成語“德才兼備”的詞條資料

成語繁體：惪才兼備
成語讀音：dé cái jiān bèi
成語簡拼：DCJB
成語注音：ㄉㄜˊ ㄘㄞˊ ㄐ一ㄢ ㄅㄟˋ
常用程度：常用成語
成語字數：四字成語
感情色彩：中性成語
成語結構：聯合式成語
成語年代：古代成語
近義詞：德高望重、又紅又專
反義詞：德薄能鮮、德薄才疏
錯字糾正：才，不能寫作“材”。
成語辨析：德才兼備和“品學兼優”；都含有“品德和才學都好”的意思。但德才兼備的“才”一般指工作能力和業務水平；多適用于踏上工作崗位的成年人；“品學兼優”的“學”指的是“學業”；側重在“優”；指非常好；多用于小學學生；也可用于大學生。
成語出處：《元史 豐臧夢解傳》：“乃舉夢解才德兼備，宜擢清要，以展所蘊。”摘自公益成語：gyjslw.com
成語解釋：品德和能力都具備。兼備：都具備。
成語用法：德才兼備主謂式；作定語；含褒義。
成語造句：李揚是個德才兼備的好老師。
英文翻譯：have both ability and political integrity
俄文翻譯：сочетáние морáльных и деловых кáчеств
日文翻譯：才徳兼備 <徳才兼備(とくさいけんび)>
其他翻譯：<德>politisch und fachlich einwandfrei <法>avoir également science et vertu
成語謎語：又紅又專

成語“德才兼備”的擴展資料

1. 什么叫德才兼備？
發音 dé cái jiān bèi釋義 德：品德；才：才能；備：具備。指同時兼有優秀的品德和才能。近義詞: 德高望重、又紅又反義詞: 德薄能鮮、德薄才疏語法: 主謂式；作定語；含褒義出處 元·無名氏《娶小喬》第一折：“江東有一故友，乃魯子敬，此人才德兼備。”講政治的角度：德：是指政治素質。這種素質決定于世界觀、人生觀和價值觀，在現實生活中通常表現為事業心、責任心、原則性、廉潔性、為人民服務的意識、團結合作的作風以及勇于克服困難、完成工作任務的精神等。才：是指智能水平。包括理論知識、管理科學知識、本職業知識、綜合分析問題解決問題的能力，包括實際工作中的謀劃能力、決斷能力、指揮協調能力和創新能力等摘自公益成語：gyjslw.com
2. 速求？德才兼備小故事，最好要有寓意，比較典型的，名人的也可以。謝謝大家了！
太多了，給你一個少年鄧小平的故事吧。
　　1901年，16歲的鄧紹昌與廣安淡家壩（今廣安恒升鎮）淡氏姑娘結婚。淡家也是廣安世家大族，清代家庭中便有人在湖北省通城、江蘇省嘉定和甘肅省渭原出任知縣。淡氏18歲嫁到鄧家，1902年他們的女兒鄧先烈出生。1904年8月22日（清光緒三十年七月十二日），一個幼小的生命“呱呱”的啼哭聲，從離“德政坊”百米開外的瓦屋里傳向世間。他，就是鄧小平。　　當兒子誕生后，鄧紹昌似乎看到了一線光芒，捕捉到了他的力量和希望之所在，他希望他的兒子能像先祖那樣建功立業，希望兒子能超過先祖成為“賢才”、“人圣”。　　按照鄧家輩分族牒“以仁存心、克紹先型、培成國用、燕爾昌榮”，鄧小平“先”字輩。　　“鄧先圣”——這個給予剛剛落地的嬰兒的名字，飽含著鄧紹昌的苦心和希冀。　　鄧小平在家雖然只有16年時間，但父母對其影響甚大，母親淡氏信奉“逢惡不怕，逢善莫欺”的古訓，寬厚待人，鄰里糾紛多請她去調解。鄧小平對母親十分敬重，他曾深情地說：“當時那個家庭能夠維持生活下去，全靠母親。”1919年下半年，鄧小平離開家鄉，從此一去不返，淡氏十分掛念，辛勤的勞作和對遠在異國他鄉兒子的長久思念，終致積勞抑郁成疾，于1926年過早辭世。　　鄧紹昌在外面也很寬容和善，在家里卻很嚴厲。他對子女們尤其嚴格，近乎苛求。鄧小平在協興小學堂讀書時，有一次學業考試，因為連續幾天生病沒有能去上課，考試成績列在第二名。鄧紹昌聞得此事，異常生氣，回家后將兒子狠狠地打了一頓，直到鄧小平的祖母出來解圍才罷手。　　從鄧小平祖上的脈絡可以看出，無論是鄧氏家族的家庭遺風，還是父輩們的前瞻預測和把握大局的能力，都給了鄧小平很大的影響。　　在鄧小平斷奶以后，祖母就一直把他帶在身邊。睡覺時祖母常把他摟在懷里，一邊用手輕輕地拍著，一邊哼著廣安的兒歌：“月兒彎彎照樓臺，打個呵欠瞌睡來，瞌睡蟲，我的乖乖，哎喲哎喲。瞌睡蟲，我的乖乖……”一天又一天，小平都是在奶奶的兒歌中酣然熟睡的。　　1909年小平5歲時，父親將他送進了離家約一公里的翰林院子私塾，接受啟蒙教育。翰林院子是鄧小平先祖鄧時敏的舊宅，一座很大很氣派的四合院，因鄧時敏是前清翰林，所以人們尊稱為翰林院子。鄧時敏有子無孫，香火延續中斷，族中公議將翰林院子辟為義塾，用以招收鄧族子弟教經讀史，期望著為鄧家培養出幾個出類撥萃的人物以光宗耀祖。
　　私塾老師是一位秀才老先生。鄧小平入私塾時，名字為鄧先圣。老先生一聽這名字就拉長了臉，認為大不恭：孔老夫子尚且為“圣人”，小小孩童，怎么能“先圣”呢？于是給鄧小平改名為“鄧希賢”，希望他成為一個賢德之人。
　　那時的私塾，進行的是老式教育，教材是《三字經》、《百家姓》、《千字文》、以及《四書》、《五經》一類；修習的功課主要有三項，即讀書、習字和作文。
　　鄧小平在翰林院子讀了一年多私塾。宣統二年（1910年）協興場開辦了一所新式小學堂——北山小學堂。學堂設在協興老街一個叫劉吉生的大地主莊園的側院里。鄧紹昌又將小平送到北山小學堂接受新式教育，整個學校100多人，分甲、乙、丙、丁4個班，鄧小平分在丁班。這時開設的新課有國文、算術、修身、體操等。國文老師鄧俊德是一個不滿封建禮教、思想激進、曾參與過一些維新變革活動的新派人物，他經常拋開書本進行一些“野路子”的教育，像黃巢起義、太平天國運動、義和拳運動等史事，這種啟蒙教育對幼年鄧小平思想影響非常大。
　　在北山小學堂期間，鄧小平還有過一次“偷錢”的經歷。一天放學的路上，發現一位同學正哭得傷心，他詢問原委，原來同學的妹妹重病在家，家里貧窮，無錢醫治。怎么辦？小平心里盤算著回到了家。第二天一早他迫不及待地塞給那位同學5個銀元，囑咐他快拿去給其妹妹治病。
　　這一筆錢在當時可以買500斤稻谷，是鄧小平從父親那里偷來的。其實這時鄧小平家也不是特別寬裕，家里全靠母親織布養蠶撐著。不久，鄧紹昌便發現丟了錢，氣憤地把全家召集起來查問，當得知是小平所為時，鄧紹昌操起一根竹片怒打。后來母親知曉兒子拿錢的原因后，心疼地把兒子摟在懷里。
　　1915年下半年，鄧小平以優異的成績考入位于縣城西北考棚巷的廣安縣立高等小學堂。此建筑原系清代紫金精舍書院，清末廢科舉興學校，廣安人蒲殿俊于光緒三十年以紫金書院為主體，將培文、渠江、甘棠書院并入，建立了廣安縣高等小學堂。
　　鄧小平被分在12班，其班主任老師是位清末秀才，名叫李腴膏，古詩詞功底甚為深厚。教理科的老師是上過幾天洋學堂的曾樹森。小平同班同學李再標出身于廣安一個富商家庭，對母親十分孝順。母親重病不起，讀了不少舊書的李再標認為只要割下自己身上的肉給母親吃，便會治好病。母親病日重，李決定割肝盡孝，鄧小平知道后厲聲喝止：“肝子是藥嗎？你怎么活命？”新學堂講求科學，相信科學，小平陪同李再標請醫生給其母親看病，結果，肝未割，其母親倒康復了。
　　1918年夏，14歲的鄧小平結束了在廣安縣立高等小學堂近4年的學習生活，隨即進入廣安縣立中學堂讀書。這原是清朝進行科舉的考棚，清光緒三十三年（1907年）改為縣立中學堂。在這里，鄧小平接觸了數、理、化等新型教育。
　　1919年五四運動爆發，小小的廣安也成立了“學生愛國分會”。“國家興亡，匹夫有責。近因吾國外交失敗，亡國之禍迫在眉睫……希同胞轉相勸勉，或助以言論，激勵民氣，而圖救我國危局。”緊接著，罷課運動，上街游行，抵制日貨的活動層出不窮。在慷慨激昂的公啟中，作為一個熱血男兒，耳聞目睹的事實使鄧小平愛國、愛家的種子在心底深處萌芽了。
　　踏上救國救民的道路，對于這位弱冠少年而言，已經成為必然的選擇了。摘自公益成語：gyjslw.com
3. 德才兼備的人的認識
德才兼備，以德為先。俗語云：’有才無德，行而不遠，德是人才之本。’德乃水之源，才乃水之波。若無君子可用，與其用小人，不若用愚人。蓋有才無德，其才足以濟其奸，重用了很危險；然有德無才，難以當大任，亦不可不慎。故用人貴在德才兼備。摘自公益成語：gyjslw.com
4. 德才兼備原著出自哪里?
出自宋·許月卿《先天集·人邑道中三首》：“天涵地育王公旦，德備才全范仲淹。”摘自公益成語：gyjslw.com
5. 怎樣成為德才兼備的人
近朱者赤,近墨者黑,最好和那些德才兼備的人在一起,不知不覺中,你就成為德才兼備的人了.摘自公益成語：gyjslw.com
6. 如何判斷一個人是否德才兼備
人要生存，他的需要能夠影響他的行為。只有未滿足的需要能夠影響行為，滿足了的需要不能充當激勵工具。人的需要按重要性和層次性排成一定的次序，從基本的（如食物和住房）到復雜的（如自我實現）。當人的某一級的需要得到最低限度滿足后，才會追求高一級的需要，如此逐級上升，成為推動繼續努力的內在動力。’后人本心理學’的原文是’Transpersonal Psychology’。或譯’超個人心理學’、’超越性心理學’。馬斯洛在1968年再的《存在心理學探索》的序言中寫道：’我認為，人本主義的、第三種力量的心理學是過渡性的，是向更高的第四種心理學發展的準備階段。第四種心理學是超越個人的、超越人類的，它超越了人性、自我同一性和自我實現等概念，是以宇宙為中心，而不是以人的需要和興趣為中心摘自公益成語：gyjslw.com
7. 一個表示“德才兼備”的字是什么？
讀音：xián
釋義：有道德的，有才能的。
組詞：
讀音：xián míng
釋義：有智慧、有能力的
造句：
1.除了觀點與我們相同的人之外，絕無賢明之士可言。
2.不論是多么賢明的人，畢竟只是一個人的智慧；不論是多么熱心的人，也僅能奉獻一個人的力量。
3.生存就是做夢。賢明之舉是愉快地做夢。
4.最為賢明的生活方式是蔑視時代的習慣，同時又一點也不違反它地生活著。
5.歷史使人賢明，詩造成氣質高雅的人，數學使人高尚，自然哲學使人深沉，道德使人穩重，而倫理學和修辭學則使人善于爭論。
讀音：xián dé
釋義：善良的德行
造句：
1.治理天下，順應自然規律，適合地理條件，任用賢德的人，設官分職，各司其事，分封諸侯，區分等級，按照爵位高低給以不同的俸祿。
2.殘月色不改，高賢德常新。
3.亂世里的君王本就要獅子的兇狠狐貍的狡詐，賢德是做給天下人看的，哪里要你真正的賢德，看上去賢德就可以了。
4.我們公司不僅需要工程技術人員,也需要有賢德的人.
5.小孔丘：水鳥在河洲當中歡唱，一位美麗賢德的女子，是君子的好配偶。摘自公益成語：gyjslw.com
8. 德才兼備的名言名句
孔子名句
歲寒，然后知松柏之后凋也。
語出《論語·子罕》
寒冷的季節，眾樹凋而松柏青翠依舊，引申指越在艱苦中越能見人的品格。
君子坦蕩蕩，小人長戚戚
語出《論語·述而》
君子心胸開朗,思想上坦率潔凈,外貌動作也顯得十分舒暢安定。小人心里欲念太多,心理負擔很重,就常憂慮、擔心,外貌、動作也顯得忐忑不安,常是坐不定,站不穩的樣子。
三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也
語出《論語·子罕》
一個軍隊的主帥可能被奪去，但一個普通人的志向不可能被奪去
不患人之不己知，患不知人也
語出《論語·憲問》
不要擔心別人不了解你，要擔心的是你不了解別人
工欲善其事,必先利其器
語出《論語·衛靈公》
要做好工作，先要使工具鋒利。比喻要做好一件事，準備工作非常重要
敏而好學,不恥下問
語出《論語.公冶長》
意思是不以向地位、學問較自己低的人請教為可恥，形容謙虛好學
往者不可諫,來才猶可追
語出 春秋·接輿《鳳歌》
已經過去的已無法挽回，正在到來的還可以補救
己所不欲,勿施于人
語出《論語·顏淵篇》
自己不想要的東西，切勿強加給別人
學而不厭,誨人不倦
語出《論語·述而》
學習總感到不滿足。形容好學。教導人特別耐心，從不厭倦。
人無遠慮,必有近憂
語出《論語·衛靈公》
人沒有長遠的考慮，一定會出現眼前的憂患。表示看事做事應該有遠大的眼光，周密的考慮。
既來之,則安之
語出《論語·季氏》篇-季氏將伐顓臾
已經使他們來了，那就使他們安定
逝者如斯夫!不舍晝夜
語出《論語·子罕》
時間就像這奔流的河水一樣，不論白天黑夜不停地流逝。寓意光陰似流水一樣一去不回，要倍加珍惜。
是可忍,孰不可忍
語出《論語·八佾》
如果這件事情能容忍，那還有哪件事情不能容忍！--就是說：這是最不能容忍的事情了。
知者樂水,仁者樂山.知者動,仁者靜.知者樂,仁者壽
語出《論語.雍也》
智者喜愛水，仁者喜愛山；智者好動，仁者好靜； 智者快樂，仁者長壽
知之為知之,不知為不知,是知也
語出《論語·為政》
知道的就承認已經知道了，不知道的就是不知道，這才是聰明智慧
言必信,行必果
語出《論語·子路》
說了就一定守信用，做事一定辦到
與朋友交,言而有信
語出《論語·學而》
意思是說跟別人交朋友要遵守諾言,說到做到
吾十有五而志于學,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩
語出《論語·為政》
我十五歲開始立志學習，三十歲能自立于世，四十歲遇事就不迷惑，五十歲懂得了什么是天命，六十歲能聽得進不同的意見，到七十歲才能達到隨心所欲，想怎么做便怎么做，也不會超出規矩
學而不思則罔,思而不學則殆
語出《論語·為政》
只是讀書，卻不動腦筋思考，就會受蒙蔽；只是冥思苦想卻不認真讀書，就會疑惑而無所得
人而無信,不知其可也
語出《論語·為政》
一個人不講信用，真不知道怎么能行。指人不講信用是不行的
或是
人如果不講信譽那怎么可以呢
不知道是不是……你看看。摘自公益成語：gyjslw.com
9. 德才兼備,德是什么意思
德的意思是品德。德才兼備的意思是品德和才能都好。
一、德的釋義
1、道德，品行；特指好的品行。
2、心意；志向。
3、恩惠；好處。
4、德國的簡稱。
二、漢字字源
“德”的本義是道德、信念，引申為好的品行和恩惠。
三、組詞
品德、德馨、積德、醫德、私德等。
四、字形演變（如圖）
擴展資料：
一、品德 [ pǐn dé ]?
品質道德。
二、德馨 [ dé xīn ]?
馨：散布很遠的香氣。品德高尚。
三、積德 [ jī dé ]?
迷信的人指為了求福而做好事，泛指做好事。
四、醫德 [ yī dé ]?
醫務人員應具備的職業道德。
五、私德 [ sī dé ]?
在私人生活上所表現的道德品質。摘自公益成語：gyjslw.com
10. 形容“德才兼備”的成語有哪些？
形容“德才兼備”的成語有：1.德高望認；2.品學兼優；3.才高行潔；4.又紅又；5.才高行厚。1.德高望重［dé gāo wàng zhòng］：德：品德；望：聲望。道德高尚，名望很大。2.品學兼優［pǐn xué jiān yōu］：兼：都。思想品德和學業都很優秀。3.才高行潔［cái gāo xíng jié］：才智高超，操行純潔。4.又紅又［yòu hóng yòu zhuān］：具有無產階級的世界觀，又掌握業知識和門技術。5.才高行厚［cái gāo xíng hòu］：厚：不可輕薄，端謹。指才能高，品德端謹。摘自公益成語：gyjslw.com
11. 德才兼備論
　　摘要：人力資源是一種特殊的資源，對于選擇和鑒別人才，德才兼備也許是很多人的首選，但是畢竟德才兼備的人太少。對于品德的評判也沒有統一的標準。我們強調人才的選用原則應以德才兼備為上，并非以為著對其他人才的排斥和屏棄。“唯才是舉”、“勿拘品行”的用人方針,不僅與我們現代管理心理學中領導素質“德才兼備”的用人標準不矛盾,而且還能夠對我國現階段改革開放社會環境中的用人路線提供積極的、務實的理論參考,并產生更深遠的意義。
　　關鍵詞： 德才兼備 唯才是舉
　　人力資源是一種特殊的資源，它主要具有不可替代性和和高增值性的特點。人力資源管理已經成為國家或企業獲取競爭優勢的途徑或手段。1995年9月，世界銀行在“世界銀行指定新的國家財富計算法”中公布：確定一個國家和地區財富的新方法，即以自然資本、創造資本、人力資本、社會資本為核算依據，人力資本成為衡量一國財富的重要指標。在21世紀，人力資源開發與管理在綜合國力的競爭中起著決定性的作用，它是國家富強、民族昌盛的關鍵。有效的開發與利用人力資源已經成為世界各國的首要國策。
　　《資治通鑒》是一部偉大的史學巨著，這部史學巨著對許多歷史事件的記述和評價其實是很可以作為道德論者的典范的。本書在開篇伊始，便推出了一篇’才德’之說，這是極具深意的做法，概要以此來統領全書，評價世人也！其自才德而對君子小人所做的定義，可謂鞭辟入里，堪為道德論者之典范。
　　司馬氏說：’夫聰察強毅之謂才，正直中和之謂德。才者，德之資也；德者，才之帥也。云夢之竹，天下之勁也，然而不矯揉、不羽括，則不能以入堅。棠溪之金，天下之利也，然而不熔范，不砥礪，則不能以擊強。是故才德全盡謂之’圣人’，才德兼亡謂之’愚人’；德勝才謂之’君子’，才勝德謂之’小人’。①
　　中國歷史上，對選用人才的德才考慮有如下三種理論。
　　唯才論：這種理論的含義是用人只以才干來提拔，不考慮其道德品行，持這種理論的代表人物就是三國時代的曹操。曹操曾經說過：無論雞鳴狗盜之徒，只要有一技之長，都可獲得重用。確實，曹操在用人上氣度宏大，三教九流，無所不用，郭嘉在分析曹操十勝、袁紹十敗時曾經指出：“紹外寬內忌，所任唯親戚，公外簡內明，用人唯才，此度勝也。” 比如曹操并不因為外人忠于舊主或對自己諂媚而模糊選才用才的標準。蔡瑁、張允賣國求榮，曹操雖一時利用，但心中卻早有處置。漢中楊松，貪財賣主，獻城給曹操，仍被曹操斬首示眾。而對忠貞的張遼、文聘，棄暗投明，曹操慧眼識才，不僅由衷贊賞，而且加官晉爵，委以重任。特別是晚年，重用與自己意見相左而非常有才華的司馬懿，最終實現統一中原的愿望，把唯才是舉的思想運用到完美無缺的境地。
　　德才兼備論：這種理論的主要含義是只有德才兼備的人才可以做干部。先秦諸子中，墨子是倡導選用德才兼備的人才的。他認為：“夫一道術學業仁. 義者，皆大以治人，小以任官，遠施周偏，近以修身，不義不處，非理不行，務興天下之. 利，曲直周旋，利則止，此君子之道也。②有才無德之人不能重用，有德無才之人予以培養，等其展示才華之后，再予以使用。德才兼備論首先傾向于德，只要品德高尚，才干尚可之人，就可以重用。持這種理論的代表人物還有清朝的曾國藩。曾國藩用人講究品行，其次才考慮才干。同樣，他采用這種用人方式，也干出了一番驚天動地的事業。德才兼備論的現代表述方式還有“又紅又”，這種說法曾廣泛流行于十年文革時代。在實際工作中，大部分領導在提拔干部時，都按德才兼備論的方式實行。但是，在現實生活中，品德高尚或才華出眾的人太少，德才兼備的人更是少之又少，因此，實行德才兼備論困難重重，強調了對德的要求，必然要放低對才的要求，否則，在實踐中就無法行得通。當然要盡可能做到找到兩者的最佳結合。
　　唯德論：這種理論認為用人以德，唯德是舉，只要品德高尚就可重用。人關鍵要有品德，才干是可以后天培養的；有才干無品德，非但不利于團體，相反只會破壞團體事業。持這種理論的代表人物有春秋戰國時代的宋襄公。宋襄公一味講究仁義道德，結果打了敗仗，給后世留下笑柄。這種理論隱含的前提假設是：每個人通過適當的培養都能擁有任何層次的才干，都可以出任任何層次的干部職務。實際上，這種假設是不存在的，在實踐中，我們發現有許多人由于其基本素質問題，根本就無法培養。
　　在中國人才史上，雖然歷代名家對德才的關系有種種不同的認識，但是顯而易見，德才兼備者仍然是統治者任用官吏的首選目標。所謂德才兼備的說法，應該是十分流行的了。
　　我們常常聽到這樣的教誨，對于任何事業而言，德才兼有的人才是棟梁，有德無才的人也可使用，有才無德的人堅決不可使用，至于二者皆無之輩，當然是垃圾了。可是我常常疑心，中國的事業發展太慢的原因，恰恰是所謂德才兼備、有德無才的人太多了。德，指品德，或者其它一些由組織人事部門認定的一些正面評價，有趣的是，這些往往不好具體評價，領導說有德就有德，原來這個德就成了任人隨意裝扮的小姑娘。哪一個貪官污吏在被組織人事部門選拔的時候，不是被認定為德才兼備？
　　其實，德才兼備，把德放在才之前，并無大錯。但這個德本身成為了虛偽或者杖的派生詞，由此來排擠才，就正是現實中，人才屢屢不得志的悲劇了。誰不明白，所謂有德，就是會來事，懂得領導的心思，三陪往往不夠，精神上的奴才做到位了，也就是很有德了吧。
　　最可怕的個例是，認定人們是不是有“德”的威本身無才，面對公認的人才不好意思拿“才”作為否決的把柄，于是只好推崇“德”了。五千年的中國史，無非是千里良駒被認定為圖謀不軌的病駒的紀錄罷了。
　　到了現代，才學的評定標準趨于科學、易于量化，告假的難度較大，哪怕哪個領導拿個黨校的博士，可是主席臺上常常講錯別字、外行話，也就構成難堪的笑話了。群眾的眼睛雪亮的很，當然許多“德才兼備”、“有德無才”的弄潮兒們也是早被識破真面目的。
　　戰國時期著名的政治家、軍事家吳起，少年即胸懷大志，決心顯名諸侯。但是，按一般的道德標準來衡量，吳起又是一個品行不好的人，先是死母不葬，繼之又為取得魯穆公的信任，竟“殺妻以求將”。對于這樣一位頗有爭議的人物，受到了楚悼王的重用，命其主持變法。吳起變法取得極大的成效，使楚國迅速強大起來。吳起者，衛人，仕于魯。齊人伐魯，魯人欲以為將，起取齊女為妻，魯人疑之，起殺妻以求將，大破齊師。或譖之魯侯曰：“起始事曾參，母死不奔喪，曾參絕之。今又殺妻以求為君將。起，殘忍薄行人也。且以魯國區區而有勝敵之名，則諸侯圖魯矣。”起恐得罪。聞魏文侯賢，乃往歸之。文侯問諸李克，李克曰：“起貪而好色，然用兵，司馬穰苴弗能過也。”于是文侯以為將，擊秦，拔五城。起之為將，與士卒最下者同衣食，臥不設席，行不騎乘，親裹贏糧，與士卒分勞苦。卒有病疽者，起為吮之。卒母聞而哭之。人曰：“子，卒也，而將軍自吮其疽，何哭為？”母曰：“非然也。往年吳公吮其父，其父戰不還踵，遂死于敵。吳公今又吮其子，妾不知其死所矣，是以哭之。”③又如，漢初的功臣陳平也是一個智謀超人之士，但人無完人，陳平的品德令人不敢恭維：平居家時，盜其嫂；事魏不容，亡歸楚；歸楚不中，又亡歸漢，諸將金，金多者得善處，金少者得惡處。④對眾人的詆毀劉邦不為人所動，反而對陳平信任有加，“厚賜，拜為護軍中尉，盡護諸將。諸將乃不敢復言。”陳平亦未負劉邦的期望，數出奇計，免劉邦于困厄與危難之中。
　　當然所謂重才輕德，并非對被選用者的德行無一要求。對于違反一般意義上道德規范的人才，統治者從時代急需出發，自然不會棄而不用。曹操用人以“唯才是舉”著稱，帶有明顯的重才輕德的傾向。可楊修，孔融等人也被曹操所殺。任何事情都有一個尺度。
　　太宗即位之初，令封德彝舉賢，久無所舉。上詰之，對曰：“非不盡心，但于今未有奇才耳。”上曰：“君子用人如器，各取所長。古之致治者，豈借才于異代乎？正患己不能知，按可誣一世之人！”在太宗看來封德彝沒有選拔出人才，是因為他沒有用人之明，并非世無才俊，事實證明。唐太宗用人如器，不拘一格的選用了大量的人才，為成就他帝王之業和貞觀之治奠定了人才基礎。魏征善諫，房玄齡長與謀劃，杜如晦敏于決斷，戴執法嚴明，太宗都各用其所長，使他們的才能得到很好的發揮。其實，唐太宗的觀點正好說明了缺乏人才更多的是因為領導者沒有發現人才而不是沒有人才，千里馬常有，而伯樂不常有，在現代，很多領導干部和企業人事部門，往往一邊放著人才不用，一邊疾呼當世無才。
　　俗話說，“尺有所短，寸有所長”，領導用人既要善于發揮他的長處，同時還要包容其缺點。古人云：水至清，則無魚，人至察，則無徒。領導對下的缺點看得太清楚，就必然會在工作中投入更多的注意，而掩蓋了下的很多優點。這樣，下的工作積極性必然受到打擊，這對組織的發展是非常不利的。領導在用人過程當中，始終不要忘記：用人是為了事業的發展，而不是為了讓自己看得順眼，所以，用人所長，容人所短，是必須遵循的原則。
　　合理的人才匹配可以使人才個體在有效管理下釋放出最大的能量，從而產生良好的組織效應，一個組織的效能，固然決定人才的素質，更有賴于人才整體結構的合理配置，科學的人才配置和管理能夠使人才揚長避短，產生超越個人能力的力量，而且團隊學習的進步遠遠快于個人學習的進步，通過優化組合人才結構就能獲得巨大效益。摘自公益成語：gyjslw.com
12. 怎樣做一個德才兼備的人
所謂“德”，指的是一個人的品德，包括思想品質、道德修養等所有與精神境界有關的內容。落實到具體學習、工作與生活中，這“德”主要有以下幾方面：
第一，堅持遠大的人生目標，并為之奮斗不懈。沒有人生目標的人，不可能成為一個于國于家有用的人，因為他沒有成才的內在需要，或只有一種沒有行動的空想。有了目標，也不一定就能成才，最要緊的是向著這個目標不斷地努力，遇到困難不退縮，碰到挫折再向前。他有前進的方向，更有拼搏的動力，人生路上，一路向前，勇為人先。
第二，無論在何時在何處，都有一種責任感。我校德育的基本框架是高一的家庭責任感教育，高二的校園責任感教育，高三的社會責任感教育，這明白地告訴我們，在家要懂得孝順父母、尊敬長輩；在校要遵守校紀校規，學做一個修養高尚、學業優秀的人；踏上社會，要做一個有益于社會、有益于國家的人。我想，這責任感，應該是最基本的“德”，也是最本質的“德”。具有強烈責任感的人，他就會講誠信，就會謙恭禮讓，就會見義勇為，就會以天下為己任。
第三，一個真正的有德之人，不僅注重自我的修身，更注重于群體相處之中，能起文明提升、精神修煉、行為規范的引領作用。古人倡導品德教化，出色的人才不僅是學校德育教化的接受者，更應該是德育教化的實踐者、傳播者與施予者。領袖氣質的培養正是有意識地在自我成長的過程中，學會以德化人。
所謂“才”，指的是才華、才干、才能，而不僅僅是指文化學習成績。
作為學生，以學為主，在學校首先是接受文化學科知識等教育，因而表現都不錯的衡量意義上，“好學生”的基礎或者說底線，是學習好。因為有了堅實深厚的文化知識作基礎，以后才可能更好地“修身治國平天下”，很難想象，一個善良的文盲，能對國家的科技進步與現代化建設起多少的推動作用。
其次，學會知識與會學知識，接受傳授與實際運用，是“才”的層次提升。現代意義的“才能”已不僅是“上知天文，下知地理”博知者，已不再是能旁征博引、談古論今的知識儲存器，而應該是能夠舉一反三、能夠自我開發潛能，與學習中不斷發現、不獨創新的學習者與開拓者。
再者，這“才”更要求表現在學習中，能具備交流、溝通、合作、組織與領導的能力。
也許我說了這么多，大家覺得這“德才兼備”的要求很高，離自己的實際很遠，其實不然。在座的各位是不是好學生，我想肯定是；算不算“德才兼備”的人，我想也應該算得上。我們已經走在了品學兼優、德才兼備的出發路上，雖然離真正的成功還有距離，但層次的提高就在不斷向前的過程中，“德才兼備”也是一種滾雪球似的積累。相信自己，你能成為一個比現在更好的德才兼備的人。
我想，我們的父老前輩陳惟儉、沈雪如夫婦，以及他們的子女陳意子、陳又軍姐弟，不忘桑梓情誼，設立平湖中學教育獎學金的真正用意，也在于此。摘自公益成語：gyjslw.com