成語“貪如虎狼”的詞條資料

成語讀音：tān rú hǔ láng
成語簡拼：TRHL
成語注音：ㄊㄢ ㄖㄨˊ ㄏㄨˇ ㄌㄤˊ
常用程度：一般成語
成語字數：四字成語
感情色彩：貶義成語
成語結構：偏正式成語
成語年代：古代成語
近義詞：貪得無厭、貪如饕餮
成語出處：宋·釋道原《景德傳燈錄·志公和尚大乘贊》：“心行貪如虎狼。” 摘自公益成語：gyjslw.com
成語解釋：像猛虎和惡狼一樣貪婪。形容貪婪無厭
成語用法：貪如虎狼作謂語、定語；用于比喻句。

成語“貪如虎狼”的擴展資料

1. 形容貪婪的成語有哪些
形容貪婪的成語有：1、貪得無厭[tān dé wú yàn] ：厭：滿足。貪心永遠沒有滿足的時候。2、人心不足蛇吞象[rén xīn bù zú shé tūn xiàng] ：比喻人貪心不足，就象蛇想吞食大象一樣。3、貪心不足[tān xīn bù zú] ：貪得無厭，永不滿足。4、貪而無信[tān ér wú xìn] ：貪婪而又不守信用。5、得隴望蜀[dé lǒng wàng shǔ] ：隴：指甘肅一帶；蜀：指四川一帶。已經取得隴右，還想攻取西蜀。比喻貪得無厭。6、垂涎欲滴[chuí xián yù dī] ：涎：口水。饞得連口水都要滴下來了。形容十分貪婪的樣子。7、得寸進尺[dé cùn jìn chǐ] ：得了一寸，還想再進一尺。比喻貪心不足，有了小的，又要大的。8、餓虎饑鷹[è hǔ jī yīng] ：比喻兇殘貪婪。9、垂涎三尺[chuí xián sān chǐ] ：涎：口水。口水掛下三尺長。形容極其貪婪的樣子。也形容非常眼熱。10、眼饞肚飽[yǎn chán dù bǎo] ：形容人貪得無厭。摘自公益成語：gyjslw.com
2. 春秋戰國時期秦國為何被稱為“虎狼之國”？
　　戰國時期，秦國的軍隊特別富有戰斗力，有“虎狼之師”之稱。其主要原因是獎勵軍功賜給田宅和爵位。　　戰國時期秦國的秦孝公即位以后，決心圖強改革，在公元前356年和公元前350年間他任命商鞅進行變法。 變法中在軍事上，商鞅獎勵軍功，達到了強兵的目的，極大的提高了軍隊的戰斗力，發展成為戰國后期最強大的封建國家，摘自公益成語：gyjslw.com
3. 表示“貪婪”的詞語有哪些？
貪婪：（tān lán）
表示“貪婪”意思的詞語：
貪得無厭 ?貪財戀色 ?貪多務得 ?貪賄無藝 ?貪名愛利貪如虎狼 ?貪污腐化 ?一毛不拔 ?貪得無厭 ?巧取豪奪 ??貪心不足蛇吞象 ? 食髓知味 ?見錢眼開 ?貪得無厭 ?欲壑難平 ?有財如命 ?一錢如命 ?見錢眼紅
表示貪婪的詞語及意思：
1、羊很狼貪：比喻狠毒貪婪。
2、食親財黑：指人貪婪自私，愛占便宜。
3、饞涎欲滴：涎：口水。饞得口水都要滴下來了。形容極其貪饞的樣子。也形容非常眼紅。
4、貪人敗類：敗：毀壞。貪婪的人當政，危及整個國家、民族。
5、愛錢如命：某些人貪愛錢財就像吝嗇生命一樣。形容十分貪婪、刻薄。
6、螞蝗見血：見了喜愛的東西就吸附不放，比喻迫切而貪婪。多含貶義。
7、橫賦暴斂：橫、暴：殘暴，強橫，兇狠；賦、斂：征稅，聚財。強橫殘暴地征收苛捐雜稅。形容反動統治階級貪婪兇狠、搜刮人民的罪行。
8、蒼蠅見血：蒼蠅一見到血，就拼命吮吸。比喻十分貪婪。
9、垂涎三尺：口水掛下三尺長。形容極其貪婪的樣子。也形容非常眼熱。
10、豺狼之吻：比喻殘酷貪婪的官吏。
11、得寸進尺：得了一寸，還想再進一尺。比喻貪心不足，有了小的，又要大的。
12、克伐怨欲：①指好勝、驕傲、忌刻、貪婪四種惡德。②指關于四種惡德的理論。
13、利欲熏心：貪財圖利的欲望迷住了心竅。
14、鹯視狼顧：指如同鹯狼視物。形容目光貪婪。
15、招納賄：招：弄，攬；納賄：接受賄賂。抓力，受賄賂。
16、貪如饕餮：饕餮：傳說中一種貪食的惡獸。比喻貪婪兇惡的人。
17、垂涎三尺：涎：口水。口水掛下三尺長。形容極其貪婪的樣子。也形容非常眼熱。
18、餓虎吞羊：饑餓的老虎活吞一只羊羔。比喻迅猛貪婪。
形容貪婪的成語
一毛不拔、貪得無厭、巧取豪奪、貪心不足蛇吞象、食髓知味
表示人貪婪的詞語
垂涎欲滴 垂：向下；涎：口水。饞得連口水都要滴下來了。形容貪婪到極點?
眈眈逐逐 貪婪注視，急于攫取的樣子?
東食西宿 比喻貪婪的人唯利是圖?
餓虎吞羊 饑餓的老虎活吞一只羊羔。比喻迅猛貪婪?
宮鄰金虎 指小人在位，接近帝王，貪婪如金之堅，兇惡如虎之猛?
愛錢如命 某些人貪愛錢財就像吝嗇生命一樣。形容十分貪婪、刻薄。?
蒼蠅見血 蒼蠅一見到血，就拼命吮吸。比喻十分貪婪。?
豺狼之吻 比喻殘酷貪婪的官吏。?
垂涎三尺 口水掛下三尺長。形容極其貪婪的樣子。也形容非常眼熱。?
餓虎饑鷹 比喻兇殘貪婪。?
封豕長蛇 封：大；封豕：大豬；長蛇：大蛇。貪婪如大豬，殘暴如大蛇。比喻貪暴者、侵略者。?
橫賦暴斂 橫、暴：殘暴，強橫，兇狠；賦、斂：征稅，聚財。強橫殘暴地征收苛捐雜稅。形容反動統治階級貪婪兇狠、搜刮人民的罪行。?
饑鷹餓虎 比喻兇殘貪婪。?
瘠人肥己 瘠：瘦，引申為慳吝；肥：胖，引申為貪婪。對待別人很吝嗇，而自己卻很貪婪。?
狼貪虎視 象狼一樣貪婪，象老虎一樣睜大眼睛盯著。比喻野心很大。?
狼心狗行 心腸似狼，行為如狗。比喻貪婪兇狠，卑鄙無恥。?
食親財黑 指人貪婪自私，愛占便宜。?
食指大動 原指有美味可吃的預兆，后形容看到有好吃的東西而貪婪的樣子。?
頑廉懦立 使貪婪的人能夠廉潔，使怯弱的人能夠自立。舊時形容感化力量之大。?
激貪厲俗 謂抑制貪婪之風，勸勉良好的世俗。?
桀貪驁詐 兇暴貪婪而又傲慢狡詐。?
聚斂無厭 聚斂：搜刮，盤剝。厭：飽，滿足。盡力收刮錢財，永遠也不滿足。形容非常貪婪。摘自公益成語：gyjslw.com
4. 《史記》里形容項羽“貪如狼，狠如羊”，“狠如羊”代表著項羽的哪些特點呢？
在大秦帝國的末年，秦國國力衰微，各個諸侯國紛紛涌起，開始反對秦國的暴政。在眾多反抗的勢力中有一位名叫項羽的楚國貴族，實力最為強勁。在司馬遷所著的《史記·項羽本紀》中，有一句話叫做“猛如虎，狠如羊，貪如狼”就是對項羽及其軍隊作戰風格的描述。
猛虎、貪狼這兩個詞，都非常容易理解，但是狠如羊，卻很多人表示費解。羊難道不是一個溫順的動物嗎？為什么用狠來形容，是不是古代的人用錯了詞語？顯然不是的，養過人的養過羊的人家都知道，在家中牲畜打架是常有的事，但大多數都是點到為止。但是羊不一樣的，它們都非常倔強，打起架來不管不顧，拼命的攻擊對方。羊一旦打起架來是很難分開的，他們都非常執著，一旦打起來就不死不休，看起來心驚膽戰。
羊不但打架比較狠，他們吃起東西來更狠。羊對草地的破壞能力十分強大，古人曾經用羊食如燒來形容羊吃過的土地。羊吃草是將草連根拔起，但凡被羊吃過的草地，那一片兒有80%的概率都會變成光禿禿的。這一點其實是跟項羽屠城有很大的關系。
還有一點羊的狠，還在于它的適應能力非常強。這樣解釋之后，相信大家能夠把羊的狠和狼的貪以及虎的猛相提并論了。司馬遷用這三個詞語來形容項羽及其他的軍隊，可以說是非常的形象了。看來在這個世界上除了虎狼之輩，像羊之類的生物也是非常兇猛的。摘自公益成語：gyjslw.com
5. 虎狼之勢的意思及成語解釋
虎狼之勢?[ hǔ láng zhī shì ]?
生詞本
基本釋義?詳細釋義?
[ hǔ láng zhī shì ]
形容極兇猛的聲勢。
出 處
《淮南子·要略》:“孝公欲以虎狼之勢而吞諸侯。”摘自公益成語：gyjslw.com
6. （天下貪官，甚于強盜，衙門污吏，何異虎狼）出自
　　咸豐以后，清朝加速腐敗，百姓怨聲載道。天地會曾在告示中稱：“照得天下貪官甚于強盜，衙門污吏無異虎狼”，“民之財盡矣！民之苦極矣！”太平軍頒布的檄文則說：“滿洲又縱貪官污吏布滿天下，使剝民脂民膏，士女皆哭泣道路”，“官以賄得，刑以錢免，富兒當，豪杰絕望。”摘自公益成語：gyjslw.com
7. 猛如虎，狠如羊，貪如狼，犟不可使者，皆斬之！
原文既不是“狠如羊”也不是“乖如羊”。原文是：“猛如虎，很如羊，貪如狼，強不可使者，皆斬之。”有人認為“很”通狠。但羊性溫和，并不兇狠。還有一種說法：羊平時性情溫和，但使性子時脾氣執拗，人牽它走就硬是不肯走。這里的“很如羊”就可以理解為“和羊一樣非常執拗”，同時也可以與“犟不可使者”相呼應。摘自公益成語：gyjslw.com
8. 文言文翻譯 懷王欲行 屈平曰：秦虎狼之國，不可信，不如毋行
意思是楚懷王要去，屈原說：“秦國是兇惡的虎狼一樣的國家，他們的承諾不能相信，您不應該去！摘自公益成語：gyjslw.com
9. 關于不為名利所動,不為虎狼所屈的警句格言
1、儉以養德，廉以立身。
2、作風要樸實，工作要扎實，任務要落實。
3、是非明于學習，名節源于黨性，腐敗止于正氣。
4、人心如秤稱量誰輕誰重，民意似鏡照出孰貪孰廉。
5、保初節易，保晚節難。百年養德難，一日喪德易。
6、廉潔從政兩袖清風德昭后世，貪圖錢財一朝失足愧對今生。
7、順境勿驕逆勿沉做堂堂正正人，平境勿庸濁勿亂當勤勤廉廉官。
8、戒酒戒色戒貪欲，律己律妻律子女。
9、金杯銀杯不如老百姓口碑；金獎銀獎不如老百姓夸獎。
10、律己方能服人，身正方能帶人，無私方能感人。
11、做人一身正氣，為官一塵不染。
12、勿以官小而不廉，勿以事小而不勤。
13、做人德為本，做事民為先，做官法為上。摘自公益成語：gyjslw.com
10. 《荀子》修身篇原文和譯文是什么？
《荀子》修身篇原文如下：
見善，修然必以自存也，見不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然必以自惡也。故非我而當者，吾師也；是我而當者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。
故君子隆師而親友，以致惡其賊。好善無厭，受諫而能誡，雖欲無進，得乎哉？小人反是，致亂而惡人之非己也，致不肖而欲人之賢己也，心如虎狼、行如禽獸、而又惡人之賊己也。
諂諛者親，諫爭者疏，修正為笑，至忠為賊，雖欲無滅亡，得乎哉？《詩》曰：“噏噏呰呰，亦孔之哀。謀之其臧，則具是違；謀之不臧，則具是依。”此之謂也。
扁善之度，以治氣養生則后彭祖，以修身自名則配堯、禹。宜于時通，利以處窮，禮信是也。凡用血氣、志意、知慮，由禮則治通，不由禮則勃亂提僈；
食飲、衣服、居處、動靜，由禮則和節，不由禮則觸陷生疾；容貌、態度、進退、趨行，由禮則雅，不由禮則夷固僻違，庸眾而野。
故人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧。《詩》曰：“禮儀卒度，笑語卒獲。”此之謂也。
以善先人者謂之教，以善和人者謂之順；以不善先人者謂之諂，以不善和人者謂之諛。是是、非非謂之知，非是、是非謂之愚。傷良曰讒，害良曰賊。
是謂是、非謂非曰直。竊貨曰盜，匿行曰詐，易言曰誕，趣舍無定謂之無常，保利棄義謂之至賊。多聞曰博，少聞曰淺。多見曰閑，少見曰陋。難進曰偍，易忘曰漏。少而理曰治，多而亂曰秏。
治氣養心之術：血氣剛強，則柔之以調和；知慮漸深，則一之以易良；勇膽猛戾，則輔之以道順；齊給便利，則節之以動止；狹隘褊小，則廓之以廣大；
卑濕、重遲、貪利，則抗之以高志；庸眾駑散，則刦之以師友；怠慢僄棄，則之炤以禍災；愚款端愨，則合之以禮樂，通之以思索。凡治氣養心之術，莫徑由禮，莫要得師，莫神一好。夫是之謂治氣養心之術也。
志意修則驕富貴，道義重則輕王公；內省而外物輕矣。傳曰：“君子役物，小人役于物。”此之謂矣。身勞而心安，為之；利少而義多，為之；事亂君而通，不如事窮君而順焉。
故良農不為水旱不耕，良賈不為折閱不市，士君子不為貧窮怠乎道。體恭敬而心忠信，術禮義而情愛人，橫行天下，雖困四夷，人莫不貴。
勞苦之事則爭先，饒樂之事則能讓，端愨誠信，拘守而詳，橫行天下，雖困四夷，人莫不任。體倨固而心勢詐，術順墨而精雜污，橫行天下，雖達四方，人莫不賤。
勞苦之事則偷儒轉脫，饒樂之事則佞兌而不曲，辟違而不愨，程役而不錄，橫行天下，雖達四方，人莫不棄。
行而供翼，非漬淖也；行而俯項，非擊戾也；偶視而先俯，非恐懼也。然夫士欲獨修其身，不以得罪于比俗之人也。
夫驥一日而千里，駑馬十駕則亦及之矣。將以窮無窮，逐無極與？其折骨絕筋，終身不可以相及也；將有所止之，則千里雖遠，亦或遲或速、或先或后，胡為乎其不可以相及也？不識步道者，將以窮無窮逐無極與？意亦有所止之與？
夫堅白、同異、有厚無厚之察，非不察也，然而君子不辯，止之也；倚魁之行，非不難也，然而君子不行，止之也。故學曰：“遲彼止而待我，我行而就之，則亦或遲或速、或先或后，胡為乎其不可以同至也？”
故跬步而不休，跛鱉千里；累土而不輟，丘山崇成；厭其源，開其瀆，江河可竭；一進一退，一左一右，六驥不致。彼人之才性之相縣也，豈若跛鱉之與六驥足哉？
然而跛鱉致之，六驥不致，是無他故焉，或為之，或不為爾。道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。其為人也多暇日者，其出入不遠矣。
好法而行，士也；篤志而體，君子也；齊明而不竭，圣人也。人無法，則倀倀然；有法而無志其義，則渠渠然；依乎法而又深其類，然后溫溫然。
禮者，所以正身也；師者，所以正禮也。無禮何以正身？無師，吾安知禮之為是也？禮然而然，則是情安禮也；師云而云，則是知若師也。
情安禮，知若師，則是圣人也。故非禮，是無法也；非師，是無師也。不是師法而好自用，譬之是猶以盲辯色，以聾辯聲也，舍亂妄無為也。
故學也者，禮法也；夫師，以身為正儀，而貴自安者也。《詩》云：“不識不知，順帝之則。”此之謂也。
端愨順弟，則可謂善少者矣；加好學遜敏焉，則有鈞無上，可以為君子者矣。偷儒憚事，無廉恥而嗜乎飲食，則可謂惡少者矣；加惕悍而不順，險賊而不弟焉，則可謂不詳少者矣，雖陷刑戮可也。
老老而壯者歸焉，不窮窮而通者積焉；行乎冥冥而施乎無報，而賢不肖一焉。人有此三行，雖有大過，天其不遂乎。君子之求利也略，其遠害也早，其避辱也懼，其行啟發也勇。
君子貧窮而志廣，富貴而體恭，安燕而血氣不惰，窮倦而容貌不枯，怒不過奪，喜不過予。君子貧窮而志廣，隆仁也；富貴而體恭，殺勢也；安燕而血氣不惰，柬理也；
勞倦而容貌不枯，好交也；怒不過奪，喜不過予，是法勝私也。《書》曰：“無有作好，遵王之道；無有作惡，遵王之路。”此言君子之能以公義勝私欲也。
譯文如下：
見有善行，一定要恭謹自查，自己是否也有此善行；見到不善的行為，一定要驚心警惕，反省自己是否也有此不善。自己身上的善，一定要固守；身上的不善，一定要畏惡它如同災禍。
所以批評我而所言恰當的人，是我的老師；贊譽我而所言恰當的人，是我的朋友；獻媚阿諛我的人，是害我的讒賊。所以君子尊崇老師而親近朋友，對于讒賊則深惡痛絕。
愛好善而永不知足，聽到規諫而能戒惕，即使想不長進也做不到啊！小人正好相反，極為悖亂而厭惡別人批評自己，極為不肖卻希望別人認為他賢能，心像虎狼一樣，行如禽獸一般，卻厭惡別人視他為讒賊。
親近阿諛奉承之輩，疏遠直言相諫者，把修正規勸的行為視為譏笑，把直諫忠誠的人視為讒賊，這樣的人想不滅亡也做不到啊！
《詩經》說：’同那些阿諛之徒一拍即合，對那些諫諍者厭惡詆毀，這是多么可悲啊！好的意見統統不聽，不好的意見卻全部聽從’。說的就是這種人。
君子有無往而不善之道，用它來治氣養生，則壽命可追隨彭祖；用它來修養品德，那名聲就可同堯、禹相比。既適宜于通達之時，也適宜于窘困之時，只有禮和信。
大凡血氣、志意、思慮，依禮就和諧通暢，不依禮則悖亂弛怠；飲食起居、言談舉止，依禮行事就得體合適，不依禮則一舉一動都會發生毛病。容貌、
儀態、進退、疾走、慢行，有禮就雍容儒雅，無禮則倨傲偏邪、庸俗粗野。所以人不守禮就沒法生存，做事沒有禮就不能成功，國家沒有禮則不安寧。
《詩經》說：’禮儀如果完全合乎法度，言談笑語就會得當’。說的就是這個意思。
用善引導人的是教誨，用善響應人的是和順；用不善引導人的是諂佞，用不善附和人的是阿諛。能辨別正確的為正確、錯誤的為錯誤叫做明智，認正確的為錯誤、錯誤的為正確叫做愚昧。
傷害好人叫做陷害，陷害好人叫做奸賊。堅持對的就是對的、錯的就是錯的是正直。偷東西的是盜賊，隱瞞自己行為的是欺詐，輕率亂言的是放誕。取舍沒有定準的叫做無常，為了利益放棄道義的叫做至賊
。多聞者為廣博，少聞者為淺陋；多見者則嫻雅，少見者則孤陋。進展艱難叫做遲緩，容易忘記叫做疏漏。遇事能舉其要而有條理叫做治，多而雜亂叫做秏。
調理性情、修養身心的辦法是：血氣剛強的人，就用心平氣和來調和他；思慮過于深沉復雜的人，就用平易溫良來和諧他；性情勇猛暴躁的人，就開導他，使其馴順；
行動快捷急遽的人，就用恰當的舉止節制他；氣量狹隘的人，就用開闊的思想擴大他；志向卑下、思想遲鈍、貪圖小利的人，就用高遠的志向提升他；
低劣平庸不成材的人，就用良師益友幫助他；懶散輕浮、自暴自棄的人，就用禍福之事來告誡他；過分樸實單純的人，就用禮樂來潤色他。
大凡調理性情、修養身心，最直接的途徑是按照禮去做，最關鍵的是得到好的老師，最能發生神妙作用的是心致志。這就是調理性情、修養身心的辦法了。
志意修煉就會傲視富貴，崇尚道義就會藐視王侯，自思無所愧疚就不會為外物所動。古書上說：’君子役使外物，而不為外物所支配’。
說的就是這個意思。身體雖然辛苦但心安理得，就去做；利益少而多合乎道義，就去做；侍奉上國暴君而顯達，不如侍奉能順道而行的窘迫小國之君。
所以好的農夫不會因為洪澇、干旱之災而不耕田，好的商人不會因為虧損而不做生意，士君子不會因為貧窮而懈怠于道。
體貌恭敬而內心忠信，遵循禮義而內心仁愛，那么走遍天下，即使不受重用而困于四夷之地，人們也沒有不敬重他的。勞累辛苦的事則搶先去做，安逸享樂的事則讓給別人。
端正樸實、誠實守信，謹守法度、明察事理，那么走遍天下，即使遭受窮困到了四夷之地，也不會沒有人任用他。體貌倨傲而內心詐，遵循慎到、墨子的學說而內心雜亂污濁。
那么走遍天下，即使到處通達，人們也沒有不輕視他的。勞苦的事就懶惰推脫，享樂的事就身手敏捷毫不謙讓，僻邪而無誠信，一味追求自己的私欲而不知謹慎，那么走遍天下，即使到處通達，人們也沒有不鄙棄他的。
行走時恭敬小心，不是因為害怕陷在爛泥里；走路時低頭，不是因為害怕撞上東西；兩人對視，先俯身行禮，并不是懼怕對方。這乃是因為君子想要修養自身的品德，不想因為這個得罪于世俗之人。
良馬一天走一千里的路程，劣馬走十天也能達到。想要走完無窮之路，追逐沒有終點的所在嗎？這樣的話，即使走到骨折筋斷，一輩子也無法到達；
如果有止境有目的，那么千里雖遠，也只是或慢或快，或前或后的問題，怎么可能走不到呢？不認識道路的人，是去走那無窮之路，追逐沒有終點的所在呢？
還是有所止境？’堅白’、’同異’、’有厚無厚’的辯說，不能說不精察，然而君子不去爭論，因為君子有自己追求的目標。怪誕駭俗的行為，不是不難做，但是君子不做，因為君子有自己追求的目標。
所以古語相傳，學習好比行路。得路之人，在前面等著我，我便努力地追趕上去，那么或早或晚、或先或后，怎么會不到達同一個地方呢？
所以一步一步不停地走，即使是跛足的鱉，也可以抵達千里；一層一層積累不停，平地最終也能變山丘。堵塞住源頭，開通溝渠，江河也會枯竭。
一會兒前進，一會兒后退，一會兒左，一會兒右，六驥也到達不了遠處。人和人之間才性的差異，哪里會有跛鱉和六驥的差異那么大
！然而跛鱉能夠到達，六驥不能到達，這并沒有其他的原因，只是因為有的做，有的不做啊！道路雖近，不走就不可能到達；事情雖小，不做就不會成功。那些整日游手好閑的人，他的成就就不會超出常人多遠了。
愛好禮法而能依其行事的，是士；志向堅定而能身體力行的，是君子；智慮敏捷而不枯竭的，則是圣人。人沒有禮法，則無所適從；
有法而不知其深義，則茫然無所遵從；依據禮法，又能深明其統類，然后才能優游不迫啊。
禮，是用來端正身心的；老師，是用來端正禮法的。沒有禮，用什么來修正自己的行為？沒有老師，我怎么知道禮是這樣的？禮是怎樣規定的就怎樣做，這就是天性安于禮；
老師怎樣說就怎樣做，這就是智慧同老師一樣。能做到情安于禮，智慧如同老師，這就是圣人。所以，違背禮，就是不以法度為法度；違背老師，就是不以老師為老師。
不遵照師法的教導和規定去做，而喜歡自行其是，這就好像讓瞎子辨別顏色，讓聾子辨別聲音，除了悖亂狂妄之事，干不出別的了
。所以學習的根本之處，在于禮法。至于老師，則是以其言行來給人們做表率的，最為可貴的是教人們安心這樣去做。《詩經》上說：’不知道為什么要這樣做，然而它是符合老天的自然法則的’。說的就是這個意思。
端正樸實，尊重長者，可說是好青年啊；如果再加以謙虛勤學，那就只有與他平等的人，而沒有能超過他的人了，他就可以成為君子了。
怠惰茍且，膽小怕事，沒有廉恥而又好吃懶做，可說是壞青年了；加之放蕩兇悍不遜順，陰險害人而不尊敬長者，那就是不吉利的人了，即使遭到刑罰殺戮也是應該的。
尊敬長者，壯年人就會歸附他；不輕視逼迫處境窘迫的人，那么賢能的人都會聚集過來；做了好事不求人知，對人施恩也不求報答，這樣無論是賢人還是不肖之徒都會慕名而來親附他。
人有以上三種品行，縱是遇上大禍，老天爺也不會讓他陷于禍患。君子對于謀求私利很不在意，對于禍害早早遠離，對于恥辱警惕而回避，對于道義所在，又極其勇毅去擔當。
君子貧窮卻志向廣大，富貴卻恭敬有禮，安閑的時候血氣不懈怠，勞倦的時候容色不輕慢隨便，發怒的時候不過分處罰，高興的時候不過分賞賜。
貧窮而志向廣大，是因為尊崇仁愛；富貴而恭敬有禮，是不以勢驕人；安閑的時候血氣不懈怠，是按照禮儀所宜去做；勞倦的時候容色不輕慢隨便，是注重禮儀；
生氣的時候不過分處罰，高興的時候不過分賞賜，是能以禮法克制私意。《尚書》說：’不要憑著個人的喜好辦事，要遵照先王的正道去做。
不要憑著個人的憎惡辦事，要遵照先王的禮儀去做’。這是說君子能用公義戰勝私意了。
擴展資料：
這是一篇門論述修身之道，即如何進行道德修養以及最后所達到境界的文章。文章首先指出，修身養性是一件關系到個人安危、國家存亡的大事。
然后指出，君子有所謂’遍善之度’，即無往而不善之道，用此可治氣養心，可修身自強，其功堪稱重大。這’遍善之度’就是禮。
在談到具體的修養方法時，文章指出修身養心之術，’莫徑由禮，莫要得師，莫神一好’，強調了禮的正身作用與師的正禮作用在修身中的重要作用，以及堅持不懈、用心一的重要性。
最后指出，具備了道德修養的人，就能夠做到驕富貴、重道義、輕王公，走遍天下而受人尊敬，并獲得上天的福佑。
參考資料來源：百度百科-荀子修身摘自公益成語：gyjslw.com
11. 表示人貪婪的詞語有哪些？
無饜、貪心 、貪念、貪圖、妄想
一、無饜 [ wú yàn ]
解釋：同“無厭”。不能滿足。
示例：一個人沒有私心，沒有貪得無饜的根性，以無相無住而生其心。
二、貪心 [ tān xīn ]
解釋：
1、貪求的欲望：～不足。
2、貪得無厭；不知足：這人太～。
示例：這個貪心的王熙鳳在爭風吃醋的時候也不忘貪圖錢財。
三、貪念 [ tān niàn ]
解釋：猶貪心。貪求的欲望。
示例：只有口渴時覺得能喝下整個大海，這叫貪念。
四、貪圖 [ tān tú ] 義
解釋：極力希望得到（某種好處）：～便宜。～涼快。～安逸。
示例：爸爸經常教育我不要貪圖小便宜。
五、妄想 [ wàng xiǎng ]
解釋：
1、狂妄地打算：敵人～卷土重來。
2、不能實現的打算：癡心～。你想瞞過大伙兒的眼睛，那是～。
示例：敵人不甘心失敗，妄想卷土重來。摘自公益成語：gyjslw.com
12. 《史記》里形容項羽“貪如狼，狠如羊”，“狠如羊”代...
在大秦帝國的末年，秦國國力衰微，各個諸侯國紛紛涌起，開始反對秦國的暴政。在眾多反抗的勢力中有一位名叫項羽的楚國貴族，實力最為強勁。在司馬遷所著的《史記·項羽本紀》中，有一句話叫做“猛如虎，狠如羊，貪如狼”就是對項羽及其軍隊作戰風格的描述。
猛虎、貪狼這兩個詞，都非常容易理解，但是狠如羊，卻很多人表示費解。羊難道不是一個溫順的動物嗎？為什么用狠來形容，是不是古代的人用錯了詞語？顯然不是的，養過人的養過羊的人家都知道，在家中牲畜打架是常有的事，但大多數都是點到為止。但是羊不一樣的，它們都非常倔強，打起架來不管不顧，拼命的攻擊對方。羊一旦打起架來是很難分開的，他們都非常執著，一旦打起來就不死不休，看起來心驚膽戰。
羊不但打架比較狠，他們吃起東西來更狠。羊對草地的破壞能力十分強大，古人曾經用羊食如燒來形容羊吃過的土地。羊吃草是將草連根拔起，但凡被羊吃過的草地，那一片兒有80%的概率都會變成光禿禿的。這一點其實是跟項羽屠城有很大的關系。
還有一點羊的狠，還在于它的適應能力非常強。這樣解釋之后，相信大家能夠把羊的狠和狼的貪以及虎的猛相提并論了。司馬遷用這三個詞語來形容項羽及其他的軍隊，可以說是非常的形象了。看來在這個世界上除了虎狼之輩，像羊之類的生物也是非常兇猛的。摘自公益成語：gyjslw.com
13. 使貪 的翻譯下面是原文言文
【譯文】門客中有一個在魏武侯面前說吳起的短處，他說：“吳起貪財，不可重用他啊。”武侯就疏遠了吳起。公子成進見武侯說：“你為什么要疏遠吳起呢？”武侯說：“有人說吳起貪財，我因此不喜歡他了。”公子成說：“君王錯了，吳起的才干，天下的士人沒有超過他的。正由于他有貪欲，所以來侍奉你，要不然你怎么能用他做你的臣呢？再說你自己覺得同商湯，周武王相比，誰賢明呢？務光、伯夷是天下沒有貪欲的人，但殷湯不能用務光做臣，武王不能用伯夷做臣。如今像這個人那樣不貪婪的人，他肯做你的臣嗎？如今君王的國土，東面與齊國對抗，南面與楚國對搞，北面與韓、趙對抗，西面有如狼似虎的秦國，你獨自處在四戰之地的包圍中，而那五國屯駐軍隊，坐而靜觀，但卻不敢窺測魏國，原因是什么呢？就是因為魏國有吳起做大將啊。周《詩》有這樣的詩句：‘赳赳武夫，公侯干城。’吳起就是這樣的武夫啊。你如果考慮國家的利益，只要吳起想要的和喜歡的，你就給予他，使吳起滿足了欲望而沒有別的要求，你才能坐享魏國軍隊的威勢，這樣所失去的很小，所得到的很大。而如果讓他吃糙米，吞蔬菜，穿短衣，徒步行走而供你驅使，那么吳起必定離開魏國。吳起離去，而天下有像吳起這樣才能的人，就會卻步不到（魏都）大梁來了，君王的國家就沒有人才可用了。我私下為你擔憂的就是這個。”武侯說：“講得好。”又重新重用吳起。 真麻煩，要注冊。摘自公益成語：gyjslw.com
14. 夫秦王有虎狼之心，殺人如不能舉，刑人如恐不勝，天下皆叛之的翻譯
意思是：秦王有虎狼一樣的心腸，殺人惟恐不能殺盡，懲罰人惟恐不能用盡酷刑，所以天下人都背叛他。
1、原文選段
項王曰：“壯士！能復飲乎？”樊噲曰：“臣死且不避，卮酒安足辭！夫秦王有虎狼之心，殺人如不能舉，刑人如恐不勝，天下皆叛之。
2、譯文
項羽說：“壯士！還能喝酒嗎？”樊噲說：“我死都不怕，一杯酒有什么可推辭的？秦王有虎狼一樣的心腸，殺人惟恐不能殺盡，處罰唯恐不能用盡酷刑，所以天下人都反叛了他。
3、出處
出自西漢司馬遷的《史記·項羽本紀》
擴展資料
1、創作背景
司馬遷在元封三年（前108年）接替其父擔任太史令，從太初元年（前104年）開始創作《太史公書》（后來稱為《史記》）。后因向漢武帝為李陵戰敗投降匈奴之事辯護而被捕入獄并處以腐刑，在形體和精神上遭受巨大的創傷。
出獄后任中書令，忍辱發奮繼續完成所著史籍。大約在征和二年（前91年），終于完成了全書的撰寫和修改工作。全書共一百三十篇，其中第七篇即為《項羽本紀》。
項羽作為漢朝開創者劉邦的勁敵，曾與劉邦爭奪天下，漢朝歷代君主對項羽的態度多是貶大于褒。而司馬遷卻不同。揚雄《法言》云：“太史遷，曰實錄。”“子長多愛，愛奇也。”正因為司馬遷的“實錄”精神和“愛奇”思想，不以成敗論英雄，才刻畫出具有鮮明個性的項羽形象。
而鴻門宴是項羽一生成敗的一個重要節點，因此司馬遷濃墨重彩地再現了這一事件。
2、作者簡介
司馬遷（前145年-不可考），字子長，夏陽(今陜西韓城南)人。西漢史學家、散文家。司馬談之子，任太史令，因替李陵敗降之事辯解而受宮刑，后任中書令。發奮繼續完成所著史籍，被后世尊稱為史遷、太史公、歷史之父。
司馬遷早年受學于孔安國、董仲舒，漫游各地，了解風俗，采集傳聞。初任郎中，奉使西南。元封三年（前108）任太史令，繼承父業，著述歷史。他以其“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的史識創作了中國第一部紀傳體通史《史記》（原名《太史公書》）。
被公認為是中國史書的典范，該書記載了從上古傳說中的黃帝時期，到漢武帝元狩元年，長達3000多年的歷史，是“二十五史”之首，被魯迅譽為“史家之絕唱，無韻之離騷”。
參考資料來源：百度百科-鴻門宴
參考資料來源：百度百科-史記·項羽本紀
參考資料來源：百度百科-司馬遷摘自公益成語：gyjslw.com