成語“門戶之爭”的詞條資料

成語繁體：門戶之爭
成語讀音：mén hù zhī zhēng
成語簡拼：MHZZ
成語注音：ㄇㄣˊ ㄏㄨˋ ㄓ ㄓㄥ
常用程度：常用成語
成語字?jǐn)?shù)：四字成語
感情色彩：中性成語
成語結(jié)構(gòu)：偏正式成語
成語年代：近代成語
成語出處：《清史稿 沈桂芬翁同龢等傳論》：“然以政見異同，門戶之爭，牽及朝局，至數(shù)十年而未已。”內(nèi)容來自gyjslw.com
成語解釋：宗派之間的爭論
成語用法：門戶之爭作主語、賓語；指宗派之間的爭論。
成語造句：《文摘周報(bào)》：“長期的門戶之爭，使兩位學(xué)者都荒廢了自己的寶貴時(shí)光。”
英文翻譯：sectarian controversies

成語“門戶之爭”的擴(kuò)展資料

1. ( )( )( )爭
　　暗斗明爭 (àn dòu míng zhēng)
　　解釋：暗里明里都在進(jìn)行斗爭。常形容盡力爭奪利。
　　出處：李六如《六十年的變遷》第二卷第七章：“南方的桂滇黔等小軍閥，暗斗明爭，弄得全中國民不聊生。”
　　示例：～對雙方都沒有好處。
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　　觸斗蠻爭 (chù dòu mán zhēng)
　　解釋：觸和蠻，《莊子》寓言中蝸牛角上兩個(gè)小國。見《莊子·則陽》。后以之比喻為私利而爭斗。
　　出處：清·尤侗《注云飛·十空曲》：“豎子英雄，觸斗蠻爭蝸角中。”
　　示例：～，由造物主觀之，不值一笑。 ★清·王韜《答強(qiáng)弱論》
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　　寸土必爭 (cùn tǔ bì zhēng)
　　解釋：即使是一點(diǎn)點(diǎn)土地，也要和敵人爭奪。形容對敵斗爭毫不退讓。
　　出處：元·金好問《鴻溝同欽叔賦》：“雌雄自決已無策，尺寸必爭唯上流。”
　　示例：我們是針鋒相對，～，絕不讓國民黨輕輕易易地占我們的地方，殺我們的人。 ★毛澤東《抗日戰(zhàn)爭勝利后的時(shí)局和我們的方針》
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　　非譽(yù)交爭 (fěi yù jiāo zhēng)
　　解釋：非：同“誹”；交：交替；爭：爭執(zhí)。誹謗和贊譽(yù)交織在一起，爭持不下。
　　出處：《韓非子·南面》：“人主釋法而以臣備臣，則相愛者比周而相譽(yù)，相憎者朋黨而相非，非譽(yù)交爭，則主惑亂矣。”
　　示例：
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　　分秒必爭 (fēn miǎo bì zhēng)
　　解釋：一分一秒也一定要爭取。形容充分利用一切時(shí)間。
　　出處：《晉書·陶侃傳》：“常語人曰：‘大禹圣者，乃惜寸陰，至于眾人，當(dāng)惜分陰。’”
　　示例：我決心以～的速度，爭取十二年來已失去的光陰。 ★陶菊隱《記者生活三十年·序言》
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　　好讓不爭 (hào ràng bù zhēng)
　　解釋：樂于謙讓，不喜歡與他人爭執(zhí)。
　　出處：清·李汝珍《鏡花緣》第十一回：“如此看來，這幾個(gè)交易光景，豈非好讓不爭的一幅行樂圖么？”
　　示例：
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　　虎斗龍爭 (hǔ dòu lóng zhēng)
　　解釋：形容斗爭或競賽很激烈。
　　出處：漢·班固《答賓戲》：“分裂諸夏，龍戰(zhàn)虎爭。”
　　示例：桂林杏苑，空成魂夢之游；～，又見戰(zhàn)征之事。 ★清·吳敬梓《儒林外史》第四十二回
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　　雞鶩相爭 (jī wù xiāng zhēng)
　　解釋：雞鶩：比喻平庸的人。舊指小人互爭名利。
　　出處：戰(zhàn)國·楚·屈原《卜居》：“寧與黃鵠比翼乎？將與雞鶩爭食乎？”
　　示例：～，終無了期，雖有文治派之徐世昌，亦奚補(bǔ)乎？ ★蔡?hào)|藩、許廑父《民國通俗演義》第一百零二回
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　　據(jù)理力爭 (jù lǐ lì zhēng)
　　解釋：依據(jù)道理，竭力維護(hù)自己方面的益、觀點(diǎn)等。
　　出處：清·李寶嘉《文明小史》第三十八回：“老兄既管了一縣的事，自己也應(yīng)該有點(diǎn)主意。外國人呢，固然得罪不起，實(shí)在下不去的地方，也該據(jù)理力爭。”
　　示例：我們再去～，非達(dá)到目的不走。 ★巴金《家》八
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　　兩虎相爭 (liǎng hǔ xiāng zhēng)
　　解釋：兩只老虎相互爭斗。比喻力量強(qiáng)大的雙方相搏斗。
　　出處：《戰(zhàn)國策·秦策二》：“今兩虎諍人而斗，小者必死，大者必傷。”《史記·春申君列傳》：“天下莫強(qiáng)于秦楚，今聞大王欲伐楚，此猶兩虎相與斗。”
　　示例：我相公官至下大夫，不知為何，近日只要與上大夫趙正卿爭朝，我想～，必有一傷。 ★明·徐元《八義記·張維評話》
　　龍斗虎爭 (lóng dòu hǔ zhēng)
　　解釋：比喻勢均力敵的各方之間，斗爭或競賽十分激烈。
　　出處：漢·班固《答賓戲》：“于是七雄虓闞，分裂諸夏，龍戰(zhàn)虎爭。”
　　示例：
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　　龍戰(zhàn)虎爭 (lóng zhàn hǔ zhēng)
　　解釋：比喻勢均力敵的各方之間，斗爭或競賽十分激烈。
　　出處：漢·班固《答賓戲》：“于是七雄虓闞，分裂諸夏，龍戰(zhàn)虎爭。”
　　示例：三國·魏·鄧艾《報(bào)后主降書》：“王綱失道，群英并起，～，終歸真主。”
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　　蠻觸相爭 (mán chù xiāng zhēng)
　　解釋：蠻觸：蠻氏、觸氏，《莊子》寓言中的在蝸牛兩角的兩個(gè)小國。因細(xì)小的緣故而引起的爭端。
　　出處：《莊子·則陽》：“有國于蝸之左角者，曰觸氏，有國于蝸之右角者，曰蠻氏。時(shí)相與爭地而戰(zhàn)，伏尸數(shù)萬，逐北旬有五日而后反。”
　　示例：略觀大體，同盟會(huì)固多不直，共和黨亦務(wù)詐欺，～，不離蝸角。 ★章炳麟《致江西統(tǒng)一黨支部函》一
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　　蠻觸之爭 (mán chù zhī zhēng)
　　解釋：蠻：蠻氏；觸：觸氏。《莊子》中的在蝸牛兩角的兩個(gè)小國，因細(xì)小的緣故而引起的爭端。
　　出處：戰(zhàn)國·宋·莊周《莊子·則陽》：“有國于蝸之左角者，曰觸氏，有國于蝸之右角者，曰蠻氏。時(shí)相與爭地而戰(zhàn)，伏尸數(shù)萬，逐北旬有五日而后反。”
　　示例：～，要于興、觀、群、怨，絲毫未有當(dāng)也。 ★清·王夫之《姜齋詩話》下卷
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　　門戶之爭 (mén hù zhī zhēng)
　　解釋：宗派之間的爭論。
　　出處：《清史稿·沈桂芬翁同龢等傳論》：“然以政見異同，門戶之爭，牽及朝局，至數(shù)十年而未已。”
　　示例：長期的～，使兩位學(xué)者都荒廢了自己的寶貴時(shí)光。 ★《文摘周報(bào)》
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　　面引廷爭 (miàn yǐn tíng zhēng)
　　解釋：指直言敢諫。同“面折廷爭”。
　　出處：東漢·班固《漢書·梅福傳》：“故京兆尹王章資質(zhì)忠直，敢面引廷爭。”
　　示例：
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　　面折廷爭 (miàn zhé tíng zhēng)
　　解釋：面折：當(dāng)面指責(zé)別人的過失；廷爭：在朝廷上爭論。指直言敢諫。
　　出處：西漢·司馬遷《史記·呂太后本紀(jì)》：“于今面折廷爭，臣不如君；夫全社稷，定劉氏之后，君亦不如臣。”
　　示例：耶律楚材～，言人所難言，人皆危之。 ★《續(xù)資治通鑒·宋理宗淳佑二年》
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　　面折庭爭 (miàn shé tíng zhēng)
　　解釋：指直言敢諫。同“面折廷爭”。
　　出處：東漢·班固《漢書·公孫弘傳》：“每朝會(huì)議，開陳其端，使人主自擇，不肯面折庭爭。”
　　示例：
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　　你奪我爭 (nǐ ó wǒ zhēng)
　　解釋：指相互爭奪。亦作“你爭我斗”、“你爭我奪”。
　　出處：明·馮夢龍《醒世恒言》第20卷：“東扯西拽，你奪我爭，紛紛亂嚷。”
　　示例：
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　　朋黨之爭 (péng dǎng zhī zhēng)
　　解釋：朋黨：同類的人為怎么目的而相勾結(jié)。指封建士大夫?yàn)闋帄Z利，排斥異己而結(jié)合起來的集團(tuán)之間的互相斗爭。
　　出處：《荀子·臣道》：“朋黨比周，以環(huán)主圖私為務(wù)，是篡臣者也。”
　　示例：吳老總兵自從邊關(guān)退役回京養(yǎng)老，就參與朝廷的～，東林與復(fù)社是朝中兩個(gè)水火不相容的派別。 ★三月夫《吳三貴》七
　　犬兔之爭 (quān tù zhī zhēng)
　　解釋：比喻毫無意義的爭斗。
　　出處：《戰(zhàn)國策·齊策三》：“韓子盧者，天下之疾犬也；東郭逡者，海內(nèi)之狡兔也。韓子盧逐東郭逡，環(huán)山者三，騰山者五，兔極于前，犬廢于后，犬兔俱罷，各死其處。田父見之，無勞倦之苦而擅其功。”
　　示例：
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　　雀鼠之爭 (què shǔ zhī zhēng)
　　解釋：指強(qiáng)暴侵凌引起的爭訟。
　　出處：《詩·召南·行露》：“誰謂雀無角，何以穿我屋？……誰謂鼠無牙，何以穿我墉。”
　　示例：
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　　蝸角斗爭 (wō jiǎo dòu zhēng)
　　解釋：蝸：蝸牛；蝸角：比喻極微小的境地。比喻為極小的事而引起大的爭執(zhí)。
　　出處：戰(zhàn)國·宋·莊周《莊子·則陽》：“有國于蝸之左角者曰觸氏，有國于蝸之右角者曰蠻氏，時(shí)相與爭地而戰(zhàn)，伏尸數(shù)萬。”
　　示例：～，左觸右蠻，一戰(zhàn)連千里。 ★宋·辛棄疾《哨遍·秋水觀》詞
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　　蝸角之爭 (wō jiǎo zhī zhēng)
　　解釋：比喻為了極小的事物而引起大的爭執(zhí)。
　　出處：《莊子·則陽》：“有國于蝸之左角者，曰觸氏，有國于蝸之右角者，曰蠻氏，時(shí)相與爭地而戰(zhàn)，伏尸數(shù)萬，逐北，旬有五日而后反。”
　　示例：明·凌蒙初《二刻拍案驚奇》第十卷：“宋禮立裹之約，希～。”
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　　燕蝠之爭 (yàn fú zhī zhēng)
　　解釋：燕子和蝙蝠爭論何為晨昏。比喻無意義的爭吵。
　　出處：宋·朋萬九《東坡烏臺(tái)詩案·寄周邠諸詩》載：“燕以日出為旦，日入為夕。蝙蝠以日入為旦，日出為夕。爭之不決。”
　　示例：左右蝸蠻戰(zhàn)，晨昏燕蝠爭。 ★宋·薛季宣《游竹陵善澗》
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　　蟻斗蝸爭 (yǐ dòu wō zhēng)
　　解釋：比喻微末的爭斗。
　　出處：宋·劉克莊《和仲弟》之四：“蟻斗蝸爭求予沒，老夫身世自難裁。”
　　示例：
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　　與人無爭 (yú rén wú zhēng)
　　解釋：不跟社會(huì)上的人發(fā)生爭執(zhí)。這是一種消極的回避矛盾的處世態(tài)度。
　　出處：《戰(zhàn)國策·楚策四》：“自以為無患，與人無爭也。”
　　示例：大師出家遁世，～，決不會(huì)來搶這個(gè)虛名兒。 ★金庸《射雕英雄傳》第三十九回
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　　與世靡爭 (yǔ shì mǐ zhēng)
　　解釋：和世上的人沒有爭執(zhí)。形容脫俗拔塵的達(dá)觀態(tài)度。
　　出處：晉·潘岳《許由頌》：“邈哉許公，執(zhí)真履貞，辭堯天下，抱樸隱形，川停岳峙，澹泊無營，棲遲高山，與世靡爭。”
　　示例：
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　　與世無爭 (yú shì wú zhēng)
　　解釋：世：世人，周圍的人。不跟社會(huì)上的人發(fā)生爭執(zhí)。這是一種消極的回避矛盾的處世態(tài)度。
　　出處：《戰(zhàn)國策·楚策四》：“自以為無患，與人無爭也。”
　　示例：既然人家同我不對，我也樂得～，回家享用。 ★清·李寶嘉《官場現(xiàn)形記》第五十三回
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　　鷸蚌相爭 (yù bàng xiāng zhēng)
　　解釋：“鷸蚌相爭，漁翁得利”的省語。比喻雙方相持不下，而使第三者從中得利。
　　出處：清·湘靈子《軒亭冤·哭墓》：“波翻血海全球憫，問誰敢野蠻法律罵強(qiáng)秦？笑他鷸蚌相爭演出風(fēng)云陣。”
　　示例：清·湘靈子《軒亭冤·哭墓》：“波翻血海全球憫，問誰敢野蠻法律罵強(qiáng)秦？笑他鷸蚌相爭演出風(fēng)云陣。”
　　知出乎爭 (zhì chū hū zhēng)
　　解釋：智：同“智”；爭：斗爭。聰明才智是在反復(fù)斗爭中鍛煉出來的。比喻智慧來源于實(shí)踐。
　　出處：《莊子·人間世》：“德蕩乎名，知出乎爭。名也者，相軋也；知也者，爭之器也。”
　　示例：
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　　知而不爭 (zhī ér bù zhēng)
　　解釋：爭：爭辯。了解是非卻不據(jù)理力爭。形容不堅(jiān)持原則。
　　出處：《墨子·公輸》：“知而不爭，不可謂忠。”
　　示例：慶聞君蔽于事為不明，臣～為不忠。（《資治通鑒·梁紀(jì)·高祖太清二年》）
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　　智出乎爭 (zhì chū hū zhēng)
　　解釋：爭：斗爭。聰明才智是在反復(fù)斗爭中鍛煉出來的。比喻智慧來源于實(shí)踐。
　　出處：《莊子·人間世》：“德蕩乎名，知出乎爭。名也者，相軋也；知也者，爭之器也。”內(nèi)容來自gyjslw.com
2. 很多網(wǎng)站都自稱門戶。“門戶”到底是指什么啊？
門戶（portal）。原意是指正門、入口，現(xiàn)多用于互聯(lián)網(wǎng)的門戶網(wǎng)站和企業(yè)應(yīng)用系統(tǒng)的門戶系統(tǒng)。[編輯] 廣義注解這里是一個(gè)應(yīng)用框架，它將各種應(yīng)用系統(tǒng)、數(shù)據(jù)資源和互聯(lián)網(wǎng)資源集成到一個(gè)信息管理平臺(tái)之上，并以統(tǒng)一的用戶界面提供給用戶，使企業(yè)可以快速地建立企業(yè)對客戶、企業(yè)對內(nèi)部員工和企業(yè)對企業(yè)的信息通道, 使企業(yè)能夠釋放存儲(chǔ)在企業(yè)內(nèi)部和外部的各種信息。[編輯] 狹義注解所謂門戶網(wǎng)站，是指通向某類綜合性互聯(lián)網(wǎng)信息資源并提供有關(guān)信息服務(wù)的應(yīng)用系統(tǒng)。門戶網(wǎng)站最初提供搜索引擎和網(wǎng)絡(luò)接入服務(wù)，后來由于市場競爭日益激烈，門戶網(wǎng)站不得不快速地拓展各種新的業(yè)務(wù)類型，希望通過門類眾多的業(yè)務(wù)來吸引和留駐互聯(lián)網(wǎng)用戶，以至于目前門戶網(wǎng)站的業(yè)務(wù)包羅萬象，成為網(wǎng)絡(luò)世界的“百貨商場”或“網(wǎng)絡(luò)超市”。從現(xiàn)在的情況來看，門戶網(wǎng)站主要提供新聞、搜索引擎、網(wǎng)絡(luò)接入、聊天室、電子公告牌（BBS）、免費(fèi)郵箱、影音資訊、電子商務(wù)、網(wǎng)絡(luò)社區(qū)、網(wǎng)絡(luò)游戲、免費(fèi)網(wǎng)頁空間，等等。在中國，典型的門戶網(wǎng)站有新浪網(wǎng)、網(wǎng)易和搜狐網(wǎng)等。內(nèi)容來自gyjslw.com
3. 經(jīng)今古文之爭有怎樣的典故？
儒學(xué)經(jīng)典——以孔子為代表的儒家著作，在中國封建社會(huì)中長期傳播，崇奉勿替，經(jīng)過歷代統(tǒng)治者和封建知識(shí)分子的訓(xùn)釋和闡發(fā)，形成了經(jīng)學(xué)。
漢朝自武帝以來，在封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，儒學(xué)傳授出現(xiàn)了一個(gè)空前昌盛的局面。博士官學(xué)中不但經(jīng)學(xué)博士完備，而且由于經(jīng)學(xué)師承的不同，往往一經(jīng)兼有數(shù)家，各家屢有分合興廢。甘露三年（前51），漢宣帝為了進(jìn)一步統(tǒng)一儒家學(xué)說，加強(qiáng)思想統(tǒng)治，詔蕭望之、劉向、韋玄成、薛廣德等儒生，在長安未央宮北的石渠閣舉行會(huì)議，講論五經(jīng)異同，由他親自裁定評判。經(jīng)過這次會(huì)議，博士員中《易》增立“梁丘”，《書》增立“大小夏侯”，《春秋》增立“谷梁”。到了宣帝來年，五經(jīng)共有十二家博士。博士就是經(jīng)師，他們的任務(wù)是記誦和闡釋儒家經(jīng)典。他們解經(jīng)繁密駁雜，有時(shí)一經(jīng)的解釋達(dá)百余萬言。博士有弟子，武帝時(shí)博士弟子五十人，以后遞增，成帝時(shí)多至三千人，東漢順帝時(shí)甚至達(dá)到三萬人。經(jīng)學(xué)昌盛和博士弟子眾多，主要是由于經(jīng)學(xué)從理論上為漢朝的統(tǒng)治進(jìn)行了辯護(hù)，因此統(tǒng)治者對儒生實(shí)行了廣開“祿利之路”。
在儒學(xué)發(fā)展的同時(shí)，也出現(xiàn)了搜集與整理圖書的熱潮。漢武帝敕令丞相公孫弘廣開獻(xiàn)書之路，同時(shí)設(shè)寫書之官寫書籍。當(dāng)時(shí)集中的圖書數(shù)量頗多，外廷有太常、太史、博士之藏，宮內(nèi)有延閣、廣內(nèi)、秘室之府，當(dāng)時(shí)的皇家圖書館，已初具規(guī)模。以后，漢成帝命陳農(nóng)訪求天下遺書，從此皇家圖書館的圖書，日益豐富。成帝以圖書既多，雜亂無章，乃派員分別整理而以劉向總其事。劉向校經(jīng)傳、諸子、詩賦，任宏校兵書，尹咸校數(shù)術(shù)（占卜之書），李柱國校方技（醫(yī)藥之書）。每一書校畢，都由劉向條成篇目，寫出提要。后劉向子劉歆繼承父業(yè)，完成這一工作，并且總括群篇，撮其指要，寫出了《七略》一書：《輯略》《諸書總要》、《六藝略》、《諸子略》、《詩賦略》、《兵書略》、《數(shù)術(shù)略》、《方技略》，總共著錄圖書一萬三千二百六十九卷，大致都保存在《漢書·藝文志》中。
孔子劉歆在校書過程中，發(fā)現(xiàn)了一些經(jīng)書的不同底本，因而導(dǎo)致了經(jīng)學(xué)內(nèi)部今文經(jīng)和古文經(jīng)的區(qū)分和兩派的爭論。原來西漢博士所傳述的儒家經(jīng)典，是根據(jù)戰(zhàn)國以來學(xué)者師徒父子口耳相傳，用當(dāng)時(shí)通行的文字——隸書記錄，到漢代才一一寫成定本。而民間卻仍有用秦以前古文字寫成的經(jīng)書，相傳出于孔子住宅壁中和民間。如武帝末，魯共王《劉馀》壞孔子宅，得《古文尚書》、《禮》和《論語》、《孝經(jīng)》等，都是用古文字書寫的，因被稱為“古文經(jīng)”。而原來用隸書字體寫的便被稱為“今文經(jīng)”。
今文經(jīng)和古文經(jīng)不僅字體不同，篇章多少不同，而且對經(jīng)學(xué)內(nèi)容的解釋也有很大差異。今文經(jīng)學(xué)解釋經(jīng)義，主要在于“通經(jīng)致用”，著重章句推衍，結(jié)合陰陽五行災(zāi)異和刑名學(xué)說來發(fā)揮經(jīng)文的“微言大義”，提倡大一統(tǒng)、尊君抑臣、正名分等思想。其特色是結(jié)合當(dāng)時(shí)政治需要為現(xiàn)實(shí)服務(wù)。古文經(jīng)學(xué)解釋經(jīng)義，主要在于“通經(jīng)識(shí)古”，詳于訓(xùn)詁，把儒學(xué)經(jīng)典視為古代歷史資料，主張實(shí)事求是，反對借題發(fā)揮。它在理論上沒有重大發(fā)明，但在認(rèn)辨解釋先秦文字的過程中，建立了系統(tǒng)的訓(xùn)詁方法，有一定的貢獻(xiàn)。今文經(jīng)出現(xiàn)較早，董仲舒以治今文經(jīng)《春秋公羊傳》得到漢武帝的賞識(shí)，在他的建議下，今文經(jīng)陸續(xù)被立為學(xué)官。如《詩》有魯、齊、韓三家；《書》有歐陽、大、小夏侯；《易》有施、盂、梁丘、京；《禮》有大、小戴；《春秋》有嚴(yán)、顏（均為公羊家）等，都先后被立為博士。古文經(jīng)晚出，遭到今文經(jīng)派的排斥，長期不得立于學(xué)官。
西漢末年，劉歆“欲建立《左氏春秋》及《毛詩》、《逸禮》、《古文尚書》皆列于學(xué)官”，以與今文博士相抗衡。哀帝命他與五經(jīng)博十討論，但博十們多不贊成，或不肯表示意見，或說《尚書》二十九篇已完備，或說左氏不傳《春秋》。劉歆因而寫了一篇著名的《讓太常博士書》，他一方面攻擊今文經(jīng)傳是“因陋就寡”，“保殘守缺”，“信口說而背傳記，是末師而非往古”，而殘缺的原因是由于秦始皇“燔經(jīng)書，殺儒士，設(shè)挾書之法，行是古之罪”的緣故。另一方面則竭力宣傳古文經(jīng)傳的可靠，認(rèn)為它可以補(bǔ)現(xiàn)有經(jīng)傳的殘缺，如《古文尚書》較伏生所傳多十六篇等；它又可以校補(bǔ)現(xiàn)有經(jīng)傳的脫誤，較現(xiàn)有經(jīng)傳為可信。如劉歆以為“左丘明好惡與圣人同，親見夫子，而公羊、谷梁在七十子后，傳聞之與親見之，其詳略不同”。由于劉歆言詞激切，遭到今文學(xué)家古代銅器和當(dāng)官員們的怨恨和猛烈攻擊。當(dāng)時(shí)任大司空的儒者師丹，對于劉歆的主張極力反對，向哀帝表奏劉歆“改亂舊章，非毀先帝所立”。劉歆雖未遭到哀帝斥責(zé)，但由是忤執(zhí)政大臣，劉歆懼誅，求出補(bǔ)吏，從此離開長安，到外地任職，這次爭論以無結(jié)果而告終。此后，經(jīng)學(xué)出現(xiàn)了今文和古文兩個(gè)派別，爭論異常激烈。
原來，漢朝自武帝董仲舒的建議，實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，通曉儒家的“五經(jīng)”，就成為人們仕進(jìn)的重要途徑。武帝還接受了董仲舒的建議，“興太學(xué)，置魄師，以養(yǎng)天下之士”。當(dāng)時(shí)所建立的學(xué)官，大抵是今文經(jīng)學(xué)家。由于今文家的學(xué)說受到了國家法令的提倡，士子們當(dāng)然趨之若鶩，國家選拔官吏，也大都以這些學(xué)說為準(zhǔn)則。久而久之，朝廷中的大臣，自然也以今文經(jīng)學(xué)的信徒為主。這些人一旦進(jìn)人仕途，自然要把自己信奉的說法視為唯一合于孔子之道的“真理”。學(xué)派門戶之見與利祿之爭交織在一起，相持不下。
古代帝王平帝時(shí)，王莽當(dāng)，由于托古改制的需要，劉歆借機(jī)把《左氏春秋》、《古文尚書》、《逸禮》、《毛詩》立于學(xué)官，后又立《樂經(jīng)》為博士，《周官經(jīng)》六篇也立為博士，古文經(jīng)學(xué)逐漸成為官學(xué)。
東漢光武帝即位，聚集四方學(xué)者于京師洛陽，廢除王莽時(shí)所立的古文經(jīng)博士，復(fù)立今文經(jīng)十四博士，建武年間，大司徒韓歆又提出為《費(fèi)氏易》、《左氏春秋》立博士。又引起一場爭論，最后由光武帝決定立《左氏春秋》為博士，因“群議讙”，不久又廢。章帝時(shí)，曾在洛陽北宮白虎觀，召集群儒講論《五經(jīng)》異同。章帝親臨主持，并作結(jié)論。白虎觀會(huì)議的結(jié)果，由著名史學(xué)家班固編成《白虎通義》一書，它集中了今文經(jīng)學(xué)的基本觀點(diǎn)，是我們了解漢代今文經(jīng)學(xué)的重要資料。終漢之世，古文經(jīng)沒有再立于學(xué)官。可是由于古文經(jīng)學(xué)在內(nèi)容上勝過今文，再加上東漢時(shí)期，古文經(jīng)學(xué)家中出了幾位大師，如賈逵、服虔、馬融、鄭玄等都是古文家或兼通今古。馬融是馬太后（明帝皇后）的侄子，貴族地位足以保衛(wèi)他的經(jīng)師地位。他學(xué)問廣博，通各經(jīng)，門下有好幾千名學(xué)生，因此，古文派地位就更高了。他的學(xué)生鄭玄，名望尤高。在馬融、鄭玄兼采今古文注經(jīng)的影響下，今古文漸趨于混同。漢末，經(jīng)董卓之亂，博士失官守近三十年，今文經(jīng)學(xué)遂日益衰微。內(nèi)容來自gyjslw.com
4. 有關(guān)門戶的成語
有關(guān)門戶的成語 ：
自立門戶、
門當(dāng)戶對、
傍人門戶、
窄門窄戶、
進(jìn)奉門戶、
倚傍門戶、
關(guān)門閉戶、
頂門壯戶、
高門大戶、
萬戶千門、
萬門千戶、
滅門絕戶、
各門另戶、
重門疊戶、
蓬門蓽戶、
門戶之爭、
同門異戶、
閉戶關(guān)門、
金門繡戶、
閂門閉戶、
蓬門篳戶、
倚門窺戶、
門到戶說、
分門別戶、
書香門戶、
門戶之見、
排門逐戶、
倚門傍戶、
自作門戶、
單門獨(dú)戶內(nèi)容來自gyjslw.com
5. “一粥一飯，當(dāng)思來之不易;半絲半縷，恒念物力維艱.”是什么意思
意思是說：吃每一碗粥、每一碗飯時(shí),應(yīng)該想想這粥飯里有多少人的付出,多少能源的消耗,真的是來之不易；我們生活所需的每半根絲、每半縷線,都要常常想想其中包含幾多物質(zhì)能源和幾多人的心血,應(yīng)該好好珍惜.
這句話告誡人們養(yǎng)成勤儉節(jié)約的美德要從日常生活、穿衣吃飯做起,不要鋪張浪費(fèi).切莫把日常微小的事物看輕了,從而不知珍惜.要知道每一樣?xùn)|西的背后有多少人的辛勤付出,有多少能源的消耗；樁樁件件來之不易.
一粥一飯,當(dāng)思來之不易；半絲半縷,恒念物力維艱.（出自明、清時(shí)期的朱柏廬《治家格言》,世稱《朱子家訓(xùn)》）
擴(kuò)展資料
《朱子治家格言》是清初朱柏廬所著。朱柏廬（1617～1688），著名理學(xué)家、教育家。名用純，字致一。昆山（今江蘇）人。與歸有光、顧炎武為“昆山三賢”。明諸生。清順治二年（1645年）其父在守昆山城抵御清軍時(shí)遇難。
朱柏廬侍奉老母，撫育弟妹，播遷流離，備極艱辛。局勢稍定，返回故里。因敬仰晉人王裒“攀柏廬墓”（含有不忘殺父之仇的意思）之義，故自號(hào)柏廬。居鄉(xiāng)教授學(xué)生，潛心治學(xué)，以程、朱理學(xué)為本，提倡知行并進(jìn)，躬行實(shí)踐。
平生精神寧謐，嚴(yán)以律己，對當(dāng)時(shí)愿和他交往的官吏、豪紳，以禮自持。他與顧炎武堅(jiān)辭不應(yīng)康熙朝的博學(xué)鴻儒科，后又堅(jiān)拒地方官舉薦的鄉(xiāng)飲大賓。除《朱子家訓(xùn)》外，尚著有《刪補(bǔ)易經(jīng)蒙引》、《四書講義》、《困衡錄》、《愧訥集》、《春秋五傳酌解》、《毋欺錄》等。
朱子治家格言：
黎明即起，灑掃庭除，要內(nèi)外整潔。
既昏便息，關(guān)鎖門戶，必親自檢點(diǎn)。
一粥一飯，當(dāng)思來處不易。
半絲半縷，恒念物力維艱。
宜未雨而綢繆，毋臨渴而掘井。
自奉必須儉約，宴客切勿留連。
器具質(zhì)而潔，瓦缶勝金玉。
飲食約而精，園蔬愈珍饈。
勿營華屋，勿謀良田。
三姑六婆，實(shí)淫盜之媒。
婢美妾嬌，非閨房之福。
奴仆勿用俊美，妻妾切忌艷妝。
祖宗雖遠(yuǎn)，祭祀不可不誠。
子孫雖愚，經(jīng)書不可不讀。
居身務(wù)期質(zhì)樸，教子要有義方。
勿貪意外之財(cái)，勿飲過量之酒。
與肩挑貿(mào)易，勿占便宜。
見貧苦親鄰，須加溫恤。
刻薄成家，理無久享。
倫常乖舛，立見消亡。
兄弟叔侄，須分多潤寡。
長幼內(nèi)外，宜法肅辭嚴(yán)。
聽婦言，乖骨肉，豈是丈夫。
重資財(cái)，薄父母，不成人子。
嫁女擇佳婿，毋索重聘。
娶媳求淑女，毋計(jì)厚奩。
見富貴而生讒容者，最可恥。
遇貧窮而作驕態(tài)者，賤莫甚。
居家戒爭訟，訟則終兇。
處世戒多言，言多必失。
毋恃勢力而凌逼孤寡，勿貪口腹而恣殺牲禽。
乖僻自是，悔誤必多。
頹惰自甘，家道難成。
狎昵惡少，久必受其累。
屈志老成，急則可相倚。
輕聽發(fā)言，安知非人之譖訴，當(dāng)忍耐三思。
因事相爭，焉知非我 之不是，須平心靜想。
施惠無念，受恩莫忘。
凡事當(dāng)留余地，得意不宜再往。
人有喜慶，不可生妒忌心。
人有禍患，不可生喜幸心。
善欲人見，不是真善。
惡恐人知，便是大惡。
見色而起淫心，報(bào)在妻女。
匿怨而用暗箭，禍延子孫。
家門和順，雖饔飧不繼，亦有余歡。
國課早完，即囊橐無余，自得至樂。
讀書志在圣賢，非徒科第。
為官心存君國，豈計(jì)身家。
守分安命，順時(shí)聽天。
為人若此，庶乎近焉。
參考資料:百度百科-朱子治家格言內(nèi)容來自gyjslw.com
6. 門戶網(wǎng)站為什么叫門戶網(wǎng)站？和其他網(wǎng)站有什么實(shí)質(zhì)上的區(qū)別？
門戶網(wǎng)站 門戶（portal）。原意是指正門、入口，現(xiàn)多用于互聯(lián)網(wǎng)的門戶網(wǎng)站和企業(yè)應(yīng)用系統(tǒng)的門戶系統(tǒng)。 廣義注解 這里是一個(gè)應(yīng)用框架，它將各種應(yīng)用系統(tǒng)、數(shù)據(jù)資源和互聯(lián)網(wǎng)資源集成到一個(gè)信息管理平臺(tái)之上，并以統(tǒng)一的用戶界面提供給用戶，使企業(yè)可以快速地建立企業(yè)對客戶、企業(yè)對內(nèi)部員工和企業(yè)對企業(yè)的信息通道, 使企業(yè)能夠釋放存儲(chǔ)在企業(yè)內(nèi)部和外部的各種信息。 狹義注解 所謂門戶網(wǎng)站，是指通向某類綜合性互聯(lián)網(wǎng)信息資源并提供有關(guān)信息服務(wù)的應(yīng)用系統(tǒng)。門戶網(wǎng)站最初提供搜索發(fā)動(dòng)機(jī)和網(wǎng)絡(luò)接入服務(wù)，后來由于市場競爭日益激烈，門戶網(wǎng)站不得不快速地拓展各種新的業(yè)務(wù)類型，希望通過門類眾多的業(yè)務(wù)來吸引和留駐互聯(lián)網(wǎng)用戶，以至于目前門戶網(wǎng)站的業(yè)務(wù)包羅萬象，成為網(wǎng)絡(luò)世界的“百貨商場”或“網(wǎng)絡(luò)超市”。從現(xiàn)在的情況來看，門戶網(wǎng)站主要提供新聞、搜索發(fā)動(dòng)機(jī)、網(wǎng)絡(luò)接入、聊天室、電子公告牌、免費(fèi)郵箱、影音資訊、電子商務(wù)、網(wǎng)絡(luò)社區(qū)、網(wǎng)絡(luò)游戲、免費(fèi)網(wǎng)頁空間，等等。在我國，典型的門戶網(wǎng)站有新浪網(wǎng)、網(wǎng)易和搜狐網(wǎng)等。內(nèi)容來自gyjslw.com
7. 門戶網(wǎng)站為什么叫門戶網(wǎng)站？和其他網(wǎng)站有什么實(shí)質(zhì)上的區(qū)別？
門戶網(wǎng)站 門戶（portal）。原意是指正門、入口，現(xiàn)多用于互聯(lián)網(wǎng)的門戶網(wǎng)站和企業(yè)應(yīng)用系統(tǒng)的門戶系統(tǒng)。 廣義注解 這里是一個(gè)應(yīng)用框架，它將各種應(yīng)用系統(tǒng)、數(shù)據(jù)資源和互聯(lián)網(wǎng)資源集成到一個(gè)信息管理平臺(tái)之上，并以統(tǒng)一的用戶界面提供給用戶，使企業(yè)可以快速地建立企業(yè)對客戶、企業(yè)對內(nèi)部員工和企業(yè)對企業(yè)的信息通道, 使企業(yè)能夠釋放存儲(chǔ)在企業(yè)內(nèi)部和外部的各種信息。 狹義注解 所謂門戶網(wǎng)站，是指通向某類綜合性互聯(lián)網(wǎng)信息資源并提供有關(guān)信息服務(wù)的應(yīng)用系統(tǒng)。門戶網(wǎng)站最初提供搜索發(fā)動(dòng)機(jī)和網(wǎng)絡(luò)接入服務(wù)，后來由于市場競爭日益激烈，門戶網(wǎng)站不得不快速地拓展各種新的業(yè)務(wù)類型，希望通過門類眾多的業(yè)務(wù)來吸引和留駐互聯(lián)網(wǎng)用戶，以至于目前門戶網(wǎng)站的業(yè)務(wù)包羅萬象，成為網(wǎng)絡(luò)世界的“百貨商場”或“網(wǎng)絡(luò)超市”。從現(xiàn)在的情況來看，門戶網(wǎng)站主要提供新聞、搜索發(fā)動(dòng)機(jī)、網(wǎng)絡(luò)接入、聊天室、電子公告牌、免費(fèi)郵箱、影音資訊、電子商務(wù)、網(wǎng)絡(luò)社區(qū)、網(wǎng)絡(luò)游戲、免費(fèi)網(wǎng)頁空間，等等。在我國，典型的門戶網(wǎng)站有新浪網(wǎng)、網(wǎng)易和搜狐網(wǎng)等。內(nèi)容來自gyjslw.com
8. 門戶倒著相對打一成語
謎底答案：門當(dāng)戶對成語意思：舊時(shí)指男女雙方的社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)情況相當(dāng)，結(jié)親很適合。 【出處】元·王實(shí)甫《西廂記》第二本第一折：“雖然不是門當(dāng)戶對，也強(qiáng)如陷于賊中。”內(nèi)容來自gyjslw.com
9. 簡述朱陸之爭的基本問題極其意義
宋明理學(xué)的最終目的是要為儒家所提倡的倫理道德（三綱五常）做本體論的證明，這當(dāng)中的內(nèi)容包括論證倫理道德的最終根源、善的可能性、修養(yǎng)的必要性以及修養(yǎng)的途徑與方法等，由此產(chǎn)生了理學(xué)內(nèi)部的不同派別及爭論。朱陸之爭作為其中的一樁大公案，不僅反映出當(dāng)時(shí)思想界對道德問題的思考程度，而且也直接影響了普通人的道德心理，因而無論從學(xué)術(shù)研究還是從道德心理溯源來說，都有必要對之進(jìn)行深入的剖析和梳理。 一、道德的最終根源與善的可能性 道德的最終根源是道德哲學(xué)的首要問題。朱、陸對此問題的不同回答標(biāo)明了理學(xué)和心學(xué)的根本差異。 朱熹認(rèn)為：“宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地，而凡生于天地之間者，又各得之以為性；其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋皆此理之流行，無所適而不在。若其消息盈虛，循環(huán)不已，則自未始有物之前，以至人消物盡之后，終則復(fù)始，始復(fù)有終，又未嘗有頃刻之或停也。”（《朱文公文集》卷十七，《讀大紀(jì)》）可見“理”既是天地萬物的最高本體，又是三綱五常的最終根源，因而是一種道德本體。在這里，朱熹還涉及到“性”的概念，這一概念用來指人的道德本性，作為稟受天理而生成的氣質(zhì)之性，它是純善無惡的。對“性”的形成朱熹說道：“未有形氣，渾然天理，未有降付，故只謂之理；已有形氣，是理降而在人，具形氣之中，方謂之性。”（《朱子語類》卷九十五）“理在人心是之謂性”，所以“吾之性即天地之理”（《語類》卷九十八）。這樣便證明了人性中先天就含有善的根源，亦即善是可能的。 至于道德本體（理）與具體的道德規(guī)范（三綱五常）之間的關(guān)系，朱熹援用華嚴(yán)宗的“月散江湖”來描述之：“問：萬物各有一太極，如此則是太極有分裂乎？曰：本只是一太極，而萬物有稟受，又自各全具一太極爾。如月在天只一而已，及散在江湖，則隨處而見，不可謂月已分也。”（《語類》卷九十四）用理學(xué)的術(shù)語來說，“理”與三綱五常之間的關(guān)系就是“理一分殊”：“天地之間，人物之眾，其理本一，而分未嘗不殊也。”（《孟子或問》卷一）這樣三綱五常就分有了“理”的神圣性從而具有了指導(dǎo)個(gè)人行為的合法性。 陸九淵也講“理”是道德的最終根源。這“理”也是具有普遍性的“天下之定理”或“天下之常道”：“東海有圣人出焉，此心同也，此理同也。西海有圣人出焉，此心同也，此理同也。南海北海有圣人出焉，此心同也，此理同也。千百世之上有圣人出焉，此心同也，此理同也。千百世之下有圣人出焉，此心同也，此理同也。”（《象山全集》卷三十二，《象山先生行狀》）但他更為強(qiáng)調(diào)儒家“天人合一”的傳統(tǒng)，極端強(qiáng)調(diào)的結(jié)果就是將“理”內(nèi)化于人心，所謂“心即理”是也：“此心此理，我固有之，所謂萬物皆備于我。”（卷一《與侄孫 睿》）“理之所在，固不外乎人也。”（卷三十二《學(xué)古入官議事以制政乃不迷》）進(jìn)而稱“心理為一”：“蓋心，一也；理，一理也；至當(dāng)歸一，精義無二，此心此理，實(shí)不容有二。”（卷一《與曾宅之》）在“心理為一”的論斷中，善根本就是人的本性，惡只是外來的因素，善的可能性自然就成了“心即理”的題中之義。 “心即理”、“心理為一”是陸九淵與朱熹的根本區(qū)別。因此他對朱熹分心理為二極為不滿：“天下正理不容有二”，“不明此理（心即理），私有端緒，即是異端。”（卷十五《與陶贊仲》）認(rèn)為朱熹對于外在于人心之“理”的論述是“床上疊床，屋下架屋”，完全是多余的。 其實(shí)比較起來，應(yīng)該說朱熹的道德本體論要比陸九淵的完整且精密得多，他區(qū)分開了道德本體與道德主體，陸九淵則將二者合而為一。可以這么說，朱熹主張的是一種先天他律道德，而陸九淵主張的是一種先天自律道德；朱熹強(qiáng)調(diào)的是道德的規(guī)范性，而陸九淵強(qiáng)調(diào)的則是道德的主體性。 二、惡的來源與道德修養(yǎng)的必要性 那么，惡是從何而來的？不回答這個(gè)問題，道德哲學(xué)就缺乏現(xiàn)實(shí)的根據(jù)，道德修養(yǎng)也缺乏理由。 朱熹認(rèn)為，稟受天理而成的天命之性是純善無惡的，造成人性惡的是稟氣而成的“氣質(zhì)之性”：“氣之為物，有清濁昏明之不同。稟其清明之氣而無物欲之累則為圣；稟其清明而未純?nèi)瑒t未免微有物欲之累而能克以去之則為賢；稟其昏濁之氣又為物欲所蔽而不能去則為愚為不肖。是皆氣稟物欲之所為，而性之善未嘗不同也。”（《朱文公文集》卷七十四，《玉山講義》）“若夫人物之生，性命之正，固莫非天理之實(shí)，但以氣質(zhì)之偏，口鼻耳四肢之好，得以蔽之，而私欲生焉。”（《中庸或問》卷二）也就是說，惡的來源在于“氣質(zhì)之性”，由“氣質(zhì)”而生“人欲”，所以“存天理滅人欲”的道德修養(yǎng)就是必不可少的。 而在陸九淵的哲學(xué)體系里，“氣質(zhì)”并非決定人的善惡賢愚的根本或唯一因素。“人生天地間，氣有清濁，心有智愚，行有賢不肖，必以二途總之，則宜賢者必智，氣必清，不肖者心必愚，氣必濁；而乃有大不然者……由是而言，則所謂清濁智愚者殆不可以其行之賢不肖論也。”（《象山全集》卷六，《與包詳?shù)馈罚┲唬╇m然他從經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，也把“氣質(zhì)”或“氣稟”當(dāng)作造成“心蔽”的原因之一：“氣有所蒙，物有所蔽，勢有所遷，習(xí)有所移，往而不返，迷而不解，于是為愚為不肖。”（卷十九《武陵縣學(xué)記》）“人之所以病道者，一資稟，二漸習(xí)。”（卷三十五《語錄》）但這里的“氣質(zhì)”顯然不是本體論層面的概念，毋寧說，它是一個(gè)生理層面的概念，是對惡的一種自然主義的說明。在他看來，造成人性惡的更多是外在因素，“所以蔽其本心乾，愚不肖者之蔽在于物欲，賢者智者之蔽在于意見，高下污潔雖不同，其為蔽理溺心，不得其正則一也。”（卷一《與鄧文范》之一）而非“本心”內(nèi)在固有的因素。 于是朱熹就批評陸九淵的大錯(cuò)在于不知人性有氣質(zhì)之雜而固有許多私欲：“陸子靜之學(xué)，看他千病萬病，只在不知有氣稟之雜。他只說儒者斷了許多私欲，便是千事萬當(dāng)，任意做出都不妨，不知?dú)夥A有不好底夾在里，一齊滾將去……只我胸中流出底是天理，全不著些工夫，看來這錯(cuò)處只在不知有氣稟之性。”（《朱子語類》卷一百二十四））陸九淵則指責(zé)朱熹“天理人欲之分，論極有病”，（《象山全集》卷三十五，《語錄》），認(rèn)為它背離了儒家“天人合一”的傳統(tǒng)：“天理人欲之言亦自不是至論，若天是理，人是欲，則天人不同矣，此其原蓋出于老氏。”（卷三十四《語錄》） 現(xiàn)在看來，雖然陸九淵因力主人性本善而更易于承續(xù)孟子性善論的傳統(tǒng)，但為了維護(hù)道德主體的純粹性而犧牲了現(xiàn)實(shí)人性的復(fù)雜性，這種道德學(xué)說終將因缺乏道德自省的機(jī)制而誤入自以為真理在握的狂妄之途。 三、道德修養(yǎng)的途徑與方法 由于朱陸二人對善的最終根源和惡的來源問題都持不同看法，這就導(dǎo)致了他們在道德修養(yǎng)的途徑與方法問題上必然也是各有主張。黃宗羲對此說道：“先生（陸九淵）之學(xué)，以尊德性為宗，謂‘先立乎其大者，而后天之所以與我者不為小者所奪。夫茍本體不明而徒致功于外索，是無源之水也’。同時(shí)紫陽之學(xué)，則以道問學(xué)為主，謂‘格物窮理，乃吾人入圣之階梯。夫茍信心自是，而惟從事于覃思，是師心之用也’。”（《宋元學(xué)案》卷五十八）“道問學(xué)”與“尊德性”便是朱、陸各自主張的修養(yǎng)方法。 朱熹的“理”乃是外在于人心的，而且天下萬物莫不有理，所以道德修養(yǎng)首先是一個(gè)道德認(rèn)知即“格物窮理”的過程：“是以大學(xué)始教，必使學(xué)者即凡天下之物，莫不因其已知之理，而益窮之，以求至乎其極。至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。”（《大學(xué)章句》，《四書集注》）當(dāng)然朱熹也重視“居敬”的涵養(yǎng)工夫，他說：“學(xué)者工夫，唯在居敬、窮理二事。此二事互相發(fā)，能窮理，則居敬工夫日益進(jìn)；能居敬，則窮理工夫日益密。”（《朱子語類》卷九）所謂“居敬”，就是“收斂身心”（《語類》卷九）的修養(yǎng)工夫，“內(nèi)無妄思，外無妄動(dòng)”（《語類》卷十二），亦即禁絕不符合“理”的一切念頭和言行。不過對“窮理”與“居敬”二者的關(guān)系，他主張“須先致知而后涵養(yǎng)”，因?yàn)椤叭f事皆在窮理后。經(jīng)不正，理不明，看如何地持守？也只是空。痛理會(huì)一番，如血戰(zhàn)相似，然后涵養(yǎng)將去。”（《語類》卷九） 而按照陸九淵的學(xué)說，理具于心，心即是理，故不必心外求知。道德修養(yǎng)的首要工夫乃是“發(fā)明本心”：“茍此心之存，則此理自明，當(dāng)惻隱處自惻隱，當(dāng)羞惡、當(dāng)辭讓，是非在前，自能辨之。”（《象山全集》卷三十四，《語錄》）“汝耳自聰，目自明，事父自能孝，事兄自能弟，本無欠闕，不必他求，在自立而已。”（同上）他所說的“本心”就是德性，亦即先天的道德良知；但同時(shí)也帶有道德意志的色彩，否則無以保證先天的道德良知能夠擴(kuò)充發(fā)展為后天的道德行為。至于“窮理”，陸九淵并不反對：“理只在眼前，只是被人自蔽了，因一向誤證。他日逐只是教他做工夫，云不得只如此。見在無事，須是事事物物不放過，磨考其理。且天下事事物物只有一理，無有二理，須要到其至一處。”（卷三十五《語錄》）這與朱熹認(rèn)為每一事物都有每一事物之理，須今日格一物，明日格一物，格得多了，才能豁然貫通頗有不同，所以他譏諷朱熹“格物窮理”是“支離事業(yè)”，而自己的工夫雖然“易簡”，卻是“直截”。從二人各自的論述可以看出，朱熹以道德認(rèn)知作為道德實(shí)踐的基礎(chǔ)，陸九淵把先天的道德良知和道德意志當(dāng)作道德行為的根據(jù)和保證，其實(shí)是強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)不同，并沒有對立性的沖突。但從另一方面來看，道德認(rèn)知的內(nèi)容經(jīng)常因時(shí)代變遷而變化，缺乏永恒普遍性；而道德良知和道德意志因內(nèi)在于個(gè)人，受時(shí)代影響較小，反而具有另一種意義上的普遍有效性。因此經(jīng)過清代的思想沉寂之后，大部分思想家重宗陸王心學(xué)，也就不難理解了。 質(zhì)而言之，朱陸二人的道德哲學(xué)從道德本體、修養(yǎng)路徑等方面都分別呈現(xiàn)出知識(shí)型和意志型的不同特點(diǎn)，這對學(xué)術(shù)思想的豐富是一件幸事，對于塑造現(xiàn)實(shí)的道德心理卻應(yīng)當(dāng)注意取長補(bǔ)短。而缺乏對“惡”的深入探討并建立相應(yīng)的約束機(jī)制，則是兩家的共同盲區(qū)，使得此后的道德哲學(xué)難以為繼。值此對傳統(tǒng)哲學(xué)進(jìn)行現(xiàn)代性反思之際，這當(dāng)是一個(gè)富有啟發(fā)意義的問題。內(nèi)容來自gyjslw.com
10. 門戶是什么意思？
原意是指正門、入口，現(xiàn)多用于互聯(lián)網(wǎng)的門戶網(wǎng)站和企業(yè)應(yīng)用系統(tǒng)的門戶系統(tǒng)。顧名思義，門戶網(wǎng)站的意思就是這個(gè)網(wǎng)站是進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)的入口，只要通過這個(gè)網(wǎng)站就可以獲取你需要的所有信息，或者達(dá)到任何你想要達(dá)到的網(wǎng)站。門戶網(wǎng)站聽起來就是包羅萬象的樣子。 門戶網(wǎng)站可分為綜合門戶、行業(yè)門戶、地區(qū)門戶等等，門戶網(wǎng)站的規(guī)模通常較大，知名度高，內(nèi)容豐富，可靠性也較高。新上網(wǎng)的用戶通常會(huì)先到門戶網(wǎng)站獲取一些基本信息，隨著上網(wǎng)經(jīng)驗(yàn)的增加，進(jìn)一步擴(kuò)大各種網(wǎng)站接觸面，因?yàn)殚T戶網(wǎng)站盡管信息豐富，但通常比較嚴(yán)肅，而且一些業(yè)領(lǐng)域的內(nèi)容比較欠缺，這樣對于一些業(yè)人士就會(huì)逐漸尋找到自己感興趣的業(yè)網(wǎng)站，這些業(yè)網(wǎng)站可能規(guī)模不很大，但是比較深入，能提供業(yè)信息，這也是為什么除了門戶網(wǎng)站之外還有大量網(wǎng)站尤其生存發(fā)展的必要。事實(shí)上很多業(yè)網(wǎng)站的人氣也很網(wǎng)，在各自所業(yè)領(lǐng)域影響力比門戶網(wǎng)站可能更高，比如游戲網(wǎng)站、金融咨詢網(wǎng)站、旅游網(wǎng)站等。廣義的注解門戶網(wǎng)站 這里是一個(gè)應(yīng)用框架，它將各種應(yīng)用系統(tǒng)、數(shù)據(jù)資源和互聯(lián)網(wǎng)資源集成到一個(gè)信息管理平臺(tái)之上，并以統(tǒng)一的用戶界面提供給用戶，使企業(yè)可以快速地建立企業(yè)對客戶、企業(yè)對內(nèi)部員工和企業(yè)對企業(yè)的信息通道, 使企業(yè)能夠釋放存儲(chǔ)在企業(yè)內(nèi)部和外部的各種信息。 狹義的注解門戶網(wǎng)站 是指通向某類綜合性互聯(lián)網(wǎng)信息資源并提供有關(guān)信息服務(wù)的應(yīng)用系統(tǒng)。門戶網(wǎng)站最初提供搜索發(fā)動(dòng)機(jī)和網(wǎng)絡(luò)接入服務(wù)，后來由于市場競爭日益激烈，門戶網(wǎng)站不得不快速地拓展各種新的業(yè)務(wù)類型，希望通過門類眾多的業(yè)務(wù)來吸引和留駐互聯(lián)網(wǎng)用戶，以至于目前門戶網(wǎng)站的業(yè)務(wù)包羅萬象，成為網(wǎng)絡(luò)世界的“百貨商場”或“網(wǎng)絡(luò)超市”。從現(xiàn)在的情況來看，門戶網(wǎng)站主要提供新聞、搜索發(fā)動(dòng)機(jī)、網(wǎng)絡(luò)接入、聊天室、電子公告牌、免費(fèi)郵箱、影音資訊、電子商務(wù)、網(wǎng)絡(luò)社區(qū)、網(wǎng)絡(luò)游戲、免費(fèi)網(wǎng)頁空間，等等。內(nèi)容來自gyjslw.com
11. 什么是門戶網(wǎng)站？請舉例說明
門戶（portal）。原意是指正門、入口，現(xiàn)多用于互聯(lián)網(wǎng)的門戶網(wǎng)站和企業(yè)應(yīng)用系統(tǒng)的門戶系統(tǒng)。 廣義注解 這里是一個(gè)應(yīng)用框架，它將各種應(yīng)用系統(tǒng)、數(shù)據(jù)資源和互聯(lián)網(wǎng)資源集成到一個(gè)信息管理平臺(tái)之上，并以統(tǒng)一的用戶界面提供給用戶，使企業(yè)可以快速地建立企業(yè)對客戶、企業(yè)對內(nèi)部員工和企業(yè)對企業(yè)的信息通道, 使企業(yè)能夠釋放存儲(chǔ)在企業(yè)內(nèi)部和外部的各種信息。 狹義注解 所謂門戶網(wǎng)站，是指通向某類綜合性互聯(lián)網(wǎng)信息資源并提供有關(guān)信息服務(wù)的應(yīng)用系統(tǒng)。門戶網(wǎng)站最初提供搜索發(fā)動(dòng)機(jī)、目錄服務(wù)，后來由于市場競爭日益激烈，門戶網(wǎng)站不得不快速地拓展各種新的業(yè)務(wù)類型，希望通過門類眾多的業(yè)務(wù)來吸引和留駐互聯(lián)網(wǎng)用戶，以至于目前門戶網(wǎng)站的業(yè)務(wù)包羅萬象，成為網(wǎng)絡(luò)世界的“百貨商場”或“網(wǎng)絡(luò)超市”。從現(xiàn)在的情況來看，門戶網(wǎng)站主要提供新聞、搜索發(fā)動(dòng)機(jī)、網(wǎng)絡(luò)接入、聊天室、電子公告牌、免費(fèi)郵箱、影音資訊、電子商務(wù)、網(wǎng)絡(luò)社區(qū)、網(wǎng)絡(luò)游戲、免費(fèi)網(wǎng)頁空間，等等。在我國，典型的門戶網(wǎng)站有新浪網(wǎng)、網(wǎng)易和搜狐網(wǎng)等內(nèi)容來自gyjslw.com
12. 網(wǎng)易為什么要做有態(tài)度的門戶
成功只是他人的評價(jià)，態(tài)度才能讓你忠于內(nèi)心。我們追逐成功的目標(biāo)，更希望做有態(tài)度的新聞。我們已擁有眾多有態(tài)度的網(wǎng)民，我們希望自己也能更有態(tài)度。我們是網(wǎng)易，做有態(tài)度的門戶，從分享這些不平凡的態(tài)度故事開始……內(nèi)容來自gyjslw.com
13. 古文翻譯 朱陸異同，干戈門戶，千古桎梏之府，亦千古荊棘之林也，究其所以紛綸，則惟騰空言而不切于人事
朱熹和陸九淵持議不同，為門戶之見大加攻伐，他們的爭論是束縛人們思想的所在，也是多年來學(xué)術(shù)研究的誤區(qū)。推究他們爭論的緣故， 是因?yàn)樗麄冎皇欠蟹袚P(yáng)揚(yáng)地爭論空話而不切合世事罷了。滿意望內(nèi)容來自gyjslw.com