成語“廟堂之器”的詞條資料

成語繁體：廟堂之器
成語讀音：miào táng zhī qì
成語簡拼：MTZQ
成語注音：ㄇ一ㄠˋ ㄊㄤˊ ㄓ ㄑ一ˋ
常用程度：常用成語
成語字數：四字成語
感情色彩：褒義成語
成語結構：偏正式成語
成語年代：古代成語
近義詞：棟梁之材、廟堂偉器
反義詞：無能之輩
成語出處：明·劉基《賣柑者言》：“峨大冠、拖長紳者，昂昂乎廟堂之器。”公益成語：gyjslw.com
成語解釋：比喻有治理國事才能的人
成語用法：廟堂之器作主語、賓語；指棟梁之材。
英文翻譯：gifted ware shown in a temple

成語“廟堂之器”的擴展資料

1. 誰能用古文或者古詩文，形容人虛偽的話
又何往而不金玉其外，敗絮其中也哉。
【出處】明·劉基《賣柑者言》：“觀其坐高堂，騎大馬，醉醇醴而飫肥鮮者，孰不巍巍乎可畏，赫赫乎可象也？又何往而不金玉其外，敗絮其中也哉？”
【賞析】這些人一個個身居高位，住著華美的房舍，吃著山珍海味，喝著瓊漿玉液，騎著高頭駿馬，哪一個不是裝得道貌岸然、一本正經的樣子？又有哪一個不是表面上如金如玉，內中卻像是破舊的棉絮呢？”
【示例】難怪人說長皮不長肉，中看不中吃！這才是金玉其外，敗絮其中呢！（歐陽山《三家巷》一）
【近義詞】華而不實
擴展資料：
賣柑者言
作者：劉基 朝代：明
杭有賣果者，善藏柑，涉寒暑不潰。出之燁然，玉質而金色。置于市，賈十倍，人爭鬻之。
予貿得其一，剖之，如有煙撲口鼻，視其中，則干若敗絮。予怪而問之曰：“若所市于人者，將以實籩豆，奉祭祀，供賓客乎？將炫外以惑愚瞽也？甚矣哉，為欺也！”
賣者笑曰：“吾業是有年矣，吾賴是以食吾軀。吾售之，人取之，未嘗有言，而獨不足子所乎？世之為欺者不寡矣，而獨我也乎？吾子未之思也。
今夫佩虎符、坐皋比者，洸洸乎干城之具也，果能授孫、吳之略耶？峨大冠、拖長紳者，昂昂乎廟堂之器也，果能建伊、皋之業耶？盜起而不知御，民困而不知救，吏奸而不知禁，法斁而不知理，坐糜廩粟而不知恥。觀其坐高堂，騎大馬，醉醇醴而飫肥鮮者，孰不巍巍乎可畏，赫赫乎可象也？又何往而不金玉其外，敗絮其中也哉？今子是之不察，而以察吾柑！”
予默默無以應。退而思其言，類東方生滑稽之流。豈其憤世疾邪者耶？而托于柑以諷耶？
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2. 知君先負廟堂器,今日還須贈寶刀什么意思
知道你是廟堂之器,以后肯定出將入相，今天就預先把寶刀贈送與你了!廟堂之器1.陳在廟堂里的禮器，即鼎彝之類。2.比喻有治理國事才能的人 昂昂乎廟堂之器。——明· 劉基《賣柑者言》公益成語：gyjslw.com
3. 賣柑者言寫官吏們敗絮其中的句子
今夫佩虎符、坐皋比者，洸洸乎干城之具也，果能授孫吳之略耶大冠、拖長紳者，昂昂乎廟堂之器也，果能建伊、皋之業耶？盜起而不知御，民困而不知救，吏奸而不知禁，法斁而不知理，坐糜廩粟而不知恥。觀其坐高堂，騎大馬，醉醇醴而飫肥鮮者，孰不巍巍乎可畏，赫赫乎可象也？
譯文
現在那些佩帶虎形兵符、坐蒙著虎皮椅子的人，一副威武的樣子好像是捍衛國家的將才，真的能夠傳授孫武、吳起的韜略嗎？那些戴著高聳帽子，腰上拖著長長的腰帶的人，器宇軒昂的樣子好像是朝廷的棟梁之才，他們真的能夠建立伊尹、皋陶的業績嗎？盜賊興起卻不知道抵御，百姓陷入貧困卻不知道解救，官吏奸猾卻不知道禁止，法律敗壞卻不知道整頓，就坐著白白地消耗國家的俸祿卻不知道羞恥。看他們，坐在高大的廳堂上，騎著高頭大馬，喝美酒，吃佳肴的人，哪一個不是外表威風凜凜令人畏懼，顯赫過人值得效仿啊？
相關成語
金玉其外,敗絮其中（jīn yù qí wài，bài xù qí zhōng）：外表像金玉，瓤子卻像是破棉絮。比喻外表漂亮，內里破敗。虛有華美的外表，實質卻一團糟。
背景
本文用作者與賣柑者的交談，抨擊了那些擁有特，奢侈浪費，不為國家辦事，不顧人民死活的封建官吏。說他們是“金玉其外，敗絮其中”的欺世盜名的騙子。此即為《賣柑者言》文寫作的背景。
中心思想
本文由買賣一個壞了的柑橘的小事引起議論，假托賣柑者的一席話，無情揭露了元末統治者的腐敗弊政，抒發了憤世嫉俗之情。
希望能幫到你公益成語：gyjslw.com
4. 君子不器的“器”除了器皿，器具還有什么解釋
此章言簡意賅，意義既廣泛亦深遠，“兩端四角式”啟發教學的例子之一。要了解本章應先自器具本身開始分析，器具的特性主要有三。一是用途：有較為固定用途；二是定量：有一定的容量；三是定性：有一定的性質。就固定用途而言：“君子不器”為君子無論是做學問還是從政，都應該博學且才能廣泛，如此才不會像器物一樣，只能作有限目的之使用。這與以下這章有部分相似：雍也篇，子曰：君子博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫（孔子說：君子必須要能做到廣泛地閱讀典籍，吸收知識，以禮來約束自己的行為，如此便不至于偏離人生的正道了）。此章另有一點要注意，如果“約之以禮”按以上的解釋，則亦有人性非絕對為善的意思。但“約之以禮”另有一種解法：以躬行實踐來解禮，故“約之以禮”即解為：能歸納到實踐之上。就定量而言：君子之氣度應似江海納百川，不像器物一般有容量之限制。這與以下這章相呼應：為政篇，子曰：攻乎異端，斯害也己（去攻擊那些與自己不相同的思想言論，是會造成害處的）。此章又有另解，容后表。就定性而言：是指君子待人處事時，不應像器物一般定型不變，而應適時適地適人適事地采取合宜之行動。這是近似于以下這章：里仁篇，子曰：君子之于天下也，無適也，無莫也，義之于比（君子對于天下一切的事物，沒有一定怎樣才可以的，也沒有什么一定怎樣才不可以的，唯一行事的標準就是義）。綜言之，偶覺得將上述三個角度的看法都合并起來更為完整，也許也更接近孔子之原意。即君子在個人品性修養時，不可像器物一樣只針對某些特別的目地，而必須廣泛地涉獵各種知識，培養各種才能；在個人之氣度與態度方面，則應不像器物一般，僅有一定的容量，須要以寬廣的胸襟來看待萬事萬物；在待人處事的原則方面，則不應像器物一般定型而一成不變，.公益成語：gyjslw.com
5. 3.10一虎一席談里以為說你們居廟堂之高，當以天下蒼生為念的觀眾是誰？
我也很好奇，同問，不過我記得他當過發言嘉賓的公益成語：gyjslw.com
6. 下列詞語所借指的事物。烽煙，絲竹，桑梓，汗青，椿萱，廟堂。
烽煙指戰爭絲竹是弦樂器與竹管樂器之總稱，也指音樂。桑梓指家鄉、故鄉。汗青指書冊，史冊。椿萱是父母的代稱廟堂是古代帝王祭祀、議事的地方，借指朝廷。公益成語：gyjslw.com