成語“人自為政”的詞條資料

成語繁體：人自為政
成語讀音：rén zì wéi zhèng
成語簡拼：RZWZ
成語注音：ㄖㄣˊ ㄗˋ ㄨㄟˊ ㄓㄥˋ
常用程度：一般成語
成語字?jǐn)?shù)：四字成語
感情色彩：中性成語
成語結(jié)構(gòu)：主謂式成語
成語年代：近代成語
近義詞：各自為政、各行其是
成語出處：清·李漁《閑情偶寄·詞曲·格局》：“傳奇格局，有一定而不可移者，有可仍、可改，聽人自為政者?！北緝?nèi)容來自gyjslw.com
成語解釋：各人推行自己的主張。比喻各行其是。
成語用法：人自為政作謂語、定語；形容互相都不配合。
成語造句：現(xiàn)在京滬木刻運動，仍然銷沉，而且頗散漫，幾有人自為政之概。魯迅《書信集·致李樺》

成語“人自為政”的擴(kuò)展資料

1. 如今為政的潮汕人有哪些
剛好我們單位不少廣東潮汕人，有業(yè)務(wù)需要，我們也經(jīng)常去那里出差，所以對潮汕地方還是比較了解。潮汕文化，很在意家庭，不少客家人，客家人是保留中國傳統(tǒng)最好的群體，所以，潮汕家庭原來都是男人在外面拼，女人在家里持家，也是男人在家絕對威的地方。當(dāng)然，現(xiàn)在變化了，已經(jīng)沒有以前那么大男人主義了，尤其城市變化多些，80.90后女孩更是追求自己的幸福，有自己的人生對話，獨立自主，很多女孩已經(jīng)不會做飯啦，說起家庭的事情，她們會說\\“我才不會那么做，太委屈自己啦”！這些就是變化，你大概理解了吧？本內(nèi)容來自gyjslw.com
2. 人白為政的意思是什么啊
目錄人自為政　　詞 目 人自為政 發(fā) 音 rén zì wéi zhèng 釋 義 各人推行自己的主張。比喻各行其是。 出 處 清·李漁《閑情偶寄·詞曲·格局》：“傳奇格局，有一定而不可移者，有可仍、可改，聽人自為政者?！?示 例 現(xiàn)在京滬木刻運動，仍然銷沉，而且頗散漫，幾有～之概。★魯迅《書信集·致李樺》本內(nèi)容來自gyjslw.com
3. 文言文翻譯:子廉為政
率子廉，本是南岳衡山下的一個農(nóng)夫。他愚鈍淳樸遇事從不退讓，大家叫他“率?！?。晚年投奔南岳觀成為一名道士。南岳觀西南方向七里處，有一座紫虛閣，那是原來的魏夫人壇。南岳觀的其他道士都認(rèn)為紫虛閣荒蕪冷寂，沒有人愿意去居住，只有率子廉樂意到那里去居?。ǔ蔀樽咸撻w的住持），只是有些莊重沉靜罷了。沒有人看見他做過什么事。但他非常喜歡喝酒，經(jīng)常恃酒狂醉，倒臥在山谷樹林之間，即使是大風(fēng)大雨來了也沒有知覺，老虎豺狼從他身旁經(jīng)過，也沒有傷害過他。原禮部侍郎王祐出任長沙太守，奉皇帝旨意前往南岳禱祀，尋訪魏夫人壇。率子廉正好大醉站不起來，（當(dāng)王祐叫他時），他（睜了睜那雙醉熏熏的眼睛）直盯著王祐說：“鄉(xiāng)野道士喜歡喝酒，難得遇到美酒，一旦遇到了就會喝醉，還望明公原諒我。”王祐覺得他是一個與眾不同的道士，竟用車載著他一同回到官府。住了一個多月，王祐感到率子廉非常寂寞又沒有什么話說，于是又把他送回了山中，臨走時，王祐對率子廉說：“大師才高八斗，深藏不露，老朽不敢妄作揣度，應(yīng)當(dāng)用詩來奉贈您。”不久王祐就忘了這件事。一天，（因讀書疲倦而）昏昏欲睡時，王祐夢見率子廉前來索取詩作，才寫了兩首絕句，把它書寫在木板上，安放在紫虛閣中。道士們感到很驚訝，說：“‘率?！瘧{什么能得到這些？”（宋太宗）太平興國五年六月十六日，率子廉突然派人到南岳觀對那里的道士說：“我要外出到別處去，紫虛閣不能無人主持，一定要馬上選派接替我的人?！弊詮穆首恿玫酵醯v的詩后，道士們逐漸感到率子廉不同一般人。聽到這種情況，道士們吃驚地問：“這樣的大熱天，‘率?！侥睦锶ツ?？”急忙趕到紫虛閣，只見率子廉已經(jīng)死了。道士們才更加感到驚奇，說：“難道‘率?！谷恢雷约旱乃榔趩?？”道士們把他葬在衡山腳下。不久，南臺寺有一個叫做守澄的僧人，從京城回來，在南薰門外遇見率子廉，只見他神情清新脫俗。守澄問他什么原因使他重返俗世？率子廉笑著說：“我只是到外面隨便走走而已?！辈⒁爻螏б环庑沤o山里的道士，守澄回到寺中，才知道率子廉已經(jīng)死了。察看那封信的時間，恰好是率子廉死的那天。掘開他的墳?zāi)梗瑒t只有拄杖和鞋子罷了。東坡居士說：“士人的內(nèi)心都有所藏的本領(lǐng)，即使是小小的技藝，也不會輕易地顯露，何況是修行極高的人呢？修行極高的人固然不易得到，能察知修行極高的人的人難道就容易得到嗎！王祐如果不是得了道，也不能察知率牛與眾不異之處?！蔽以?jīng)寫過《三槐堂記》，意思是說王公不僅僅福祉布及子孫，也許他本身就是得道之人。等到見到他與率子謙相見的故事，就更加確信是這樣了。王祐的詩我找不到整篇了，我把找到的寫下來送給他的曾孫王鞏，讓他在家集中尋找并補齊它，又將它刻在石碑上安放到紫虛閣上。本內(nèi)容來自gyjslw.com
4. 怎樣理解儒家的為政在人思想
儒家的“人治”主義，就是重視人的特殊化，重視人可能的道德發(fā)展，重視人的同情心，把人當(dāng)作可以變化并可以有很復(fù)雜的選擇主動性和有倫理天性的“人”來管理統(tǒng)治的思想。從這一角度看，“德治”主義和“人治”主義有很大的聯(lián)系?！暗轮巍睆娬{(diào)教化的程序，而“人治”則偏重德化者本身，是一種賢人政治。由于儒家相信“人格”有絕大的感召力，所以在此基礎(chǔ)上便發(fā)展為“為政在人”、“有治人，無治法”等極端的“人治”主義。[7] 孔子把“仁”作為最高的道德原則、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界。他第一個把整體的道德規(guī)范集于一體，形成了以“仁”為核心的倫理思想結(jié)構(gòu)，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內(nèi)容。其中孝悌是仁的基礎(chǔ)，是仁學(xué)思想體系的基本支柱之一?！叭省笔侨寮覍W(xué)說的核心，對中華文化和社會的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。儒學(xué)的核心是仁和禮。仁就是以“愛人”之心推行仁政，使社會成員都享有生存和幸福的利；禮就是用“正名”（即道德教化）的方法建立社會的道德秩序，使社會成員對自身的社會地位都有穩(wěn)定的道德認(rèn)可和道德定位。社會成員普遍享有生存和幸福的利，就沒有造反作亂的必要；社會成員普遍認(rèn)可社會的道德秩序，遵守符合自身具體情況的道德規(guī)范，造反作亂就沒有道德依據(jù)（即沒有意識形態(tài)基礎(chǔ)）。社會成員既沒有造反作亂的必要，又沒有造反作亂的意識，社會就可以長治久安。所以儒學(xué)是一種超越社會形態(tài)和階級形態(tài)的社會統(tǒng)治方略和社會管理學(xué)說。儒學(xué)在歷史上曾經(jīng)作為我國奴隸社會某些諸侯國在某些時期的主流意識形態(tài)，同時又是我國整個封建社會的主流意識形態(tài)——這一史實，充分說明了這一點。仁和禮的關(guān)系是仁禮一體。不講仁只講禮，禮就不會被社會成員普遍認(rèn)可，就會遭到反對；不講禮只講仁，社會成員不受道德約束，就會由思想上的無政府狀態(tài)引發(fā)現(xiàn)實中的無政府狀態(tài)。所以仁和禮是不可分的。社會發(fā)展會使人們的道德觀念發(fā)生變化，禮的一些具體內(nèi)容需要根據(jù)時代的變化而予以改變和調(diào)整，這種改變和調(diào)整是仁的體現(xiàn)?？鬃娱T下弟子三千，因而總結(jié)出很多行之有效的教育方法，比如“溫故而知新”、“三人行必有我?guī)煛?、“學(xué)而不思則惘，思而不學(xué)則怠”等。孔子更被后世尊稱為“萬世師表”，某些地區(qū)更將“孔圣誕”定為“教師節(jié)”。自從中國人開始追求現(xiàn)代化以來，儒家思想在中國文化上的地位就發(fā)生了非常大的變化。自明清時代，儒家思想在中國文化上的地位就發(fā)生了非常大的變化。每個人都應(yīng)該有機(jī)會參考儒家傳統(tǒng)提供的資源。尤其是華人和東亞人應(yīng)該有這個機(jī)會。但是正如其它的文化傳統(tǒng)，儒家傳統(tǒng)于全人類，所以儒家的思想文獻(xiàn)應(yīng)該盡量翻譯成各種語言，提供給大家。從一開始儒家思想就體現(xiàn)為一種具有普遍性的世界觀和人生觀。用今天的話語來講，在古代中國儒家思想就被理解為人類文明的核心。結(jié)果，至少在中國，儒家思想被視為文明或文化的一個不可分割的組成部分。儒家思想給現(xiàn)代人提供了很豐富的資源。面對這些資源，現(xiàn)代人具有一個選擇的自由，可以吸收資源里面的一些成分，也可拋棄一些成分。儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，也是維護(hù)封建君主制統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。儒家思想、君主政制度構(gòu)成了中國古代政治史的兩大主體內(nèi)容。但是不管你做出什么選擇，儒家思想于全人類的文化遺產(chǎn)寶庫。保存和解釋儒家思想文獻(xiàn)，增進(jìn)人們對它的理解是我們作為對儒家感興趣的學(xué)者的一個重要任務(wù)。不管你對儒家思想的評價如何，了解這個極其豐富多彩的傳統(tǒng)一定會使得你的生活更加豐富。本內(nèi)容來自gyjslw.com
5. 怎樣理解儒家為政在人思想
儒家的“人治”主義，就是重視人的特殊化，重視人可能的道德發(fā)展，重視人的同情心，把人當(dāng)作可以變化并可以有很復(fù)雜的選擇主動性和有倫理天性的“人”來管理統(tǒng)治的思想。從這一角度看，“德治”主義和“人治”主義有很大的聯(lián)系。“德治”強調(diào)教化的程序，而“人治”則偏重德化者本身，是一種賢人政治。由于儒家相信“人格”有絕大的感召力，所以在此基礎(chǔ)上便發(fā)展為“為政在人”、“有治人，無治法”等極端的“人治”主義。[7] 孔子把“仁”作為最高的道德原則、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界。他第一個把整體的道德規(guī)范集于一體，形成了以“仁”為核心的倫理思想結(jié)構(gòu)，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內(nèi)容。其中孝悌是仁的基礎(chǔ)，是仁學(xué)思想體系的基本支柱之一。“仁”是儒家學(xué)說的核心，對中華文化和社會的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。儒學(xué)的核心是仁和禮。仁就是以“愛人”之心推行仁政，使社會成員都享有生存和幸福的利；禮就是用“正名”（即道德教化）的方法建立社會的道德秩序，使社會成員對自身的社會地位都有穩(wěn)定的道德認(rèn)可和道德定位。社會成員普遍享有生存和幸福的利，就沒有造反作亂的必要；社會成員普遍認(rèn)可社會的道德秩序，遵守符合自身具體情況的道德規(guī)范，造反作亂就沒有道德依據(jù)（即沒有意識形態(tài)基礎(chǔ)）。社會成員既沒有造反作亂的必要，又沒有造反作亂的意識，社會就可以長治久安。所以儒學(xué)是一種超越社會形態(tài)和階級形態(tài)的社會統(tǒng)治方略和社會管理學(xué)說。儒學(xué)在歷史上曾經(jīng)作為我國奴隸社會某些諸侯國在某些時期的主流意識形態(tài)，同時又是我國整個封建社會的主流意識形態(tài)——這一史實，充分說明了這一點。仁和禮的關(guān)系是仁禮一體。不講仁只講禮，禮就不會被社會成員普遍認(rèn)可，就會遭到反對；不講禮只講仁，社會成員不受道德約束，就會由思想上的無政府狀態(tài)引發(fā)現(xiàn)實中的無政府狀態(tài)。所以仁和禮是不可分的。社會發(fā)展會使人們的道德觀念發(fā)生變化，禮的一些具體內(nèi)容需要根據(jù)時代的變化而予以改變和調(diào)整，這種改變和調(diào)整是仁的體現(xiàn)。孔子門下弟子三千，因而總結(jié)出很多行之有效的教育方法，比如“溫故而知新”、“三人行必有我?guī)煛?、“學(xué)而不思則惘，思而不學(xué)則怠”等。孔子更被后世尊稱為“萬世師表”，某些地區(qū)更將“孔圣誕”定為“教師節(jié)”。自從中國人開始追求現(xiàn)代化以來，儒家思想在中國文化上的地位就發(fā)生了非常大的變化。自明清時代，儒家思想在中國文化上的地位就發(fā)生了非常大的變化。每個人都應(yīng)該有機(jī)會參考儒家傳統(tǒng)提供的資源。尤其是華人和東亞人應(yīng)該有這個機(jī)會。但是正如其它的文化傳統(tǒng)，儒家傳統(tǒng)于全人類，所以儒家的思想文獻(xiàn)應(yīng)該盡量翻譯成各種語言，提供給大家。從一開始儒家思想就體現(xiàn)為一種具有普遍性的世界觀和人生觀。用今天的話語來講，在古代中國儒家思想就被理解為人類文明的核心。結(jié)果，至少在中國，儒家思想被視為文明或文化的一個不可分割的組成部分。儒家思想給現(xiàn)代人提供了很豐富的資源。面對這些資源，現(xiàn)代人具有一個選擇的自由，可以吸收資源里面的一些成分，也可拋棄一些成分。儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，也是維護(hù)封建君主制統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。儒家思想、君主政制度構(gòu)成了中國古代政治史的兩大主體內(nèi)容。但是不管你做出什么選擇，儒家思想于全人類的文化遺產(chǎn)寶庫。保存和解釋儒家思想文獻(xiàn)，增進(jìn)人們對它的理解是我們作為對儒家感興趣的學(xué)者的一個重要任務(wù)。不管你對儒家思想的評價如何，了解這個極其豐富多彩的傳統(tǒng)一定會使得你的生活更加豐富。本內(nèi)容來自gyjslw.com
6. 文言文中為政者是什么意思
為政釋義：治理國家；執(zhí)掌國政。《詩·小雅·節(jié)南山》:“不自為政，卒勞百姓。”《左傳·宣公元年》:“於是 晉侯 侈， 趙宣子 為政，驟諫而不入，故不競於 楚 ?！?北周 庾信 《周五聲調(diào)曲·商調(diào)曲一》:“ 有熊 為政，訪道於 容成 。” 宋 蘇軾 《朝辭赴定州論事狀》:“陛下為政九年，除執(zhí)政臺諫外，未嘗與羣臣接，然天下不以為非者，以謂垂簾之際，不得不爾也?！?清 姚鼐 《＜左傳補注＞序》:“ 魏獻(xiàn)子 合諸侯，干位之人，而述其為政之美，詞不恤其夸?！敝笀?zhí)政者。《儀禮·大射》:“﹝司射﹞自阼階前曰:‘為政請射?！?鄭玄 注:“為政謂司馬也。司馬，政官，主射禮?！?處理政事。 唐 宋之問 《送許州宋司馬赴任》詩:“當(dāng)聞力為政，遙慰我心愁。” 唐 岑參 《冬宵家會餞李郎司兵赴同州》詩:“應(yīng)須力為政，聊慰此相思?！北緝?nèi)容來自gyjslw.com
7. “為政以德,譬如北辰。居其所而眾星拱之。”什么意思
“為政以德,譬如北辰。居其所而眾星拱之?！边@句話最早出自孔子，字面意思是：以道德原則治理國家，就像北極星一樣處在一定的位置，所有的星辰都會圍繞著它。這段話代表了孔子的“為政以德”的思想，意思是說，統(tǒng)治者如果實行德治，群臣百姓就會自動圍繞著你轉(zhuǎn)。這是強調(diào)道德對政治生活的決定作用，主張以道德教化為治國的原則。這是孔子學(xué)說中較有價值的部分，表明儒家治國的基本原則是德治，而非嚴(yán)刑峻法。孔子建構(gòu)了完整的“德道”思想體系：在個體層面主張“仁、禮”之德性與德行。 ?德道思想體系是以性善論（“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也”）為基礎(chǔ)，以立人極（“三極之道”）為旨?xì)w，以人道與天道、地道相會通，人道中庸又適時之變?yōu)榉椒ㄕ摰耐曜闼枷塍w系。本內(nèi)容來自gyjslw.com
8. 文言文中為政者是什么意思
為政釋義：治理國家；執(zhí)掌國政?！对姟ば⊙拧す?jié)南山》:“不自為政，卒勞百姓。”《左傳·宣公元年》:“於是 晉侯 侈， 趙宣子 為政，驟諫而不入，故不競於 楚 ?！?北周 庾信 《周五聲調(diào)曲·商調(diào)曲一》:“ 有熊 為政，訪道於 容成 ?！?宋 蘇軾 《朝辭赴定州論事狀》:“陛下為政九年，除執(zhí)政臺諫外，未嘗與羣臣接，然天下不以為非者，以謂垂簾之際，不得不爾也。” 清 姚鼐 《＜左傳補注＞序》:“ 魏獻(xiàn)子 合諸侯，干位之人，而述其為政之美，詞不恤其夸?！敝笀?zhí)政者。《儀禮·大射》:“﹝司射﹞自阼階前曰:‘為政請射。’” 鄭玄 注:“為政謂司馬也。司馬，政官，主射禮?！?處理政事。 唐 宋之問 《送許州宋司馬赴任》詩:“當(dāng)聞力為政，遙慰我心愁?！?唐 岑參 《冬宵家會餞李郎司兵赴同州》詩:“應(yīng)須力為政，聊慰此相思?！北緝?nèi)容來自gyjslw.com
9. 怎樣理解儒家為政在人思想
儒家的“人治”主義，就是重視人的特殊化，重視人可能的道德發(fā)展，重視人的同情心，把人當(dāng)作可以變化并可以有很復(fù)雜的選擇主動性和有倫理天性的“人”來管理統(tǒng)治的思想。從這一角度看，“德治”主義和“人治”主義有很大的聯(lián)系?！暗轮巍睆娬{(diào)教化的程序，而“人治”則偏重德化者本身，是一種賢人政治。由于儒家相信“人格”有絕大的感召力，所以在此基礎(chǔ)上便發(fā)展為“為政在人”、“有治人，無治法”等極端的“人治”主義。[7] 孔子把“仁”作為最高的道德原則、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界。他第一個把整體的道德規(guī)范集于一體，形成了以“仁”為核心的倫理思想結(jié)構(gòu)，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內(nèi)容。其中孝悌是仁的基礎(chǔ)，是仁學(xué)思想體系的基本支柱之一?！叭省笔侨寮覍W(xué)說的核心，對中華文化和社會的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。儒學(xué)的核心是仁和禮。仁就是以“愛人”之心推行仁政，使社會成員都享有生存和幸福的利；禮就是用“正名”（即道德教化）的方法建立社會的道德秩序，使社會成員對自身的社會地位都有穩(wěn)定的道德認(rèn)可和道德定位。社會成員普遍享有生存和幸福的利，就沒有造反作亂的必要；社會成員普遍認(rèn)可社會的道德秩序，遵守符合自身具體情況的道德規(guī)范，造反作亂就沒有道德依據(jù)（即沒有意識形態(tài)基礎(chǔ)）。社會成員既沒有造反作亂的必要，又沒有造反作亂的意識，社會就可以長治久安。所以儒學(xué)是一種超越社會形態(tài)和階級形態(tài)的社會統(tǒng)治方略和社會管理學(xué)說。儒學(xué)在歷史上曾經(jīng)作為我國奴隸社會某些諸侯國在某些時期的主流意識形態(tài)，同時又是我國整個封建社會的主流意識形態(tài)——這一史實，充分說明了這一點。仁和禮的關(guān)系是仁禮一體。不講仁只講禮，禮就不會被社會成員普遍認(rèn)可，就會遭到反對；不講禮只講仁，社會成員不受道德約束，就會由思想上的無政府狀態(tài)引發(fā)現(xiàn)實中的無政府狀態(tài)。所以仁和禮是不可分的。社會發(fā)展會使人們的道德觀念發(fā)生變化，禮的一些具體內(nèi)容需要根據(jù)時代的變化而予以改變和調(diào)整，這種改變和調(diào)整是仁的體現(xiàn)。孔子門下弟子三千，因而總結(jié)出很多行之有效的教育方法，比如“溫故而知新”、“三人行必有我?guī)煛薄ⅰ皩W(xué)而不思則惘，思而不學(xué)則怠”等?？鬃痈缓笫雷鸱Q為“萬世師表”，某些地區(qū)更將“孔圣誕”定為“教師節(jié)”。自從中國人開始追求現(xiàn)代化以來，儒家思想在中國文化上的地位就發(fā)生了非常大的變化。自明清時代，儒家思想在中國文化上的地位就發(fā)生了非常大的變化。每個人都應(yīng)該有機(jī)會參考儒家傳統(tǒng)提供的資源。尤其是華人和東亞人應(yīng)該有這個機(jī)會。但是正如其它的文化傳統(tǒng)，儒家傳統(tǒng)于全人類，所以儒家的思想文獻(xiàn)應(yīng)該盡量翻譯成各種語言，提供給大家。從一開始儒家思想就體現(xiàn)為一種具有普遍性的世界觀和人生觀。用今天的話語來講，在古代中國儒家思想就被理解為人類文明的核心。結(jié)果，至少在中國，儒家思想被視為文明或文化的一個不可分割的組成部分。儒家思想給現(xiàn)代人提供了很豐富的資源。面對這些資源，現(xiàn)代人具有一個選擇的自由，可以吸收資源里面的一些成分，也可拋棄一些成分。儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，也是維護(hù)封建君主制統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。儒家思想、君主政制度構(gòu)成了中國古代政治史的兩大主體內(nèi)容。但是不管你做出什么選擇，儒家思想于全人類的文化遺產(chǎn)寶庫。保存和解釋儒家思想文獻(xiàn)，增進(jìn)人們對它的理解是我們作為對儒家感興趣的學(xué)者的一個重要任務(wù)。不管你對儒家思想的評價如何，了解這個極其豐富多彩的傳統(tǒng)一定會使得你的生活更加豐富。本內(nèi)容來自gyjslw.com
10. 《論語·為政》原文及解釋
原文　　子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”翻譯：孔子說：“（周君）以道德教化來治理政事，就會像北極星那樣，自己居于一定的方位， 孔子而群星都會環(huán)繞在它的周圍?！?原文】 2·2 子曰：“詩三百(1)，一言以蔽(2)之，曰：“思無邪(3)?！?　　【注釋】 　　(1)詩三百：詩，指《詩經(jīng)》一書，此書實有305篇，三百只是舉其整數(shù)。 　　(2)蔽：概括的意思。 　　(3)思無邪：此為《詩經(jīng)·魯頌》上的一句，此處的“思”作思想解。無邪，一解為“純正”，一解為“直”，后者較妥。 　　【譯文】 孔子說：“《詩經(jīng)》三百篇，可以用一句話來概括它，就是‘思想純正’?！?　　【評析】 孔子時代，可供學(xué)生閱讀的書還不是很多，《詩經(jīng)》經(jīng)過孔子的整理加工以后，被用作教材?？鬃訉Α对娊?jīng)》有深入研究，所以他用“思無邪”來概括它。《論語》中解釋《詩經(jīng)》的話，都是按照“思無邪”這個原則而提出的。 　　【原文】 2·3 子曰：“道(1)之以政，齊(2)之以刑，民免(3)而無恥(4)，道之以德，齊之以禮，有恥且格(5)?！?　　【注釋】 　　(1)道：有兩種解釋：一為“引導(dǎo)”；二為“治理”。前者較為妥貼。 　　(2)齊：整齊、約束。 　　(3)免：避免、躲避。 　　(4)恥：羞恥之心。 　　(5)格：有兩種解釋：一為“至”；二為“正”。 　　【譯文】 孔子說：“用法制禁令去引導(dǎo)百姓，使用刑法來約束他們，老百姓只是求得免于犯罪受懲，卻失去了廉恥之心；用道德教化引導(dǎo)百姓，使用禮制去統(tǒng)一百姓的言行，百姓不僅會有羞恥之心，而且也就守規(guī)矩了。” 　　【評析】 在本章中，孔子舉出兩種截然不同的治國方針。孔子認(rèn)為，刑罰只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可恥的道理，而道德教化比刑罰要高明得多，既能使百姓守規(guī)蹈矩，又能使百姓有知恥之心。這反映了道德在治理國家時有不同于法制的特點。但也應(yīng)指出：孔子的“為政以德”思想，重視道德是應(yīng)該的，但卻忽視了刑政、法制在治理國家中的作用。 　　【原文】 2·4 子曰：“吾十有(1)五而志于學(xué)，三十而立(2)，四十而不惑(3)，五十而知天命(4)，六十而耳順(5)，七十而從心所欲不逾矩(6)?！?　　【注釋】 　　(1)有：同“又”。 　　(2)立：站得住的意思。 　　(3)不惑：掌握了知識，不被外界事物所迷惑。 　　(4)天命：指不能為人力所支配的事情。 　　(5)耳順：對此有多種解釋。一般而言，指對那些于己不利的意見也能正確對待。 　　(6)從心所欲不逾矩：從，遵從的意思；逾，越過；矩，規(guī)矩。 　　【譯文】 孔子說：“我十五歲立志于學(xué)習(xí)；三十歲能夠自立；四十歲能不被外界事物所迷惑；五十歲懂得了天命；六十歲能正確對待各種言論，不覺得不順；七十歲能隨心所欲而不越出規(guī)矩?！?　　【評析】 在本章里，孔子自述了他學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的過程。這一過程，是一個隨著年齡的增長，思想境界逐步提高的過程。就思想境界來講，整個過程分為三個階段：十五歲到四十歲是學(xué)習(xí)領(lǐng)會的階段；五十、六十歲是安心立命的階段，也就是不受環(huán)境左右的階段；七十歲是主觀意識和作人的規(guī)則融合為一的階段。在這個階段中，道德修養(yǎng)達(dá)到了最高的境界。孔子的道德修養(yǎng)過程，有合理因素：第一，他看到了人的道德修養(yǎng)不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突擊，要經(jīng)過長時間的學(xué)習(xí)和鍛煉，要有一個循序漸進(jìn)的過程。第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自覺地遵守道德規(guī)范，而不是勉強去做。這兩點對任何人，都是適用的。 　　【原文】 2·5 孟懿子 　　(1)問孝，子曰：“無違。(2)”樊遲(3)御(4)，子告之曰：“孟孫(5)問孝于我， 我對曰無違?！狈t曰：“何謂也。”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！?　　【注釋】 　　(1)孟懿子：魯國的大夫，三家之一，姓仲孫，名何忌，“懿”是謚號。其父臨終前要他向孔子學(xué)禮。 　　(2)無違：不要違背。 　　(3)樊遲：姓樊名須，字子遲?？鬃拥牡茏?，比孔子小46歲。他曾和冉求一起幫助季康子進(jìn)行革新。 　　(4)御：駕馭馬車。 　　(5)孟孫：指孟懿子。 　　【譯文】 孟懿子問什么是孝，孔子說：“孝就是不要違背禮?！焙髞矸t給孔子駕車，孔子告訴他：“孟孫問我什么是孝，我回答他說不要違背禮。”樊遲說：“不要違背禮是什么意思呢？”孔子說：“父母活著的時候，要按禮侍奉他們；父母去世后，要按禮埋葬他們、祭祀他們?！?　　【評析】 孔子極其重視孝，要求人們對自己的父母盡孝道，無論他們在世或去世，都應(yīng)如此。但這里著重講的是，盡孝時不應(yīng)違背禮的規(guī)定，否則就不是真正的孝。可見，孝不是空泛的、隨意的，必須受禮的規(guī)定，依禮而行就是孝。 　　【原文】 2·6 孟武伯(1)問孝，子曰：“父母唯其疾之憂(2)?！?　　【注釋】 　　(1)孟武伯：孟懿子的兒子，名彘。武是他的謚號。 　　(2)父母唯其疾之憂：其，代詞，指父母。疾，病。 　　【譯文】 孟武伯向孔子請教孝道。孔子說：“對父母，要特別為他們的疾病擔(dān)憂。（這樣做就可以算是盡孝了。）” 　　【評析】 本章是孔子對孟懿子之子問孝的答案。對于這里孔子所說的父母唯其疾之憂，歷來有三種解釋：1.父母愛自己的子女，無所不至，唯恐其有疾病，子女能夠體會到父母的這種心情，在日常生活中格外謹(jǐn)慎小心，這就是孝。2.做子女的，只需父母在自己有病時擔(dān)憂，但在其他方面就不必?fù)?dān)憂了，表明父母的親子之情。3.子女只要為父母的病疾而擔(dān)憂，其他方面不必過多地?fù)?dān)憂。本文采用第三種說法。 　　【原文】 2·7 子游(1)問孝，子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)(2)，不敬，何以別乎？” 　　【注釋】 　　(1)子游：姓言名偃，字子游，吳人，比孔子小45歲。 　　(2)養(yǎng)：音yàng。 　　【譯文】 子游問什么是孝，孔子說：“如今所謂的孝，只是說能夠贍養(yǎng)父母便足夠了。然而，就是犬馬都能夠得到飼養(yǎng)。如果不存心孝敬父母，那么贍養(yǎng)父母與飼養(yǎng)犬馬又有什么區(qū)別呢？” 　　【評析】 本篇還是談?wù)撔⒌膯栴}。對于“至于犬馬，皆能有養(yǎng)”一句，歷來也有幾種不同的解釋。一是說狗守門、馬拉車馱物，也能侍奉人；二是說犬馬也能得到人的飼養(yǎng)。本文采用后一種說法，困為此說比較妥貼。 　　【原文】 2·8 子夏問孝，子曰：“色難(1)。有事，弟子服其勞(2)；有酒食，先生(3)饌(4)，曾是以為孝乎？” 　　【注釋】 　　(1)色難：色，臉色。難，不容易的意思。 　　(2)服勞：服，從事、擔(dān)負(fù)。服勞即服侍。 　　(3)先生：先生指長者或父母；前面說的弟子，指晚輩、兒女等。 　　(4)饌：音zhuàn，意為飲食、吃喝。 　　【譯文】 子夏問什么是孝，孔子說：“（當(dāng)子女的要盡到孝），最不容易的就是對父母和顏悅色，僅僅是有了事情，兒女需要替父母去做，有了酒飯，讓父母吃，難道能認(rèn)為這樣就可以算是孝了嗎？” 　　【評析】 本篇的第5、6、7、8章，都是孔子談?wù)撚嘘P(guān)孝的問題?？鬃铀岢男?，體現(xiàn)在各個方面和各個層次，反映了宗法制度的需要，適應(yīng)了當(dāng)時社會的需要。一個共同的思想，就是不僅要從形式上按周禮的原則侍奉父母，而且要從內(nèi)心深處真正地孝敬父母。 　　【原文】 2·9 子曰：“吾與回(1)言，終日不違(2)，如愚。退而省其私(3)，亦足以發(fā)，回也不愚。” 【注釋】 　　(1)回：姓顏名回，字子淵，生于公元前521年，比孔子小30歲，魯國人，孔子的得意門生。 　　(2)不違：不提相反的意見和問題。 　　(3)退而省其私：考察顏回私下里與其他學(xué)生討論學(xué)問的言行。 　　【譯文】 孔子說：“我整天給顏回講學(xué)，他從來不提反對意見和疑問，像個蠢人。等他退下之后，我考察他私下的言論，發(fā)現(xiàn)他對我所講授的內(nèi)容有所發(fā)揮，可見顏回其實并不蠢?！?　　【評析】 這一章講孔子的教育思想和方法。他不滿意那種“終日不違”，從來不提相反意見和問題的學(xué)生，希望學(xué)生在接受教育的時候，要開動腦筋，思考問題，對老師所講的問題應(yīng)當(dāng)有所發(fā)揮。所以，他認(rèn)為不思考問題，不提不同意見的人，是蠢人。 　　【原文】 2·10 子曰：“視其所以(1)，觀其所由(2)，察其所安(3)，人焉廋(4)哉？人焉廋哉？” 　　【注釋】 　　(1)所以：所做的事情。 　　(2)所由：所走過的道路。 　　(3)所安：所安的心境。 　　(4)廋：音sōu，隱藏、藏匿。 　　【譯文】 孔子說：“（要了解一個人），應(yīng)看他言行的動機(jī)，觀察他所走的道路，考察他安心干什么，這樣，這個人怎樣能隱藏得了呢？這個人怎樣能隱藏得了呢？” 　　【評析】 本文主要講如何了解別人的問題。孔子認(rèn)為，對人應(yīng)當(dāng)聽其言而觀其行，還要看他做事的心境，從他的言論、行動到他的內(nèi)心，全面了解觀察一個人，那么這個人就沒有什么可以隱埋得了的。 　　【原文】 2·11 子曰：“溫故而知新(1)，可以為師矣。” 　　【注釋】 　　(1)溫故而知新：故，已經(jīng)過去的。新，剛剛學(xué)到的知識。 　　【譯文】 孔子說：“在溫習(xí)舊知識時，能有新體會、新發(fā)現(xiàn)、就可以當(dāng)老師了?！?　　【評析】 “溫故而知新”是孔子對我國教育學(xué)的重大貢獻(xiàn)之一，他認(rèn)為，不斷溫習(xí)所學(xué)過的知識，從而可以獲得新知識。這一學(xué)習(xí)方法不僅在封建時代有其價值，在今天也有不可否認(rèn)的適應(yīng)性。人們的新知識、新學(xué)問往往都是在過去所學(xué)知識的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。因此，溫故而知新是一個十分可行的學(xué)習(xí)方法。 　　【原文】 2·12 子曰：“君子不器(1)。” 　　【注釋】 　　(1)器：器具。 　　【譯文】 孔子說：“君子不像器具那樣，（只有某一方面的用途）。” 　　【評析】 君子是孔子心目中具有理想人格的人，非凡夫俗子，他應(yīng)該擔(dān)負(fù)起治國安邦之重任。對內(nèi)可以妥善處理各種政務(wù)；對外能夠應(yīng)對四方，不辱君命。所以，孔子說，君子應(yīng)當(dāng)博學(xué)多識，具有多方面才干，不只局限于某個方面，因此，他可以通觀全局、領(lǐng)導(dǎo)全局，成為合格的領(lǐng)導(dǎo)者。這種思想在今天仍有可取之處。 　　【原文】 2·13 子貢問君子。子曰：“先行其言，而后從之。” 　　【譯文】 子貢問怎樣做一個君子?？鬃诱f：“對于你要說的話，先實行了，再說出來，（這就夠說是一個君子了）?！?　　【評析】 做一個有道德修養(yǎng)、有博學(xué)多識的君子，這是孔子弟子們孜孜以求的目標(biāo)?？鬃诱J(rèn)為，作為君子，不能只說不做，而應(yīng)先做后說。只有先做后說，才可以取信于人。 　　【原文】 2·14 子曰：“君子周(1)而不比(2)，小人比而不周?！?　　【注釋】 　　(1)周：合群。 　　(2)比：音bì，勾結(jié)。 　　(3)小人：沒有道德修養(yǎng)的凡人。 　　【譯文】 孔子說：“君子合群而不與人勾結(jié)，小人與人勾結(jié)而不合群。 　　【評析】 孔子在這一章中提出君子與小人的區(qū)別點之一，就是小人結(jié)黨營私，與人相勾結(jié)，不能與大多數(shù)人融洽相處；而君子則不同，他胸懷廣闊，與眾人和諧相處，從不與人相勾結(jié)，這種思想在今天仍不失其積極意義。 　　【原文】 2·15 子曰：“學(xué)而不思則罔(1)，思而不學(xué)則殆(2)。” 　　【注釋】 　　(1)罔：迷惑、糊涂。 　　(2)殆；疑惑、危險。 　　【譯文】 孔子說：“只讀書學(xué)習(xí)，而不思考問題，就會罔然無知而沒有收獲；只空想而不讀書學(xué)習(xí)，就會疑惑而不能肯定。 　　【評析】 孔子認(rèn)為，在學(xué)習(xí)的過程中，學(xué)和思不能偏廢。他指出了學(xué)而不思的局限，也道出了思而不學(xué)的弊端。主張學(xué)與思相結(jié)合。只有將學(xué)與思相結(jié)合，才可以使自己成為有道德、有學(xué)識的人。這種思想在今天的教育活動中有其值得肯定的價值。 　　【原文】 2·16 子曰：“攻(1)乎異端(2)，斯(3)害也已(4)?！?　　【注釋】 　　(1)攻：攻擊。有人將“攻”解釋為“治”。不妥。 　　(2)異端：不同于自己學(xué)說、學(xué)派的其他學(xué)說、學(xué)派。 　　(3)斯：代詞，這。 　　(4)也已：這里用作語氣詞。 　　【譯文】 孔子說：“攻擊不同于自己學(xué)說的其他學(xué)說，這是有害的?！?　　【原文】 2·17 子曰：“由(1)，誨女(2)知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。” 　　【注釋】 　　(1)由：姓仲名由，字子路。生于公元前542年，孔子的學(xué)生，長期追隨孔子。 　　(2)女：同汝，你。 　　【譯文】 孔子說：“由，我教給你怎樣做的話，你明白了嗎？知道的就是知道，不知道就是不知道，這就是智慧?。　?　　【評析】 本章里孔子說出了一個深刻的道理：“知之為知之，不知為不知，是知也?！睂τ谖幕R和其他社會知識，人們應(yīng)當(dāng)虛心學(xué)習(xí)、刻苦學(xué)習(xí)，盡可能多地加以掌握。但人的知識再豐富，總有不懂的問題。那么，就應(yīng)當(dāng)有實事求是的態(tài)度。只有這樣，才能學(xué)到更多的知識。 　　【原文】 2·18 子張(1)學(xué)干祿(2)，子曰：“多聞闕(3)疑(4)，慎言其余，則寡尤(5)；多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣?！?　　【注釋】 　　(1)子張：姓顓孫名師，字子張，生于公元前503年，比孔子小48歲，孔子的學(xué)生。 　　(2)干祿：干，求的意思。祿，即古代官吏的俸祿。干祿就是求取官職。 　　(3)闕：缺。此處意為放置在一旁。 　　(4)疑：懷疑。 　　(5)寡尤：寡，少的意思。尤，過錯。 　　【譯文】 子張要學(xué)謀取官職的辦法?？鬃诱f：“要多聽，有懷疑的地方先放在一旁不說，其余有把握的，也要謹(jǐn)慎地說出來，這樣就可以少犯錯誤；要多看，有懷疑的地方先放在一旁不做，其余有握的，也要謹(jǐn)慎地去做，就能減少后悔。說話少過失，做事少后悔，官職俸祿就在這里了?！?　　【評析】 孔子并不反對他的學(xué)生謀求官職，在《論語》中還有“學(xué)而優(yōu)則仕”的觀念。他認(rèn)為，身居官位者，應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)言慎行，說有把握的話，做有把握的事，這樣可以減少失誤，減少后悔，這是對國家對個人負(fù)責(zé)任的態(tài)度。當(dāng)然這里所說的，并不僅僅是一個為官的方法，也表明了孔子在知與行二者關(guān)系問題上的觀念，是對上一章“知之為知之”的進(jìn)一步解說。 　　【原文】 2·19 哀公(1)問曰：“何為則民服？”孔子對曰(2)：“舉直錯諸枉(3)，則 民服；舉枉錯諸直，則民不服?！?(1)哀公：姓姬名蔣，哀是其謚號，魯國國君，公元前494￣前468年在位。 (2)對曰：《論語》中記載對國君及在上位者問話的回答都用“對曰”，以表示尊敬。 (3)舉直錯諸枉：舉，選拔的意思。直，正直公平。錯，同措，放置。枉，不正直。 　　【譯文】 魯哀公問：“怎樣才能使百姓服從呢？”孔子回答說：“把正直無私的人提拔起來，把邪惡不正的人置于一旁，老百姓就會服從了；把邪惡不正的人提拔起來，把正直無私的人置于一旁，老百姓就不會服從統(tǒng)治了?！?　　【評析】 親君子，遠(yuǎn)小人，這是孔子一貫的主張。在選用人才的問題上仍是如此。薦舉賢才、選賢用能，這是孔子德治思想的重要組成部分。宗法制度下的選官用吏，唯親是舉，非親非故者即使再有才干，也不會被選用?？鬃拥倪@種用人思想可說在當(dāng)時是一大進(jìn)步?！叭稳宋ㄙt”的思想，在今天不失其珍貴的價值。 　　【原文】 2·20 季康子(1)問：“使民敬、忠以(2)勸(3)，如之何？”子曰：“臨(4)之以莊，則敬；孝慈(5)，則忠；舉善而教不能，則勸?！?　　【注釋】 　　(1)季康子：姓季孫名肥，康是他的謚號，魯哀公時任正卿，是當(dāng)時政治上最有勢的人。 　　(2)以：連接詞，與“而”同。 　　(3)勸：勉勵。這里是自勉努力的意思。 　　(4)臨：對待。 　　(5)孝慈：一說當(dāng)政者自己孝慈；一說當(dāng)政者引導(dǎo)老百姓孝慈。此處采用后者。 　　【譯文】 季康子問道：“要使老百姓對當(dāng)政的人尊敬、盡忠而努力干活，該怎樣去做呢？”孔子說：“你用莊重的態(tài)度對待老百姓，他們就會尊敬你；你對父母孝順、對子弟慈祥，百姓就會盡忠于你；你選用善良的人，又教育能力差的人，百姓就會互相勉勵，加倍努力了?！?　　【評析】 本章內(nèi)容還是在談如何從政的問題?？鬃又鲝垺岸Y治”、“德治”，這不單單是針對老百姓的，對于當(dāng)政者仍是如此。當(dāng)政者本人應(yīng)當(dāng)莊重嚴(yán)謹(jǐn)、孝順慈祥，老百姓就會對當(dāng)政的人尊敬、盡忠又努力干活。 　　【原文】 2·21 或(1)謂孔子曰：“子奚(2)不為政？”子曰：“《書》(3)云：‘孝乎惟 孝，友于兄弟?！┯谟姓?4)，是亦為政，奚其為為政？” 　　【注釋】 　　(1)或：有人。不定代詞。 　　(2)奚：疑問詞，相當(dāng)于“為什么”。 　　(3)《書》：指《尚書》。 　　(4)施于有政：施：一作施行講；一作延及講。 　　【譯文】 有人對孔子說：“你什么不從事政治呢？”孔子回答說：“《尚書》上說，‘孝就是孝敬父母，友愛兄弟?！堰@孝悌的道理施于政事，也就是從事政治，又要怎樣才能算是為政呢？” 　　【評析】 這一章反映了孔子兩方面的思想主張。其一，國家政治以孝為本，孝父友兄的人才有資格擔(dān)當(dāng)國家的官職。說明了孔子的“德治”思想主張。其二孔子從事教育，不僅是教授學(xué)生的問題，而且是通過對學(xué)生的教育，間接參與國家政治，這是他教育思想的實質(zhì)，也是他為政的一種形式。 　　【原文】 2·22 子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗(1)，小車無軏(2)，其何以行之哉？” 　　【注釋】 　　(1)輗：音ní，古代大車車轅前面橫木上的木銷子。大車指的是牛車。 　　(2)軏：音yuè，古代小車車轅前面橫木上的木銷子。沒有輗和軏，車就不能走。 　　【譯文】 孔子說：“一個人不講信用，是根本不可以的。就好像大車沒有輗、小車沒有軏一樣，它靠什么行走呢？” 　　【評析】 信，是儒家傳統(tǒng)倫理準(zhǔn)則之一?？鬃诱J(rèn)為，信是人立身處世的基點。在《論語》書中，信的含義有兩種：一是信任，即取得別人的信任，二是對人講信用。在后面的《子張》、《陽貨》、《子路》等篇中，都提到信的道德。 　　【原文】 2·23 子張問：“十世(1)可知也？”子曰：殷因(2)于夏禮，所損益(3)可知也；周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。” 　　【注釋】 　　(1)世：古時稱30年為一世。也有的把“世”解釋為朝代。 　　(2)因：因：沿用、繼承。 　　(3)損益：減少和增加，即優(yōu)化、變動之義。 　　【譯文】 子張問孔子：“今后十世（的禮儀制度）可以預(yù)先知道嗎？”孔子回答說：“商朝繼承了夏朝的禮儀制度，所減少和所增加的內(nèi)容是可以知道的；周朝又繼承商朝的禮儀制度，所廢除的和所增加的內(nèi)容也是可以知道的。將來有繼承周朝的，就是一百世以后的情況，也是可以預(yù)先知道的。” 　　【評析】 本章中孔子提出一個重要概念：損益。它的含義是增減、興革。即對前代典章制度、禮儀規(guī)范等有繼承、沿，也有改革、變通。這表明，孔子本人并不是頑固保守派，并不一定要回到周公時代，他也不反對所有的改革。當(dāng)然，他的損益程度是受限制的，是以不改變周禮的基本性質(zhì)為前提的。 　　【原文】 2·24 子曰：“非其鬼(1)而祭之；諂(2)也。見義(3)不為，無勇也?！?　　【注釋】 　　(1)鬼：有兩種解釋：一是指鬼神，二是指死去的祖先。這里泛指鬼神。 　　(2)諂：音chǎn ，諂媚、阿諛。 　　(3)義：人應(yīng)該做的事就是義。 　　【譯文】 孔子說：“不是你應(yīng)該祭的鬼神，你卻去祭它，這就是諂媚。見到應(yīng)該挺身而出的事情，卻袖手旁觀，就是怯懦。” 　　【評析】 在本章中，孔子又提出“義”和“勇”的概念，這都是儒家有關(guān)塑造高尚人格的規(guī)范?！墩撜Z集解》注：義，所宜為。符合于仁、禮要求的，就是義?！坝隆保褪枪?，勇敢?？鬃影选坝隆弊鳛閷嵭小叭省钡臈l件之一，“勇”，必須符合“仁、義、禮、智”，才算是勇，否則就是“亂”。本內(nèi)容來自gyjslw.com
11. 《論語·為政》原文及解釋
原文　　子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”翻譯：孔子說：“（周君）以道德教化來治理政事，就會像北極星那樣，自己居于一定的方位， 孔子而群星都會環(huán)繞在它的周圍。” 原文】 2·2 子曰：“詩三百(1)，一言以蔽(2)之，曰：“思無邪(3)?！?　　【注釋】 　　(1)詩三百：詩，指《詩經(jīng)》一書，此書實有305篇，三百只是舉其整數(shù)。 　　(2)蔽：概括的意思。 　　(3)思無邪：此為《詩經(jīng)·魯頌》上的一句，此處的“思”作思想解。無邪，一解為“純正”，一解為“直”，后者較妥。 　　【譯文】 孔子說：“《詩經(jīng)》三百篇，可以用一句話來概括它，就是‘思想純正’?！?　　【評析】 孔子時代，可供學(xué)生閱讀的書還不是很多，《詩經(jīng)》經(jīng)過孔子的整理加工以后，被用作教材。孔子對《詩經(jīng)》有深入研究，所以他用“思無邪”來概括它。《論語》中解釋《詩經(jīng)》的話，都是按照“思無邪”這個原則而提出的。 　　【原文】 2·3 子曰：“道(1)之以政，齊(2)之以刑，民免(3)而無恥(4)，道之以德，齊之以禮，有恥且格(5)。” 　　【注釋】 　　(1)道：有兩種解釋：一為“引導(dǎo)”；二為“治理”。前者較為妥貼。 　　(2)齊：整齊、約束。 　　(3)免：避免、躲避。 　　(4)恥：羞恥之心。 　　(5)格：有兩種解釋：一為“至”；二為“正”。 　　【譯文】 孔子說：“用法制禁令去引導(dǎo)百姓，使用刑法來約束他們，老百姓只是求得免于犯罪受懲，卻失去了廉恥之心；用道德教化引導(dǎo)百姓，使用禮制去統(tǒng)一百姓的言行，百姓不僅會有羞恥之心，而且也就守規(guī)矩了?！?　　【評析】 在本章中，孔子舉出兩種截然不同的治國方針。孔子認(rèn)為，刑罰只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可恥的道理，而道德教化比刑罰要高明得多，既能使百姓守規(guī)蹈矩，又能使百姓有知恥之心。這反映了道德在治理國家時有不同于法制的特點。但也應(yīng)指出：孔子的“為政以德”思想，重視道德是應(yīng)該的，但卻忽視了刑政、法制在治理國家中的作用。 　　【原文】 2·4 子曰：“吾十有(1)五而志于學(xué)，三十而立(2)，四十而不惑(3)，五十而知天命(4)，六十而耳順(5)，七十而從心所欲不逾矩(6)?！?　　【注釋】 　　(1)有：同“又”。 　　(2)立：站得住的意思。 　　(3)不惑：掌握了知識，不被外界事物所迷惑。 　　(4)天命：指不能為人力所支配的事情。 　　(5)耳順：對此有多種解釋。一般而言，指對那些于己不利的意見也能正確對待。 　　(6)從心所欲不逾矩：從，遵從的意思；逾，越過；矩，規(guī)矩。 　　【譯文】 孔子說：“我十五歲立志于學(xué)習(xí)；三十歲能夠自立；四十歲能不被外界事物所迷惑；五十歲懂得了天命；六十歲能正確對待各種言論，不覺得不順；七十歲能隨心所欲而不越出規(guī)矩?！?　　【評析】 在本章里，孔子自述了他學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的過程。這一過程，是一個隨著年齡的增長，思想境界逐步提高的過程。就思想境界來講，整個過程分為三個階段：十五歲到四十歲是學(xué)習(xí)領(lǐng)會的階段；五十、六十歲是安心立命的階段，也就是不受環(huán)境左右的階段；七十歲是主觀意識和作人的規(guī)則融合為一的階段。在這個階段中，道德修養(yǎng)達(dá)到了最高的境界。孔子的道德修養(yǎng)過程，有合理因素：第一，他看到了人的道德修養(yǎng)不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突擊，要經(jīng)過長時間的學(xué)習(xí)和鍛煉，要有一個循序漸進(jìn)的過程。第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自覺地遵守道德規(guī)范，而不是勉強去做。這兩點對任何人，都是適用的。 　　【原文】 2·5 孟懿子 　　(1)問孝，子曰：“無違。(2)”樊遲(3)御(4)，子告之曰：“孟孫(5)問孝于我， 我對曰無違。”樊遲曰：“何謂也?！弊釉唬骸吧?，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！?　　【注釋】 　　(1)孟懿子：魯國的大夫，三家之一，姓仲孫，名何忌，“懿”是謚號。其父臨終前要他向孔子學(xué)禮。 　　(2)無違：不要違背。 　　(3)樊遲：姓樊名須，字子遲。孔子的弟子，比孔子小46歲。他曾和冉求一起幫助季康子進(jìn)行革新。 　　(4)御：駕馭馬車。 　　(5)孟孫：指孟懿子。 　　【譯文】 孟懿子問什么是孝，孔子說：“孝就是不要違背禮?！焙髞矸t給孔子駕車，孔子告訴他：“孟孫問我什么是孝，我回答他說不要違背禮。”樊遲說：“不要違背禮是什么意思呢？”孔子說：“父母活著的時候，要按禮侍奉他們；父母去世后，要按禮埋葬他們、祭祀他們。” 　　【評析】 孔子極其重視孝，要求人們對自己的父母盡孝道，無論他們在世或去世，都應(yīng)如此。但這里著重講的是，盡孝時不應(yīng)違背禮的規(guī)定，否則就不是真正的孝?？梢?，孝不是空泛的、隨意的，必須受禮的規(guī)定，依禮而行就是孝。 　　【原文】 2·6 孟武伯(1)問孝，子曰：“父母唯其疾之憂(2)。” 　　【注釋】 　　(1)孟武伯：孟懿子的兒子，名彘。武是他的謚號。 　　(2)父母唯其疾之憂：其，代詞，指父母。疾，病。 　　【譯文】 孟武伯向孔子請教孝道?？鬃诱f：“對父母，要特別為他們的疾病擔(dān)憂。（這樣做就可以算是盡孝了。）” 　　【評析】 本章是孔子對孟懿子之子問孝的答案。對于這里孔子所說的父母唯其疾之憂，歷來有三種解釋：1.父母愛自己的子女，無所不至，唯恐其有疾病，子女能夠體會到父母的這種心情，在日常生活中格外謹(jǐn)慎小心，這就是孝。2.做子女的，只需父母在自己有病時擔(dān)憂，但在其他方面就不必?fù)?dān)憂了，表明父母的親子之情。3.子女只要為父母的病疾而擔(dān)憂，其他方面不必過多地?fù)?dān)憂。本文采用第三種說法。 　　【原文】 2·7 子游(1)問孝，子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)(2)，不敬，何以別乎？” 　　【注釋】 　　(1)子游：姓言名偃，字子游，吳人，比孔子小45歲。 　　(2)養(yǎng)：音yàng。 　　【譯文】 子游問什么是孝，孔子說：“如今所謂的孝，只是說能夠贍養(yǎng)父母便足夠了。然而，就是犬馬都能夠得到飼養(yǎng)。如果不存心孝敬父母，那么贍養(yǎng)父母與飼養(yǎng)犬馬又有什么區(qū)別呢？” 　　【評析】 本篇還是談?wù)撔⒌膯栴}。對于“至于犬馬，皆能有養(yǎng)”一句，歷來也有幾種不同的解釋。一是說狗守門、馬拉車馱物，也能侍奉人；二是說犬馬也能得到人的飼養(yǎng)。本文采用后一種說法，困為此說比較妥貼。 　　【原文】 2·8 子夏問孝，子曰：“色難(1)。有事，弟子服其勞(2)；有酒食，先生(3)饌(4)，曾是以為孝乎？” 　　【注釋】 　　(1)色難：色，臉色。難，不容易的意思。 　　(2)服勞：服，從事、擔(dān)負(fù)。服勞即服侍。 　　(3)先生：先生指長者或父母；前面說的弟子，指晚輩、兒女等。 　　(4)饌：音zhuàn，意為飲食、吃喝。 　　【譯文】 子夏問什么是孝，孔子說：“（當(dāng)子女的要盡到孝），最不容易的就是對父母和顏悅色，僅僅是有了事情，兒女需要替父母去做，有了酒飯，讓父母吃，難道能認(rèn)為這樣就可以算是孝了嗎？” 　　【評析】 本篇的第5、6、7、8章，都是孔子談?wù)撚嘘P(guān)孝的問題。孔子所提倡的孝，體現(xiàn)在各個方面和各個層次，反映了宗法制度的需要，適應(yīng)了當(dāng)時社會的需要。一個共同的思想，就是不僅要從形式上按周禮的原則侍奉父母，而且要從內(nèi)心深處真正地孝敬父母。 　　【原文】 2·9 子曰：“吾與回(1)言，終日不違(2)，如愚。退而省其私(3)，亦足以發(fā)，回也不愚。” 【注釋】 　　(1)回：姓顏名回，字子淵，生于公元前521年，比孔子小30歲，魯國人，孔子的得意門生。 　　(2)不違：不提相反的意見和問題。 　　(3)退而省其私：考察顏回私下里與其他學(xué)生討論學(xué)問的言行。 　　【譯文】 孔子說：“我整天給顏回講學(xué)，他從來不提反對意見和疑問，像個蠢人。等他退下之后，我考察他私下的言論，發(fā)現(xiàn)他對我所講授的內(nèi)容有所發(fā)揮，可見顏回其實并不蠢。” 　　【評析】 這一章講孔子的教育思想和方法。他不滿意那種“終日不違”，從來不提相反意見和問題的學(xué)生，希望學(xué)生在接受教育的時候，要開動腦筋，思考問題，對老師所講的問題應(yīng)當(dāng)有所發(fā)揮。所以，他認(rèn)為不思考問題，不提不同意見的人，是蠢人。 　　【原文】 2·10 子曰：“視其所以(1)，觀其所由(2)，察其所安(3)，人焉廋(4)哉？人焉廋哉？” 　　【注釋】 　　(1)所以：所做的事情。 　　(2)所由：所走過的道路。 　　(3)所安：所安的心境。 　　(4)廋：音sōu，隱藏、藏匿。 　　【譯文】 孔子說：“（要了解一個人），應(yīng)看他言行的動機(jī)，觀察他所走的道路，考察他安心干什么，這樣，這個人怎樣能隱藏得了呢？這個人怎樣能隱藏得了呢？” 　　【評析】 本文主要講如何了解別人的問題。孔子認(rèn)為，對人應(yīng)當(dāng)聽其言而觀其行，還要看他做事的心境，從他的言論、行動到他的內(nèi)心，全面了解觀察一個人，那么這個人就沒有什么可以隱埋得了的。 　　【原文】 2·11 子曰：“溫故而知新(1)，可以為師矣?！?　　【注釋】 　　(1)溫故而知新：故，已經(jīng)過去的。新，剛剛學(xué)到的知識。 　　【譯文】 孔子說：“在溫習(xí)舊知識時，能有新體會、新發(fā)現(xiàn)、就可以當(dāng)老師了?！?　　【評析】 “溫故而知新”是孔子對我國教育學(xué)的重大貢獻(xiàn)之一，他認(rèn)為，不斷溫習(xí)所學(xué)過的知識，從而可以獲得新知識。這一學(xué)習(xí)方法不僅在封建時代有其價值，在今天也有不可否認(rèn)的適應(yīng)性。人們的新知識、新學(xué)問往往都是在過去所學(xué)知識的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。因此，溫故而知新是一個十分可行的學(xué)習(xí)方法。 　　【原文】 2·12 子曰：“君子不器(1)?！?　　【注釋】 　　(1)器：器具。 　　【譯文】 孔子說：“君子不像器具那樣，（只有某一方面的用途）?！?　　【評析】 君子是孔子心目中具有理想人格的人，非凡夫俗子，他應(yīng)該擔(dān)負(fù)起治國安邦之重任。對內(nèi)可以妥善處理各種政務(wù)；對外能夠應(yīng)對四方，不辱君命。所以，孔子說，君子應(yīng)當(dāng)博學(xué)多識，具有多方面才干，不只局限于某個方面，因此，他可以通觀全局、領(lǐng)導(dǎo)全局，成為合格的領(lǐng)導(dǎo)者。這種思想在今天仍有可取之處。 　　【原文】 2·13 子貢問君子。子曰：“先行其言，而后從之?！?　　【譯文】 子貢問怎樣做一個君子。孔子說：“對于你要說的話，先實行了，再說出來，（這就夠說是一個君子了）。” 　　【評析】 做一個有道德修養(yǎng)、有博學(xué)多識的君子，這是孔子弟子們孜孜以求的目標(biāo)?？鬃诱J(rèn)為，作為君子，不能只說不做，而應(yīng)先做后說。只有先做后說，才可以取信于人。 　　【原文】 2·14 子曰：“君子周(1)而不比(2)，小人比而不周?！?　　【注釋】 　　(1)周：合群。 　　(2)比：音bì，勾結(jié)。 　　(3)小人：沒有道德修養(yǎng)的凡人。 　　【譯文】 孔子說：“君子合群而不與人勾結(jié)，小人與人勾結(jié)而不合群。 　　【評析】 孔子在這一章中提出君子與小人的區(qū)別點之一，就是小人結(jié)黨營私，與人相勾結(jié)，不能與大多數(shù)人融洽相處；而君子則不同，他胸懷廣闊，與眾人和諧相處，從不與人相勾結(jié)，這種思想在今天仍不失其積極意義。 　　【原文】 2·15 子曰：“學(xué)而不思則罔(1)，思而不學(xué)則殆(2)。” 　　【注釋】 　　(1)罔：迷惑、糊涂。 　　(2)殆；疑惑、危險。 　　【譯文】 孔子說：“只讀書學(xué)習(xí)，而不思考問題，就會罔然無知而沒有收獲；只空想而不讀書學(xué)習(xí)，就會疑惑而不能肯定。 　　【評析】 孔子認(rèn)為，在學(xué)習(xí)的過程中，學(xué)和思不能偏廢。他指出了學(xué)而不思的局限，也道出了思而不學(xué)的弊端。主張學(xué)與思相結(jié)合。只有將學(xué)與思相結(jié)合，才可以使自己成為有道德、有學(xué)識的人。這種思想在今天的教育活動中有其值得肯定的價值。 　　【原文】 2·16 子曰：“攻(1)乎異端(2)，斯(3)害也已(4)?！?　　【注釋】 　　(1)攻：攻擊。有人將“攻”解釋為“治”。不妥。 　　(2)異端：不同于自己學(xué)說、學(xué)派的其他學(xué)說、學(xué)派。 　　(3)斯：代詞，這。 　　(4)也已：這里用作語氣詞。 　　【譯文】 孔子說：“攻擊不同于自己學(xué)說的其他學(xué)說，這是有害的?！?　　【原文】 2·17 子曰：“由(1)，誨女(2)知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也?！?　　【注釋】 　　(1)由：姓仲名由，字子路。生于公元前542年，孔子的學(xué)生，長期追隨孔子。 　　(2)女：同汝，你。 　　【譯文】 孔子說：“由，我教給你怎樣做的話，你明白了嗎？知道的就是知道，不知道就是不知道，這就是智慧??！” 　　【評析】 本章里孔子說出了一個深刻的道理：“知之為知之，不知為不知，是知也?！睂τ谖幕R和其他社會知識，人們應(yīng)當(dāng)虛心學(xué)習(xí)、刻苦學(xué)習(xí)，盡可能多地加以掌握。但人的知識再豐富，總有不懂的問題。那么，就應(yīng)當(dāng)有實事求是的態(tài)度。只有這樣，才能學(xué)到更多的知識。 　　【原文】 2·18 子張(1)學(xué)干祿(2)，子曰：“多聞闕(3)疑(4)，慎言其余，則寡尤(5)；多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。” 　　【注釋】 　　(1)子張：姓顓孫名師，字子張，生于公元前503年，比孔子小48歲，孔子的學(xué)生。 　　(2)干祿：干，求的意思。祿，即古代官吏的俸祿。干祿就是求取官職。 　　(3)闕：缺。此處意為放置在一旁。 　　(4)疑：懷疑。 　　(5)寡尤：寡，少的意思。尤，過錯。 　　【譯文】 子張要學(xué)謀取官職的辦法。孔子說：“要多聽，有懷疑的地方先放在一旁不說，其余有把握的，也要謹(jǐn)慎地說出來，這樣就可以少犯錯誤；要多看，有懷疑的地方先放在一旁不做，其余有握的，也要謹(jǐn)慎地去做，就能減少后悔。說話少過失，做事少后悔，官職俸祿就在這里了?！?　　【評析】 孔子并不反對他的學(xué)生謀求官職，在《論語》中還有“學(xué)而優(yōu)則仕”的觀念。他認(rèn)為，身居官位者，應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)言慎行，說有把握的話，做有把握的事，這樣可以減少失誤，減少后悔，這是對國家對個人負(fù)責(zé)任的態(tài)度。當(dāng)然這里所說的，并不僅僅是一個為官的方法，也表明了孔子在知與行二者關(guān)系問題上的觀念，是對上一章“知之為知之”的進(jìn)一步解說。 　　【原文】 2·19 哀公(1)問曰：“何為則民服？”孔子對曰(2)：“舉直錯諸枉(3)，則 民服；舉枉錯諸直，則民不服?！?(1)哀公：姓姬名蔣，哀是其謚號，魯國國君，公元前494￣前468年在位。 (2)對曰：《論語》中記載對國君及在上位者問話的回答都用“對曰”，以表示尊敬。 (3)舉直錯諸枉：舉，選拔的意思。直，正直公平。錯，同措，放置。枉，不正直。 　　【譯文】 魯哀公問：“怎樣才能使百姓服從呢？”孔子回答說：“把正直無私的人提拔起來，把邪惡不正的人置于一旁，老百姓就會服從了；把邪惡不正的人提拔起來，把正直無私的人置于一旁，老百姓就不會服從統(tǒng)治了。” 　　【評析】 親君子，遠(yuǎn)小人，這是孔子一貫的主張。在選用人才的問題上仍是如此。薦舉賢才、選賢用能，這是孔子德治思想的重要組成部分。宗法制度下的選官用吏，唯親是舉，非親非故者即使再有才干，也不會被選用?？鬃拥倪@種用人思想可說在當(dāng)時是一大進(jìn)步?！叭稳宋ㄙt”的思想，在今天不失其珍貴的價值。 　　【原文】 2·20 季康子(1)問：“使民敬、忠以(2)勸(3)，如之何？”子曰：“臨(4)之以莊，則敬；孝慈(5)，則忠；舉善而教不能，則勸。” 　　【注釋】 　　(1)季康子：姓季孫名肥，康是他的謚號，魯哀公時任正卿，是當(dāng)時政治上最有勢的人。 　　(2)以：連接詞，與“而”同。 　　(3)勸：勉勵。這里是自勉努力的意思。 　　(4)臨：對待。 　　(5)孝慈：一說當(dāng)政者自己孝慈；一說當(dāng)政者引導(dǎo)老百姓孝慈。此處采用后者。 　　【譯文】 季康子問道：“要使老百姓對當(dāng)政的人尊敬、盡忠而努力干活，該怎樣去做呢？”孔子說：“你用莊重的態(tài)度對待老百姓，他們就會尊敬你；你對父母孝順、對子弟慈祥，百姓就會盡忠于你；你選用善良的人，又教育能力差的人，百姓就會互相勉勵，加倍努力了。” 　　【評析】 本章內(nèi)容還是在談如何從政的問題?？鬃又鲝垺岸Y治”、“德治”，這不單單是針對老百姓的，對于當(dāng)政者仍是如此。當(dāng)政者本人應(yīng)當(dāng)莊重嚴(yán)謹(jǐn)、孝順慈祥，老百姓就會對當(dāng)政的人尊敬、盡忠又努力干活。 　　【原文】 2·21 或(1)謂孔子曰：“子奚(2)不為政？”子曰：“《書》(3)云：‘孝乎惟 孝，友于兄弟?！┯谟姓?4)，是亦為政，奚其為為政？” 　　【注釋】 　　(1)或：有人。不定代詞。 　　(2)奚：疑問詞，相當(dāng)于“為什么”。 　　(3)《書》：指《尚書》。 　　(4)施于有政：施：一作施行講；一作延及講。 　　【譯文】 有人對孔子說：“你什么不從事政治呢？”孔子回答說：“《尚書》上說，‘孝就是孝敬父母，友愛兄弟?！堰@孝悌的道理施于政事，也就是從事政治，又要怎樣才能算是為政呢？” 　　【評析】 這一章反映了孔子兩方面的思想主張。其一，國家政治以孝為本，孝父友兄的人才有資格擔(dān)當(dāng)國家的官職。說明了孔子的“德治”思想主張。其二孔子從事教育，不僅是教授學(xué)生的問題，而且是通過對學(xué)生的教育，間接參與國家政治，這是他教育思想的實質(zhì)，也是他為政的一種形式。 　　【原文】 2·22 子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗(1)，小車無軏(2)，其何以行之哉？” 　　【注釋】 　　(1)輗：音ní，古代大車車轅前面橫木上的木銷子。大車指的是牛車。 　　(2)軏：音yuè，古代小車車轅前面橫木上的木銷子。沒有輗和軏，車就不能走。 　　【譯文】 孔子說：“一個人不講信用，是根本不可以的。就好像大車沒有輗、小車沒有軏一樣，它靠什么行走呢？” 　　【評析】 信，是儒家傳統(tǒng)倫理準(zhǔn)則之一。孔子認(rèn)為，信是人立身處世的基點。在《論語》書中，信的含義有兩種：一是信任，即取得別人的信任，二是對人講信用。在后面的《子張》、《陽貨》、《子路》等篇中，都提到信的道德。 　　【原文】 2·23 子張問：“十世(1)可知也？”子曰：殷因(2)于夏禮，所損益(3)可知也；周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世，可知也?！?　　【注釋】 　　(1)世：古時稱30年為一世。也有的把“世”解釋為朝代。 　　(2)因：因：沿用、繼承。 　　(3)損益：減少和增加，即優(yōu)化、變動之義。 　　【譯文】 子張問孔子：“今后十世（的禮儀制度）可以預(yù)先知道嗎？”孔子回答說：“商朝繼承了夏朝的禮儀制度，所減少和所增加的內(nèi)容是可以知道的；周朝又繼承商朝的禮儀制度，所廢除的和所增加的內(nèi)容也是可以知道的。將來有繼承周朝的，就是一百世以后的情況，也是可以預(yù)先知道的。” 　　【評析】 本章中孔子提出一個重要概念：損益。它的含義是增減、興革。即對前代典章制度、禮儀規(guī)范等有繼承、沿，也有改革、變通。這表明，孔子本人并不是頑固保守派，并不一定要回到周公時代，他也不反對所有的改革。當(dāng)然，他的損益程度是受限制的，是以不改變周禮的基本性質(zhì)為前提的。 　　【原文】 2·24 子曰：“非其鬼(1)而祭之；諂(2)也。見義(3)不為，無勇也?！?　　【注釋】 　　(1)鬼：有兩種解釋：一是指鬼神，二是指死去的祖先。這里泛指鬼神。 　　(2)諂：音chǎn ，諂媚、阿諛。 　　(3)義：人應(yīng)該做的事就是義。 　　【譯文】 孔子說：“不是你應(yīng)該祭的鬼神，你卻去祭它，這就是諂媚。見到應(yīng)該挺身而出的事情，卻袖手旁觀，就是怯懦?！?　　【評析】 在本章中，孔子又提出“義”和“勇”的概念，這都是儒家有關(guān)塑造高尚人格的規(guī)范?！墩撜Z集解》注：義，所宜為。符合于仁、禮要求的，就是義?！坝隆?，就是果敢，勇敢?？鬃影选坝隆弊鳛閷嵭小叭省钡臈l件之一，“勇”，必須符合“仁、義、禮、智”，才算是勇，否則就是“亂”。本內(nèi)容來自gyjslw.com