯是有為法，穿衣服是有為法，你行住坐臥，這都是有為法。這是往外邊講。你做你的生意是有為法，你一切一切的行動是有為法，這都是有為法；這個有為法，這是外邊的。我們所講的這個「有為法」呢，五蘊－－色受想行識，這是有為法；四大－－地水火風，這有為法；六根、六塵，這有為法。十二入，又叫十二處，這是有為法。十八界，這都是有為法。這「一切有為法」，就包括這所有的一切法；一切有為法都包括在內。一切有為法像甚麼似的呢？這說得明明白白，「如夢幻泡影」，像這四種；又，「如露亦如電」，這六種。「應作如是觀」：這一切有為法，都應該有這六種的想法。 你們各位，現在告訴我，甚麼叫夢？我對這個夢，是不太清楚的。你們做過夢的人，和沒有做過夢的人告訴我，甚麼叫夢？做夢就是所見的東西啊，是醒了以后才知道那個所見的是不存在的。
我們沒有一個人知道怎麼叫夢。我們要知道甚麼叫夢啊，就不夢了！這個夢，我們人生就是夢；不要說做夢的時候是夢，有的人哪，昨天晚間，那個Lancaster說是啊，前生是怎麼回事，他想不起來了。我們在夢裏邊，做夢的時候，醒的事情我們想起來想不起來呀？也一樣想不起來。我們在夢中，在醒著的時候所行所作都想不起來了，我們前生的事情，所以就想不起來了。為甚麼呢？我們前生那個事情啊，又走到今生這個夢裏邊來了。所以走到今生這個夢裏邊，把前生那個夢的事，所做的夢，怎麼會想起來呢？！
「夢」，我再給你講一講這個夢。有一個人做個夢。做個夢啊，也發了財了，也當了官了，哦！甚至於將要做國王了。這時候來一個人，告訴他，說是，你呀，先生！你現在是正在做夢呢！這一個做夢發財、當官，將要做總統、國王這個人不相信！我現在都是實實在在的，又發財又當官，又要做總統，又要做國王，你怎麼說我做夢呢？這豈有此理！等他這個夢醒了，沒有人告訴他，他自己也知道了，哦！原來我這個發財、當官、做總統、做國王，這是在夢中做的。那麼他知道了；知道這個，沒有人告訴，他也知道了。
就好像，我們人生好像做夢似的。我現在對你講，說，這是做夢呢！嘿！實實在在就在這兒擺著的事情，你怎麼說是做夢呢？這真是騙人呢！等到修行成了，這個夢醒了，不需要有人告訴他，他也知道，哦！原來我以前所行所做，所有的經過；我又做過某某地方的長官，又做過某某的國王，又做過總統，又做過這個外交部長啊，國務卿之類的。哦！原來這都是做夢哪！這個，但是他還想這個夢的回憶。說，這個夢真是一個甜蜜的夢！可是，再想到這個夢裏邊又不容易了。我們等到開悟了，知道我們所行所做都是夢了。為甚麼現在我告訴你是夢，你還不相信？就因為你這個夢還沒覺悟呢！你要覺悟這是夢了，那時候，你就說，對的，這是夢！那麼這是個夢。
「幻」，甚麼叫幻？幻是虛幻，就像那幻術師似的。他念一個咒，水裏就生出一棵蓮花。本來這水裏沒有魚，他念一個咒就有了魚了。本來這是一盆火，他在這個火裏頭栽一朵蓮花，生出來了。他有這種神通妙用。其實，這都叫幻術，幻妄不實的。你看著，是好像有，那麼你往真了研究，沒有了。這就是，在這個小孩子，那個愚癡的人一看，哦！這有一條魚－－他不知道這個魚是假的。這火裏有一棵蓮花－－他不知道這個蓮花，也是虛妄的，是一種幻術變成的。那個大人，一看，哦！這是耍戲法呢。耍戲法就是耍魔術的，魔術啊，原來這不是真的。所以大人才能知道，小孩子就不知道。
佛法，你這個明白的知道這一切都是虛幻的，這個世界也是虛幻的，也是這個因緣和合而成的；那麼不明白佛法的，就等於小孩子一樣，就等於那些個愚癡人一樣。不明白佛法的人，的確是愚癡，的確是小孩子。我這不是輕看人。那麼他就認為這都是實在的－－發財也是真的，哦！當官也是真的。其實，都是一個，發財也是這個人，受窮也是這個人，沒有甚麼分別的。你要是明白一切都是虛幻不實的，就不會被它所迷，不會執著這個虛幻不實的境界了。
如泡，那個「泡」，也是虛而不實的。如影，這個「影」，是隨著人而有的這個影。有形，然后有影；這個形是實體，這個影是個虛的。那麼再往深了一層講，就連這個形也都是虛的，并不是個實有的。你不信？那你不信，你就執著你這個形，你就保持你這個形，看它死不死？
「如露亦如電」：就好像那個露水似的。露水，一早起，你看著是有露水，太陽一出來，一照就沒有了。「電」：電光石火也是不常的。「應作如是觀」：應該像這樣子來看法。你要能這樣的看法，哦！天空地闊。你那心量，有天那麼大，有虛空那麼廣泛，無拘無束，無罣無礙；無罣礙就無有恐怖。你為甚麼怕？怕的是甚麼？我怎麼不怕？我生來我就甚麼都不怕。我告訴你，無論是死人，是活人，是妖精，是甚麼鬼怪，甚麼我都不怕的。甚至於老虎、獅子，你放這一個老虎，我敢把它毛給拔下來。你試一試！為甚麼呢？我就因為無罣礙，我無所罣礙，怎麼樣都可以。所以我去年就對你們講，我是一切都好。為甚麼能這樣子？就是一切都是像如露如電，如夢如幻泡影了嘛！那麼你還罣礙甚麼？無罣礙，所以就無有恐怖。本內容來自公益成語網：gyjslw.com
3. 一切有為法如夢幻泡影是什么意思
’有為法’中的’法’是指世界上的一切現象。’有為’是指由因緣(條件)構成的。也就是說，世界上所有的因為因緣和合而成的現象、事物都是暫時的，如同夢幻泡影一樣不真實。“一切有為法如夢幻泡影”是出自《金剛經》的末尾。原句為：”一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。“理解《金剛經》的這四句話簡單的說就是：一切有的東西，都如夢如幻，如水中的氣泡，如鏡中的影子，如早晨的露水，太陽出來后就會消失；如同閃電一般，瞬息即逝，對于一切事物，都是這樣看待!本內容來自公益成語網：gyjslw.com
4. 一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應做如是觀，出自哪里？
阿彌陀佛
《金剛經》全稱《金剛般若波羅蜜經》鳩摩羅什譯，末后一首偈：
“一切有為法，如夢幻泡影；如露亦如電，應作如是觀”。
凈空法師---佛用比喻來說，「一切有為法，如夢幻泡影」。有為法就是有生有滅，凡是有生有滅的法就是夢幻泡影，確實不可得。
?
物質是假的，是剎那生滅當中產生的幻相，包括我們自己的身體、我們生活的環境，全是假相，所以跟《金剛經》上所說的「凡所有相皆是虛妄」完全相應，普朗克的研究結果證明《金剛經》這句話是真的，不是假的。
?
　　佛用比喻來說，「一切有為法，如夢幻泡影」。有為法就是有生有滅，凡是有生有滅的法就是夢幻泡影，確實不可得。不可得，我們一定要得，這太難為人，得不到！那是妄想，不是事實。所以明白這個道理，了解這個事實真相，佛菩薩教我們放下，我們才真正甘心情愿放下，為什么？不可得。不可得，你要得，這是虛幻，不是事實。一定要把這個事情搞清楚、搞明白。物質從哪來的？大乘經里頭常說「相由心生」，相就是物質現象；「色由心生」，色也是物質現象，色受想行識，六塵用色做代表。所有物質現象從哪來的？念頭生的。這被科學家看到了，他們把微中子打破，打破之后物質現象沒有了。這個微中子就是佛經上講的極微之微，極微色，也叫鄰虛塵，它跟虛空做鄰居，你把它一打破就是虛空出現，物質現象不見了。不見了，看到什么？看到是念頭波動的頻率，產生的物質現象，它存在的時間，那照科學家的說法，真正物質現象存在的時間是二千一百兆分之一秒，一秒鐘里面它生滅已經二千一百兆次，太快了。
?
　　我們今天看電視，今天電視的畫面是生滅的，生滅多少次？一百次，一秒鐘，百分之一秒。實際上我們看到生活環境是二千一百兆分之一秒，就是一秒鐘它生滅二千一百兆次。我們電視的畫面一秒鐘生滅是一百次，不能比，我們誤以為是真的。六道如是，十法界亦如是，沒有一個是例外的。所以一定要把執著放下，見思煩惱放下，把塵沙煩惱放下，塵沙是分別。本內容來自公益成語網：gyjslw.com
5. 鏡花水月一場空,夢幻泡影真如夢是什么意思
　　鏡花水月一場空,夢幻泡影真如夢.意思是：　　就如同鏡中顯現的花、水中所映出的月亮一樣不是真的，又如同做夢、出現幻覺、水泡、和人影一樣的不真實。?本內容來自公益成語網：gyjslw.com
6. 佛教中的夢幻泡影是什么意思？
這是佛家《金剛經》里的偈語“一切有為法 如夢幻泡影 如露亦如電 應作如是觀”意思是：因一切有為事相，皆是緣聚則生，緣散則滅。變化靡常，執捉不住。如夢、幻、泡、影、露、電然，似有似無，應于一切有為法，作如夢、幻、泡、影、露、電觀。知其當體即空，不生貪著，乃能不取也。有為指因緣和合所生的一切法，包括一切物質和物理現象，所有生命現象，和生命體的生理心理現象等。這些現象都是因緣和合所生，若諸緣散滅，則這些現象也不存在了，如電腦是由機箱顯示器鍵盤鼠標和機箱中的主板處理器內存硬盤等這些緣，和合在一起組成的，我們給它命名為電腦，若把這些機箱等組成電腦的緣拆分開，哪里有個名叫電腦的東西存在呢？所以說電腦即非有實體，是我們把機箱等組成的東西叫作電腦而已！就連那機箱等也是如此，細分析開，最后無非是空！故說如夢幻泡影！同時，我們所見的一切事物，和我們的所有的心意識活動，都在不斷的運動變化，都是在剎那生滅的，沒有恒常不變的事物存在。所以說如露亦如電！佛讓我們應該經常這樣來觀察分析一切事物，這樣才不會陷入執著妄想當中，才能如實了知宇宙人生的實相。從而斷除一切煩惱妄想，得到智慧解脫！是讓人們放下雜念，不要為煩惱苦恨說牽絆，擁有一個強大的心理，坦然的面對事實，從心里精神層面得到解脫！本內容來自公益成語網：gyjslw.com
7. 《夢幻泡影》txt全集下載
夢幻泡影 txt全集小說附件已上傳到百度網盤，點擊免費下載：內容預覽：天氣一如既往的晴朗，楓坐在窗前靜靜的沉思，臉上閃動的甜蜜和痛苦讓俊秀的面孔變得有些恐怖。轟的一聲春雷，楓從沉思中驚醒，看著窗外的天空隨著春雷慢慢的陰沉下來。“春雷又響了，你一定過得很開心吧！”楓滿眼痛苦的看著陽光躲藏入陰云的身后喃喃自語。靜默！陰云不斷，就是不見有雨落下。楓住的地方是個環境優美、綠樹成蔭的小區，默園小區，小區離市區不遠，但也不近，坐公交車需要花一塊五毛錢，坐六站，用去十八分鐘左右的時間。沒有必要，楓一般只在小區內活動誰讓小區里生活休閑基本上都是齊的呢！社區醫院，社區超市，社區幼兒園，社區健身房，社區棋牌室，除了衣鞋帽或大件物品，小區可謂是應有盡有，連茶館都有，雖然在小區開個茶館很奇怪，但整個城市只有楓住的這個默園小區有個別具風格的便宜茶館。茶館的招牌很特別，一杯清冒著熱氣的花茶，后面跟著兩個草書字體‘茶館’，茶館其實不單單只是有茶，咖啡，冰飲……甚至連雞尾酒都有，不過雞……本內容來自公益成語網：gyjslw.com
8. 一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀
偈誦的解釋! 因一切有為事相，皆是緣聚則生，緣散則滅。變化靡常，執捉不住。如夢、幻、泡、影、露、電然，似有似無， 應于一切有為法，作如夢、幻、泡、影、露、電觀。知其當體即空，不生貪著，乃能不取也。 如上所說，本科大旨已明，茲再詳細說之。 當知如如不動，是真實性。亦即所謂不生不滅之無為法。前云:一切賢圣，皆以無為法而有差別。今不令觀無為法如如不動之真性，而令觀有為法緣生無實之幻相，何也?此我世尊深知凡夫之病，特為巧開方便也。此中有二要義: (一)凡夫之所以為凡夫者，無他。背覺合塵，向外馳求耳。何故向外馳求?無他。分別幻相，貪著幻相耳。何故分別貪著?無他。誤認一切有為法為真實耳。由是之故，愈迷愈深，不肯回頭，永被輪轉矣。故今入門初步，先須令其深觀一切有為之法，如夢、如幻、如泡、如影、如露、如電，莫非虛假，一切皆空，到底一無所得。所得，唯一苦味而已。且其苦無窮，說亦說不出。所謂萬般將不去，唯有業隨身，是也。果能常作如是觀，洞明皆空之理。庶幾不再受騙，而能死心蹋地回光返照乎!此所以欲觀無為之真性，應先觀有為之幻相也。此第一要義，必應了知者。 (二)一切凡夫性光，早被無明隱覆。有如一輪杲日，盡被烏云遮蓋。光明全暗。太陽看不見了。此亦如是。妄念紛動，未曾暫停。今欲觀之，而能觀所觀，莫非無明妄識。何能觀見本性?此與滿天黑云看不見日光，看來看去，無非昏擾擾相，是一個道理。故圓覺經曰:“以輪回心，生輪回見，入于如來大寂滅海，終不能至。” 輪回者，生滅之意。寂者，無聲。謂真如非可以言詮也;滅者，無形。謂真如非可以相顯也。豎窮三際，橫遍十方，曰大。體備萬德，用賅萬有，曰海。如來大寂滅海，即謂如如不動之本性也。可憐凡夫，全是生滅心。即發心作觀，亦是生滅見。今欲以此生滅心，生滅見，觀不生滅之圓覺性海，全然反背。故曰不能至。不能至者，言其南轅北轍也。 然則修圓覺者，欲覺照如如不動之性，豈非竟無下手處乎?我世尊大慈，今語之曰:勿憂，有妙法在。其法云何?宜觀諸法緣生，自有入處矣。此意，無異曰:初不必強息妄念。雖欲息之，亦不可得也。 但當向有造作，有對待之一切有為法上，觀察其變化無常，如同夢幻泡影露電一樣。使此心洞明一切諸法，不過緣會時，現有生起之幻相耳。實則生即無生。從此可知，表面雖萬象森羅，而其底里，全然烏有。時時處處，如是觀察覺照，便有不可思議功德。 何謂功德不可思議?當知觀諸法緣生之理，若領會得一切法當體是空，便能契入諸法空相。相空則性自顯。何以故?有相，則諸法千差萬別，相空，則諸法一如故。諸法一如，即是性光顯現故。性光顯現，即是無明已明故。雖無明未必遽斷，未必遽與如如不動冥合，而智理冥合，實基于此。何以故?妄念從此日薄故。對境遇緣，不易為其所轉故。由是言之。觀諸法緣生，無異觀諸法空相。觀諸法空相，無異觀如如不動也。換言之。觀生滅之有為法，如夢如幻。便不知不覺引入不生不滅之無為法矣。功德何可思議哉!此第二要義，為吾人更應了知者。 合上說兩重要義，可見作如是觀，譬如用起重機，四兩可以提千斤，毫不吃力。輕輕巧巧，撥云霧而見青天。真善巧方便也。 一部甚深經典，歸到極平淡，極切近，四句偈中。一切眾生，無論利鈍，皆可隨順而入。此之謂無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇。此之謂真實義。 此與序分所序穿衣吃飯等事，同一趣味。皆是指示道不遠人，即在尋常日用中。須于尋常日用中，看得透，把得定。成佛、成菩薩，便在里許。所有自度度他等行愿，乃至禮佛誦經諸事，當視同尋常日用，造次顛沛弗離。而又行所無事。庶乎其近道矣! 故得此四句偈，不但全經在握，一切佛法在握，而成佛、成菩薩，亦在握矣。所謂一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出者。今乃知諸佛及法，皆從于一切有為法，作如是如是夢幻泡影露電等觀出耳。 佛經中所說有為法之譬喻甚多。夢幻等喻之外，如乾闥婆城、水月、樹橛、繩蛇、空花、兔角、龜毛、等等。其大旨，無非顯示萬法皆空之理。警告凡夫，不可認以為實。以破其分別執著，引令出迷耳。魏譯金剛經，其喻有九。曰:一切有為法，如星、翳、燈、幻、露、泡、夢、電、云，應作如是觀。秦譯則約之為六。多少雖殊，理則一也。 人人皆知水中之泡，極其脆薄，最易壞滅。殊不知世界亦然。勿謂江山千古也。雖整個世界，未遽壞滅。然而陵谷山丘，桑田滄海，時起變化。足證時時在成壞中。此年事稍多者，所常經驗之事。原非理想之談。 且楞嚴又云:“空生大覺中，如海一漚發。有漏微塵國，皆依空所生。漚滅空本無，況復諸三有。”有漏微塵國，有漏，明其必壞。微塵，明其其細已甚也。三有，謂三界也。此段經文，是說晦昧之虛空，在大圓覺海中，如海上之一泡。漚，即泡也。而微塵國土，更是依附海泡之物。泡若滅時，且無晦昧之虛空，何況三界耶!一切學人，常當觀照此理。所認之虛空，尚是晦昧的昏擾擾相。尚且渺小如泡。何況世界，何況此身，何足算哉。豈可遺棄包含虛空，囊括三界之真實圓明性海。而認一渺小脆薄，成壞無常之浮漚乎。 至于影者，望之似有，考實則無。此身亦然，虛妄現有，考實則無。譬如鏡中人影，因照則現。肥瘦長短，纖毫不爽。此身亦然，因心造業，循業而現。壽夭好丑，因果難逃。南岳思大師曰:凈心如鏡，凡圣如像。此明身之可見，因凈心本具見性。猶如像之可見，因明鏡本具照性。豈可因其可見，遂誤認為實有!且凈心之見性中，本無此身。不過見性發現之影耳。亦猶明鏡之照性中，本無此像。不過照性發現之影耳。以上所說，猶是以幻身望于凈心，明其為凈心所現之影。若約幻身當體說之，亦復如影。何以故?除五蘊外，了不可得故。而且五蘊中之色，即是四大。四大既如浮漚。其余受想行識四蘊，又莫非虛妄。(名曰妄想，故是虛妄。)然則即五蘊本身，已了不可得矣。何況五蘊假合之幻身，其為似有實無可知。了不可得者，言其有即非有也。正如影然，但昡惑人眼耳。其實本空也。 一切凡夫所最執著以為實有者。識心、世界，及其自身也。今一一破其惑曰:識心如幻，(前言世間即是戲場，一切眾生即是戲埸中腳色，莫非識心業緣之所變現，故曰如幻。)世界如泡，此身如影。身、心、世界，尚且虛妄非實。則其余一切有為法相可知矣。然而迷途眾生，雖知身心世界非實。或猶因循怠忽，不能勤作如夢如幻如泡如影之觀。因又警策之曰:如露如電。露則日出而晞，留不多時。電則旋生旋滅，剎那而過。所謂生命在呼吸間。當加緊用功，如救頭然也。合此如幻等五喻觀之。即是觀于萬事如夢，有即非有。故曰:如幻等五觀，是別。如夢觀，是總。 觀此六喻，雖是觀諸法空相。即是觀如如之性。以性相本來融通故也。故觀緣生，即可契入如如不動。故無為法性，從觀有為法相如夢幻入手，便是兩邊不著，合乎中道。此義前已詳談。 今再以三性三無性說之六喻中隨拈一喻，皆可明三性三無性之理。茲且約總喻如夢說。余可例知。 三性三無性，見于楞伽經，及法相宗各經論。此為相宗精要之義。佛說法相，原為明此。若不知注重，但向瑣細處剖晰。雖將一切法相，剖之極詳。未免入海算沙，失其所宗。當知三性三無性之義，學性宗者，亦應通曉。因此義貫通性相。若知此義，則于緣起性空，更能徹了。修持觀行，更易得力。蓋上來所說如夢觀，尚是總觀大旨。若依三性三無性之理觀之，則更入深微矣。 何謂三性?(一)遍計執性，(二)依他起性，(三)圓成實性。遍計執者，謂普遍計較執著也。即性宗常說之分別、執著、攀緣、無明、妄心、妄想等。性宗亦謂之分別性。此是妄想，云何稱之為性耶?意在明其雖是無明妄想，然為真心之所變現，非離真實性而別有也。但相宗名為遍計執性，是單約凡位說;性宗名曰分別性，則兼約凡圣說。圣位之分別性，是明其應緣示現，對機說法，絲毫不爽。似有分別，蓋約眾生邊望之云然耳，非謂圣位尚起念分別也。當如是知。 總而言之。一部金剛般若，無住妙旨，全在不取于相如如不動上。而欲達到不取于相如如不動，全在一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀上。一切學人，當從此觀，隨順而入。此觀，正是金剛慧劍，無堅不摧，無無明煩惱而不破也。故應如是演說，如是受持。永永流通此紹隆佛種之無上大法也。本內容來自公益成語網：gyjslw.com
9. 一切有為法 如夢幻泡影 如露亦如電 應做如是觀？
偈誦的解釋!
　　因一切有為事相,皆是緣聚則生,緣散則滅.變化靡常,執捉不住.如夢、幻、泡、影、露、電然,似有似無,
應于一切有為法,作如夢、幻、泡、影、露、電觀.知其當體即空,不生貪著,乃能不取也.
　　如上所說,本科大旨已明,茲再詳細說之.
　　當知如如不動,是真實性.亦即所謂不生不滅之無為法.前云：一切賢圣,皆以無為法而有差別.今不令觀無為法如如不動之真性,而令觀有為法緣生無實之幻相,何也?此我世尊深知凡夫之病,特為巧開方便也.此中有二要義：
　　（一）凡夫之所以為凡夫者,無他.背覺合塵,向外馳求耳.何故向外馳求?無他.分別幻相,貪著幻相耳.何故分別貪著?無他.誤認一切有為法為真實耳.由是之故,愈迷愈深,不肯回頭,永被輪轉矣.故今入門初步,先須令其深觀一切有為之法,如夢、如幻、如泡、如影、如露、如電,莫非虛假,一切皆空,到底一無所得.所得,唯一苦味而已.且其苦無窮,說亦說不出.所謂萬般將不去,唯有業隨身,是也.果能常作如是觀,洞明皆空之理.庶幾不再受騙,而能死心蹋地回光返照乎!此所以欲觀無為之真性,應先觀有為之幻相也.此第一要義,必應了知者.
　　（二）一切凡夫性光,早被無明隱覆.有如一輪杲日,盡被烏云遮蓋.光明全暗.太陽看不見了.此亦如是.妄念紛動,未曾暫停.今欲觀之,而能觀所觀,莫非無明妄識.何能觀見本性?此與滿天黑云看不見日光,看來看去,無非昏擾擾相,是一個道理.故圓覺經曰：“以輪回心,生輪回見,入于如來大寂滅海,終不能至.”
　　輪回者,生滅之意.寂者,無聲.謂真如非可以言詮也；滅者,無形.謂真如非可以相顯也.豎窮三際,橫遍十方,曰大.體備萬德,用賅萬有,曰海.如來大寂滅海,即謂如如不動之本性也.可憐凡夫,全是生滅心.即發心作觀,亦是生滅見.今欲以此生滅心,生滅見,觀不生滅之圓覺性海,全然反背.故曰不能至.不能至者,言其南轅北轍也.
　　然則修圓覺者,欲覺照如如不動之性,豈非竟無下手處乎?我世尊大慈,今語之曰：勿憂,有妙法在.其法云何?宜觀諸法緣生,自有入處矣.此意,無異曰：初不必強息妄念.雖欲息之,亦不可得也.
　　但當向有造作,有對待之一切有為法上,觀察其變化無常,如同夢幻泡影露電一樣.使此心洞明一切諸法,不過緣會時,現有生起之幻相耳.實則生即無生.從此可知,表面雖萬象森羅,而其底里,全然烏有.時時處處,如是觀察覺照,便有不可思議功德.
　　何謂功德不可思議?當知觀諸法緣生之理,若領會得一切法當體是空,便能契入諸法空相.相空則性自顯.何以故?有相,則諸法千差萬別,相空,則諸法一如故.諸法一如,即是性光顯現故.性光顯現,即是無明已明故.雖無明未必遽斷,未必遽與如如不動冥合,而智理冥合,實基于此.何以故?妄念從此日薄故.對境遇緣,不易為其所轉故.由是言之.觀諸法緣生,無異觀諸法空相.觀諸法空相,無異觀如如不動也.換言之.觀生滅之有為法,如夢如幻.便不知不覺引入不生不滅之無為法矣.功德何可思議哉!此第二要義,為吾人更應了知者.
　　合上說兩重要義,可見作如是觀,譬如用起重機,四兩可以提千斤,毫不吃力.輕輕巧巧,撥云霧而見青天.真善巧方便也.
　　一部甚深經典,歸到極平淡,極切近,四句偈中.一切眾生,無論利鈍,皆可隨順而入.此之謂無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇.此之謂真實義.
　　此與序分所序穿衣吃飯等事,同一趣味.皆是指示道不遠人,即在尋常日用中.須于尋常日用中,看得透,把得定.成佛、成菩薩,便在里許.所有自度度他等行愿,乃至禮佛誦經諸事,當視同尋常日用,造次顛沛弗離.而又行所無事.庶乎其近道矣!
　　故得此四句偈,不但全經在握,一切佛法在握,而成佛、成菩薩,亦在握矣.所謂一切諸佛,及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法,皆從此經出者.今乃知諸佛及法,皆從于一切有為法,作如是如是夢幻泡影露電等觀出耳.
　　
　　佛經中所說有為法之譬喻甚多.夢幻等喻之外,如乾闥婆城、水月、樹橛、繩蛇、空花、兔角、龜毛、等等.其大旨,無非顯示萬法皆空之理.警告凡夫,不可認以為實.以破其分別執著,引令出迷耳.魏譯金剛經,其喻有九.曰：一切有為法,如星、翳、燈、幻、露、泡、夢、電、云,應作如是觀.秦譯則約之為六.多少雖殊,理則一也.
　　　　人人皆知水中之泡,極其脆薄,最易壞滅.殊不知世界亦然.勿謂江山千古也.雖整個世界,未遽壞滅.然而陵谷山丘,桑田滄海,時起變化.足證時時在成壞中.此年事稍多者,所常經驗之事.原非理想之談.
　　且楞嚴又云：“空生大覺中,如海一漚發.有漏微塵國,皆依空所生.漚滅空本無,況復諸三有.”有漏微塵國,有漏,明其必壞.微塵,明其其細已甚也.三有,謂三界也.此段經文,是說晦昧之虛空,在大圓覺海中,如海上之一泡.漚,即泡也.而微塵國土,更是依附海泡之物.泡若滅時,且無晦昧之虛空,何況三界耶!一切學人,常當觀照此理.所認之虛空,尚是晦昧的昏擾擾相.尚且渺小如泡.何況世界,何況此身,何足算哉.豈可遺棄包含虛空,囊括三界之真實圓明性海.而認一渺小脆薄,成壞無常之浮漚乎.
　　至于影者,望之似有,考實則無.此身亦然,虛妄現有,考實則無.譬如鏡中人影,因照則現.肥瘦長短,纖毫不爽.此身亦然,因心造業,循業而現.壽夭好丑,因果難逃.南岳思大師曰：凈心如鏡,凡圣如像.此明身之可見,因凈心本具見性.猶如像之可見,因明鏡本具照性.豈可因其可見,遂誤認為實有!且凈心之見性中,本無此身.不過見性發現之影耳.亦猶明鏡之照性中,本無此像.不過照性發現之影耳.以上所說,猶是以幻身望于凈心,明其為凈心所現之影.若約幻身當體說之,亦復如影.何以故?除五蘊外,了不可得故.而且五蘊中之色,即是四大.四大既如浮漚.其余受想行識四蘊,又莫非虛妄.（名曰妄想,故是虛妄.）然則即五蘊本身,已了不可得矣.何況五蘊假合之幻身,其為似有實無可知.了不可得者,言其有即非有也.正如影然,但昡惑人眼耳.其實本空也.
　　一切凡夫所最執著以為實有者.識心、世界,及其自身也.今一一破其惑曰：識心如幻,（前言世間即是戲場,一切眾生即是戲埸中腳色,莫非識心業緣之所變現,故曰如幻.）世界如泡,此身如影.身、心、世界,尚且虛妄非實.則其余一切有為法相可知矣.然而迷途眾生,雖知身心世界非實.或猶因循怠忽,不能勤作如夢如幻如泡如影之觀.因又警策之曰：如露如電.露則日出而晞,留不多時.電則旋生旋滅,剎那而過.所謂生命在呼吸間.當加緊用功,如救頭然也.合此如幻等五喻觀之.即是觀于萬事如夢,有即非有.故曰：如幻等五觀,是別.如夢觀,是總.
　　觀此六喻,雖是觀諸法空相.即是觀如如之性.以性相本來融通故也.故觀緣生,即可契入如如不動.故無為法性,從觀有為法相如夢幻入手,便是兩邊不著,合乎中道.此義前已詳談.
　　今再以三性三無性說之六喻中隨拈一喻,皆可明三性三無性之理.茲且約總喻如夢說.余可例知.
　　三性三無性,見于楞伽經,及法相宗各經論.此為相宗精要之義.佛說法相,原為明此.若不知注重,但向瑣細處剖晰.雖將一切法相,剖之極詳.未免入海算沙,失其所宗.當知三性三無性之義,學性宗者,亦應通曉.因此義貫通性相.若知此義,則于緣起性空,更能徹了.修持觀行,更易得力.蓋上來所說如夢觀,尚是總觀大旨.若依三性三無性之理觀之,則更入深微矣.
　　何謂三性?（一）遍計執性,（二）依他起性,（三）圓成實性.遍計執者,謂普遍計較執著也.即性宗常說之分別、執著、攀緣、無明、妄心、妄想等.性宗亦謂之分別性.此是妄想,云何稱之為性耶?意在明其雖是無明妄想,然為真心之所變現,非離真實性而別有也.但相宗名為遍計執性,是單約凡位說；性宗名曰分別性,則兼約凡圣說.圣位之分別性,是明其應緣示現,對機說法,絲毫不爽.似有分別,蓋約眾生邊望之云然耳,非謂圣位尚起念分別也.當如是知.
　　總而言之.一部金剛般若,無住妙旨,全在不取于相如如不動上.而欲達到不取于相如如不動,全在一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀上.一切學人,當從此觀,隨順而入.此觀,正是金剛慧劍,無堅不摧,無無明煩惱而不破也.故應如是演說,如是受持.永永流通此紹隆佛種之無上大法也本內容來自公益成語網：gyjslw.com
10. 一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應做如是觀，出自哪里？
出自《金剛經》偈子云：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。通俗解釋“一切有為法 如夢幻泡影”意思就是：一切依靠因緣而生的法，都如夢幻，如泡沫中的影子，如霧靄一樣的不可琢磨，無常變幻。同時又如同閃電一樣的快速變化。我們要無時不刻地這樣看待這個世間的一切，不要執著它而被它束縛我們本來解脫自在的體性。本內容來自公益成語網：gyjslw.com
11. 一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應做如的觀，出自哪里？
《金剛經》第三十二品 【應化非真】? ? “須菩提，若有人以滿無量阿僧祗世界七寶，持用布施；若有善男子、善女人，發菩提心者，持于此經，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其福勝彼。云何為人演說？不取于相，如如不動。”“何以故？”“一切有為法，如夢幻泡影。如露亦如電，應作如是觀。”佛說是經已，長老須菩提，及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，一切世間天人阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。? ? ?字面意思：一切因緣和合而生的事物，都是不真實的、不永恒的存在。如夢，如幻，如露，如電，應當這樣去體會、觀察、了解這個世界。深層次意思： 一切人、事、物、境界等等都是法。凡是有生有滅的法，都是有為法。比如人有生、死、病、老，植物有生、住、異、滅，礦物乃至星球有成、住、壞、空。你找不到一個不生不滅的東西。接下來佛連用夢境、幻術、水泡、影子、露水、閃電這六種我們熟悉的事物來形容有為法，告訴我們應該像看這六種事物一樣來看待世間的一切。常常這樣觀想，看破真相，放下對一切人事物的執著，放下有為法，才能證得無為法，最終達到不生不滅的境界，回歸到自己的佛性，圓滿成佛，方才究竟本內容來自公益成語網：gyjslw.com
12. 一切有為法 如夢幻泡影 如露亦如電 應作如是觀 何解？
一切有為法 如夢幻泡影夢指的是非真實的存在，幻是告訴我們這一切都是假相，泡、影也是如此。 如露亦如電露是一個相繼相，我們人的生命是由很多的片斷組成，比如電影每秒鐘24格，我們看起來好像是連貫的，實際上是很多個畫面組成的，我們人也是這樣，我們都會變老，其實，我們也是時時刻刻的都在變老，只是這個過程我們見到是連續的，而實際上也是一個一個片段組成的。電說的是閃電，是一個生滅相，就是說我們的生命是有生有滅，是無常的，還有一個意思是說我們的生命是由無數個生滅的片斷組成的！ 應作如是觀是說我們應該如此的觀想，有這種正確的觀念～！個人見解，不妥之處請多多指教！本內容來自公益成語網：gyjslw.com
13. 《夢幻泡影》txt全集下載
夢幻泡影 txt全集小說附件已上傳到百度網盤，點擊免費下載：內容預覽：卷一 從天而降的灰姑娘 八月桂花香（4）蘭姐看了我一眼，有些遺憾地嘆了口氣，說：‘這個我也不知道，瑞清伯伯沒說……’‘哦……’我心里有點失望，不由自主，又想起那個鄭懷遠來。他，現在在做什么呢？也是在打掃房間嗎？他以前的生活到底是怎樣的呢？他能習慣我們這個窮鄉僻壤的地方嗎？還是，他只是在這里暫住幾日，很快就會走呢？那天夜里，我躺在床上，反復想著白天與鄭懷遠見面的整個過程，想他秀氣的面龐，想他好看的笑容，忽而喜，忽而羞，足足興奮了一整個晚上。也就是在那樣一個失眠的夜晚，本來對感情混沌未開的我，在沒有任何先兆的情況下，竟是清楚地意識到，自己已經深深喜歡上了那樣一個，驕傲地站在桂花樹下，對著我微笑的少年……隔壁的宅子，既然是主人回來了，我和蘭姐自然不好再去那里玩耍，我由于在最初的時候，沒有告訴蘭姐，我已經見過了鄭懷遠，所以也不好說什么，而蘭姐，她就變得神神叨叨的，總是提起那棵桂花樹，說不知道花開……本內容來自公益成語網：gyjslw.com