成語“逢君之惡”的詞條資料

成語繁體：逢君之惡
成語讀音：féng jūn zhī è
成語簡拼：FJZE
成語注音：ㄈㄥˊ ㄐㄨㄣ ㄓ ㄜˋ
常用程度：生僻成語
成語字數：四字成語
感情色彩：中性成語
成語結構：聯合式成語
成語年代：古代成語
成語出處：《孟子·告子下》：“長君之惡其罪小，逢君之惡其罪大。”公益成語：gyjslw.com
成語解釋：執迎合昏庸的執政者，引他去干壞事。
成語用法：逢君之惡作謂語；指迎合昏庸的執政者。
成語造句：其時有個佞臣伯，逢君之惡，勸他窮奢極欲，誅戮忠臣。（明 馮夢龍《古今小說》第二十二卷）

成語“逢君之惡”的擴展資料

1. 逢字有幾種讀法
逢有一種讀法。
逢拼音：féng
釋義：
1、遇到：逢遇；久別重逢；逢兇化吉；狹路相逢。
2、迎合，巴結：逢迎；逢君之惡。
3、姓。
擴展資料
漢字筆畫：
相關組詞：
1、逢迎[féng yíng]?
說話和做事故意迎合別人的心意（含貶義）。
2、重逢[chóng féng]?
再次遇到（多指長時間不見的）。
3、逢集[féng jí]?
輪到有集市的日子。
4、遭逢[zāo féng]?
碰上；遇到。
5、逢兇[féng xiōng]?
遇到兇險。公益成語：gyjslw.com
2. 誰有《孟子·告子下》的全文及譯文呀？
告子下
任人有問屋廬子曰：’禮與食孰重？’曰：’禮重。’’色與禮孰重？’曰：’禮重。’曰：’以禮食，則饑而死；不以禮食，則得食，--必以禮乎？親迎，則不得妻；不親迎，則得妻，--必以禮乎？’屋廬子不能對，明日之鄒，以告孟子。孟子曰：’于答是也何有？不揣其本而齊其末，方寸之木可使高于岑樓。金重于羽者，豈謂一鉤金與一輿羽之謂哉？取食之重者與禮之經者而比之，奚翅食重？取色之重者與禮之輕者而比之，奚翅色重？’往應之曰：’兄之臂而奪之食，則得食；不則不得食，--則將之乎？逾東家墻而摟其處子，則得妻；不摟則不得妻，--則將摟之乎？’
曹交問曰：’’人皆可以為堯、舜’，有諸？’孟子曰：’然。’’交聞文王十尺，湯九盡，今交九尺四寸以長，食粟而已，如何則可？’曰：’奚有于是？亦為之而已矣。有人于此，力不能勝一匹雛，則為無力人矣。今日舉百鈞，則為有力人矣。然則舉烏獲之任，是亦為烏獲而已矣。今曰舉百鈞，則為有力人矣。然則舉烏獲之任，是變為烏獲而已矣。夫人豈以不勝為患哉？弗為耳。徐行后長者謂之弟，疾行先長者謂之不弟。夫徐行者，豈人所不能哉？所不為也。堯、舜之道，孝弟而已矣。子服堯之服，誦堯之言，行堯之行，是堯而已矣。子服桀之服，誦桀之言，行桀之行，是桀而已矣。’曰：’交得見于鄒君，可以假館，愿留而受業于門。’曰：’夫道，若大路然，豈難知哉？人病不求耳。子歸而求之，有馀師。’
公孫導問曰：’高子曰：’《小弁》，小人之詩也。’’孟子曰：’何以言之？’曰：’怨。’曰：’固哉，高叟之為《詩》也！有人于此，越人關弓而射之，則已談笑道之；無他，疏之也。其兄關弓而射之，則已垂涕泣而道之；無他，戚之也。《小弁》之怨，親親也。親親，仁也。固矣夫，高叟之為《詩》也！’曰：’《凱風》何以不怨？’曰：’《凱風》，親之過小者也。《小弁》，親之過大者也。親之過大而不怨，是愈疏也。親之過小而怨，是不可磯也。愈疏，不孝也。不可磯，亦不孝也。孔子曰：’舜其至孝矣~五十而慕。’’
宋將之楚。孟子遇于石丘，曰：’先生將何之？’曰：’吾聞秦、楚構兵，我將見楚王說而罷之；楚王不悅，我將見秦王說而罷之。二王我將有所遇焉。’曰：’軻也請無問其詳，愿聞其指。說之將何如？’曰：’我將言其不利也。’曰：’先生之志則大矣，先生之號則不可。先生以利說秦、楚之王，秦、楚之王悅于利，以罷三軍之師，是三軍之士樂罷悅于利也。為人臣者，懷利以事其君；為人子者，懷利以事其父；為人弟者，懷仁義以事其兄：是君臣、父子、兄弟去利，懷仁義以相接民；然而不王者，未之有也。何必曰利？’
孟子居鄒。季任為任處守，以幣交，受之而不報。處于平陸，儲子為相，以幣交，受之而朱報，他日由鄒之任，見季子；由平陸之齊，不見儲子。屋廬子喜曰：’連得間矣。’問曰：’夫子之任見季子，之齊不見儲子，為其為相與？’曰：’非也。《書》曰：’享多儀，儀不及物，曰不享，惟不役志于享。’為其不成享也。’屋廬子悅。或部之，屋廬子曰：’季子不得之鄒，儲子得之平陸。’
淳于髡曰：’先名實者，為人也。后名實者，自為也。夫子在三卿之中，名實未加于上下而去之，仁者固如此乎？’孟子曰：’居下位，不以賢事不肖者，伯夷也。五就湯，五就桀者，伊尹也。不惡污君，不辭小官者，柳下惠也。三子者不同道，其趨一也。一者何也？曰：仁也。君子亦仁而已矣。何必同？’曰：’魯繆公之時，公儀子為政，子柳、子思為臣，魯之削也滋甚。若是乎賢者之無益于國也！’曰：’虞不用百里奚而亡，秦穆公用之而霸。不用賢則亡，削何可得與？’曰：’昔者王豹處于淇，而河西善謳。綿駒處于高唐，而齊右善歌。華周、杞梁之妻善哭其夫，而變國俗。有諸內必形諸外。為其事而無其功者，髡未嘗睹之也。是故無賢者也，有則髡必識之。’曰：’孔子為魯司寇，不用；從而祭燔肉不至；不稅冕而行。秒吞者以為為肉也，其知者以為為無禮也。乃孔子則欲以微罪行，不欲為茍去。君子之所為，眾人因不識也。’
孟子曰：’五霸者，三王之罪人也。今之諸侯，五霸之罪人也。今之大夫，今之諸侯之罪人也。天子諸侯，曰巡狩。諸侯朝于天子，曰述職。春省耕而補不足，斂而助不給。入其疆，土地辟，田野治，養老尊賢，俊杰在位，則有慶，慶以地。入其疆，土地荒蕪，遺老失賢，掊克在位，是有讓。一不朝則貶其爵，再不朝則削其他，三不朝則六師移之。是故天子討而不伐，諸侯伐而不討。五霸者，摟諸侯以伐諸侯者也。故曰：五霸者，三王之罪人也。五霸桓公為盛。葵丘之會諸侯，束性載書而歃血。初命曰：’為所欲為不孝，無易樹子，無以妾為妻。’再命曰：’尊賢育才，以彰有德。’三曰：’敬老茲幼，無忘賓旅。’四命曰：’士無世官，官事無攝，取士必得，無殺大夫。’五命曰：’無曲防，無遏，無有封而不告。’曰：’凡我同盟之人，既盟之后，言歸于好。’今之諸侯皆犯此五禁，故曰：今之諸侯，五霸之罪人也。長君之惡，其罪惡小。逢君之惡性循環，其罪大。今之大夫，皆逢君之惡，故曰：今之大夫，今之諸侯之罪人也。’
孟子曰：’今之事君者曰：’我能為君辟土地，充府庫。’今之所謂良臣，古之所謂民曲也。君不鄉道，不志于仁而求富之，是富桀也。’我能為君約與國，戰必克。’今之所謂良臣，古之所謂民曲也。君不鄉道，不志于仁而求為之強戰，是輔桀也。由今之道，無變今之俗，雖與之天下，不能一朝居也。’
白圭曰：’吾欲二十而取一，何如？’孟子曰：’子之道，貉道也。萬室之國，一人陶，則可乎？’曰：’不可。器不足用也。’曰：’夫貉，五觳不生，惟黍生之。無城郭宮室、宗廟祭祀之禮無諸侯幣帛饔飧，無百官有悟，故二十取一而足也。今居中國，去人倫，無君子，如之何其可也？陶以寡，且不可以為國，況無君子乎？欲輕之于堯、舜之道者，大貉小貉也。欲重之無堯、舜之道者，大桀、小桀也。’
白圭曰：’丹之治水也，愈于禹。’孟子曰：’子過矣。禹之水，水之道也，是故禹以四海為壑。今吾子以今國為壑。水逆行，謂之洚水。洚水者，洪水也，仁人之所惡也。吾子過矣。’
孟子曰：’君子不亮，惡乎執？’
魯欲使樂正子為政。孟子曰：’吾聞之，喜而不寐。’公孫丑曰：’樂正子強乎？’曰：’否。’’有知慮乎？’曰：’否。’’多聞識乎？’曰：’否。’’然則奚為喜而不寐？’曰：’其為人也好善。’’限善足乎？’曰：’好善優于天下，而況魯國乎？夫茍好善，則四海之內，皆將輕千進而而來告之以善。夫茍不好善，則人將曰：’，予既已知之矣。’之聲音顏色，距人于千里之外。土止于千里之外，則讒謅而庚之人至矣。與讒謅面庚之人居，國欲治，可得乎？’
陳子曰：’古之君子何如則仕？’孟子曰：’所就三，所去三。迎之致敬以禮，言將行其言也，則就之；禮貌未衰，言弗行也，則去之。其次，雖未行其言也，迎之致敬以有禮，則就之；禮貌衰，則去之。其下，朝不食，夕不食，饑狐不能出門戶。君聞之，曰：’吾大者不能行其道，又不能從其言也。使饑餓于我土地，吾恥之。’周之。變可受也，免死而已矣。’
孟子曰：’舜發于畎畝之中，傅說舉于筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其盤骨，兒其體膚，空管其身行，指亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。人恒過，然后能改。困于心，衡于慮，而后作。徵于色，發于聲，而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患難與共，而死于安樂也。’
孟子曰：’教亦多術矣。予不屑之教誨也者。是亦教誨之而已矣。’
（一）任人有問屋廬子曰①：“禮與食孰重？” 任國有個人問屋廬子道：“禮節和吃飯哪樣重要？”曰：“禮重。” 屋廬子說：“禮節重要。”“色與禮孰重？” 那人又問：“娶妻和禮節哪樣重要？”曰：“禮重。” 回答說：“禮節重要。”曰：“以禮食，則饑而死；不以禮食，則得食，必以禮乎？親迎②，則不得妻；不親迎，則得妻，必親迎乎？” 那人又問：“按照禮節求飯吃，卻吃不上而餓死；不按禮節求飯吃，卻吃上了飯，那么也一定要按禮節行事嗎？按親迎禮娶親，卻娶不到妻子；不按親迎禮，卻能娶到妻子，那么也一定要行親迎禮嗎？”屋廬子不能對，明日之鄒以告孟子。 屋廬子不能回答，第二天就到鄒國去，把問題告訴給孟子。孟子曰：“于答是也，何有？不揣其本，而齊其末，方寸之木可使高于岑樓。金重于羽者，豈謂一鉤金與一輿羽之謂哉？取食之重者與禮之輕者而比之，奚翅食重③？取色之重者與禮之輕者而比之，奚翅色重？往應之曰：‘紾兄之臂而奪之食④，則得食；不紾，則不得食，則將紾之乎？逾東家墻而摟其處子，則得妻；不摟，則不得妻，則將摟之乎？” 孟子說：“回答這個問題有什么困難呢？不度量原來基礎的高低，只比較它們的末端，那么寸把長的木塊也能使它高過尖頂的高樓。金比羽毛重，難道是就一只金帶鉤和一車子羽毛相比來說的嗎？拿吃飯的重要問題同禮節的細小方面相比，何止是吃飯重要？拿娶妻的重要問題同禮節的細小方面相比，何止是娶妻重要？你去這樣回答他：‘扭住哥哥的胳膊奪他的飯吃，就能得到飯吃；不扭就得不到飯吃，那么就該扭他嗎？翻過東邊人家的墻頭，摟抱那家的閨女，就能得到妻子；不去摟抱，就得不到妻子，那么就該去摟抱嗎？”
[注釋] ①屋廬子：姓屋廬，名連，孟子弟子。②親迎：古代結婚六禮之一，新郎親自至女家，迎新娘入室，行交拜合巹之禮。③翅：同“啻”，止。④紾（zhěn）：扭。
（二）曹交問曰①：“人皆可以為堯、舜，有諸？” 曹交問道：“人人都能成為堯、舜，有這說法嗎？”孟子曰：“然。” 孟子說：“有的。”“交聞文王十尺，湯九尺，今交九尺四寸以長，食粟而已，如何則可？” 曹交又問：“我聽說文王身長十尺，湯身長九尺，我曹交有九尺四寸多高，只知道吃飯罷了，怎樣才可以（成為堯、舜）呢？”曰：“奚有于是？亦為之而已矣。有人于此，力不能勝一匹雛，則為無力人矣；今曰舉百鈞，則為有力人矣。然則舉烏獲之任②，是亦為烏獲而已矣。夫人豈以不勝為患哉？弗為耳。徐行后長者謂之弟，疾行先長者謂之不弟。夫徐行者，豈人所不能哉？所不為也。堯、舜之道，孝弟而已矣。子服堯之服，誦堯之言，行堯之行，是堯而已矣。子服桀之服，誦桀之言，行桀之行，是桀而已矣。” 孟子說：“這有什么難的呢？只要去做就行了。如果有個人，力氣提不起一只小雞，那他就是個沒有力氣的人了；如果說能舉起三千斤的東西，那就是個很有力氣的人了。既然這樣，那么只要能舉起烏獲舉過的重量，這樣也就成為烏獲了。一個人可擔心的，難道在于不能勝任嗎？在于不去做罷了。慢慢地跟在長者后面走，叫作悌，快步搶在長者前面走，叫作不悌。慢慢走，難道是一個人不能做到的嗎？不去做罷了。堯、舜之道，孝和悌而已。（如果）你穿堯所穿的衣服，說堯所說的話，做堯所做的事，這樣也就成為堯了。（如果）你穿桀所穿的衣服，說桀所說的話，做桀所做的事，這樣就變成桀了。”曰：“交得見于鄒君，可以假館，愿留而受業于門。” 曹交說：“我能見到鄒君，可以向他借個住處，愿意留下來在您門下學習。”曰：“夫道若大路然，豈難知哉？人病不求耳。子歸而求之，有余師。” 孟子說：“（堯舜之）道就像大路一樣，哪里是難懂的呢？就怕人們不去尋求罷了。你回去尋求吧，會有很多老師的。”
[注釋] ①曹交：人名，生平不詳。②烏獲：人名，傳說是古代的一個大力士。
（三）公孫丑問曰：“高子曰①：《小弁》②，小人之詩也。” 公孫丑問道：“高子說：《小弁》是小人（所作）的詩。（對嗎？）”孟子曰：“何以言之？” 孟子說：“憑什么這么說呢？”曰：“怨。” （公孫丑）說：“因為詩中有怨恨。”曰：“固哉，高叟之為詩也！有人于此，越人關弓而射之，則己談笑而道之；無他，疏之也。其兄關弓而射之，則己垂涕泣而道之；無他，戚之也。《小弁》之怨，親親也；親親，仁也。固矣夫，高叟之為詩也！” 孟子說：“高老先生的論詩太呆板了！如果有一個人，越國人拉開弓去射他，（事后）他可以有說有笑地講這件事；沒有別的原因，只因為和越國人關系疏遠，（可以由他去犯罪。）如果是他哥哥拉開了弓射他，（事后）他就會哭哭啼啼地講這件事；沒有別的原因，只因為和哥哥關系親近，（不愿讓他服罪。《小弁》的怨恨，出自熱愛親人熱愛親人就是仁。太呆板了，高老先生這樣的論詩！”曰：“《凱風》何以不怨③？” 公孫丑問：“《凱風》這首詩為什么沒有怨恨情緒？”曰：“《凱風》，親之過小者也；《小弁》，親之過大者也。親之過大而不怨，是愈疏也；親之過小而怨，是不可磯也。愈疏，不孝也；不可磯，亦不孝也。孔子曰：‘舜其至孝矣，五十而慕。’” 孟子說：“《凱風》這首詩，是寫母親的小過錯；《小弁》所寫的是父親的大過錯。父母過錯大而不怨恨，這是更加疏遠父母；父母過錯小而怨恨，這是一點都不能受刺激。更加疏遠父母，這是不孝；不能受（父母）一點刺激，也是不孝。孔子說過：‘舜是最孝順的了，到了五十歲上還眷念著父母。’”
[注釋] ①高子：生平不詳。②《小弁》：《詩經?小雅》中的一篇。舊說是指責周幽王的詩。周幽王先娶申后，生宜臼，立為太子；后寵褒姒，改立褒姒之子伯服為太子，廢申后及太子宜臼。此詩述說的就是宜臼的哀傷、怨恨之情。傳說是宜臼的老師所作。③《凱風》：《詩經?邶風》中的一篇。舊說衛國有個已有七個兒子的母親想改嫁，于是七個兒子作此詩來自責不孝，以使母親感悟。
（四）宋牼將之楚①，孟子遇于石丘，曰：“先生將何之？” 宋牼要到楚國去，孟子在石丘遇上了他，問道：“先生準備上哪兒去？”曰：“吾聞秦楚構兵，我將見楚王說而罷之。楚王不悅，我將見秦王說而罷之。二王我將有所遇焉。” 宋牼說：“我聽說秦國和楚國在交戰，我想去見楚王，勸說他停戰，如果楚王不高興聽，我再去見秦王，勸說他停戰。兩位君王中，我總會遇到能說得通的吧。”曰：“軻也請無問其詳，愿聞其指。說之將何如？” 孟子說：“我不想問個詳細，只想了解你的主要想法。你打算怎樣去勸說呢？”曰：“我將言其不利也。” 宋牼說：“我將向他們指出交戰的不利之處。”曰：“先生之志則大矣，先生之號則不可。先生以利說秦楚之王，秦楚之王悅于利，以罷三軍之師，是三軍之士樂罷而悅于利也。為人臣者懷利以事其君，為人子者懷利以事其父，為人弟者懷利以事其兄，是君臣、父子、兄弟終去仁義，懷利以相接，然而不亡者，未之有也。先生以仁義說秦楚之王，秦楚之王悅于仁義，以罷三軍之師，是三軍之士樂罷而悅于仁義也。為人臣者懷仁義以事其君，為人子者懷仁義以事其父，為人弟者懷仁義以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，懷仁義以相接也，然而不王者，未之有也。何必曰利？” 孟子說：“先生的用心誠然是好極了，先生的說法卻不行。先生用利去勸說秦王、楚王，秦王、楚王喜歡利而讓軍隊休戰，這樣也就使三軍官兵因為追求利才樂于停戰。（要是都這樣，）做臣子的懷著求利的念頭侍奉國君，做兒子的懷著求利的念頭侍奉父親，做弟弟的懷著求利的念頭侍奉哥哥，這會使君臣、父子、兄弟最終背離仁義，懷著求利的念頭相互對待。這樣的國家卻不滅亡，是從來沒有的。先生（如果）用仁義去勸說秦王、楚王，秦王、楚王喜愛仁義而讓軍隊休戰，這就會使三軍官兵因為喜愛仁義而樂于停戰。（要是都這樣，）做臣的心懷仁義侍奉國君，做兒子的心懷仁義侍奉父親，做弟弟的心懷仁義侍奉哥哥，這樣就會使君臣、父子、兄弟去掉求利的念頭，而懷著仁義之心相互對待了。這樣的國家還不能稱王天下的，是從來沒有的。何必要說利呢？”
[注釋] ①宋牼（kēng）：宋國人，也叫宋■、宋榮，戰國時著名學者。
（五）孟子居鄒，季任為任處守①，以幣交，受之而不報。處于平陸②，儲子為相，以幣交，受之而不報。他日，由鄒之任，見季子；由平陸之齊，不見儲子。屋廬子喜曰：“連得間矣③。”問曰：“夫子之任，見季子；之齊，不見儲子，為其為相與？” 孟子居住在鄒國（的時候），季任正在任國代理國政，送禮物來結交孟子，孟子收了禮物卻不回謝。（孟子）居住在平陸（的時候），儲子擔任齊國的相，送禮物來結交孟子，孟子收了禮也不回謝。后來，孟子從鄒國到了任國，拜訪了季子；從平陸到了齊國，卻不拜訪儲子。屋廬子高興地說：“我發現老師的差錯了。”問道：“老師到了任國，拜訪了季子；到了齊國，不拜訪儲子，是因為儲子只是擔任相嗎？”曰：“非也。《書》曰：‘享多儀，儀不及物曰不享，惟不役志于享。’為其不成享也。” 孟子說：“不是的。《尚書》上說：‘進獻禮品看重禮儀，禮儀配不上禮品，就叫沒有進獻，因為心意不在進獻上。’這是因為它不成為進獻的緣故。”屋廬子悅。或問之，屋廬子曰：“季子不得之鄒，儲子得之平陸。” 屋廬子聽了很高興。有人問他這件事，屋廬子說：“季子（在代理國政，）不能親自到鄒國去，而儲子（作為卿相）是能親自到平陸去的。”
[注釋] ①季任：任國國君的弟弟。②平陸：齊國地名，即今山東省汶上縣。③連：屋廬子的名。
（六）淳于髡曰①：“先名實者，為人也；后名實者，自為也。夫子在三卿之中②，名實未加于上下而去之，仁者固如此乎？” 淳于髡說：“重視名望功業的，是為了天下的人；輕視名望功業的，是為了自己（的清白）。先生的地位在齊國的三卿之中，但就名望功業來說，上不能匡正君主，下不能拯救百姓，就辭職而去了，仁人本該就是這樣的嗎？”孟子曰：“居下位，不以賢事不肖者，伯夷也；五就湯，五就桀者，伊尹也；不惡污君，不辭小官者，柳下惠也。三子者不同道，其趨一也。一者何也？曰，仁也。君子亦仁而已矣，何必同？” 孟子說：“處在低下的地位，不以賢人的身份侍奉不賢的君主，這是伯夷的態度；五次到湯那里做事，五次到桀那里做事，這是伊尹的態度；不討厭昏庸的君主，不拒絕微小的官職，這是柳下惠的態度。三個人做法不同，方向是一致的。一致的是什么？就是仁。君子只要仁就行了，何必要處處相同？”曰：“魯繆公之時，公儀子為政③，子柳、子思為臣④，魯之削也滋甚，若是乎，賢者之無益于國也！” 淳于髡說：“魯繆公的時候，公儀子掌管政事，子柳、子思也在朝做臣，然而魯國疆土被別國侵奪卻更加嚴重，賢人無益于國家就像這樣的呀！”曰：“虞不用百里奚而亡，秦穆公用之而霸。不用賢則亡，削何可得與？” 孟子說：“（從前，）虞國因為不用百里奚而亡國，秦穆公用了他就稱霸，（可見）不用賢人就會亡國，（到那時，只是想）割讓點地方辦得到嗎？”曰：“昔者王豹處于淇⑤，而河西善謳；綿駒處于高唐⑥，而齊右善歌；華周、杞梁之妻善哭其夫而變國俗⑦。有諸內，必形諸外。為其事而無其功者，髡未嘗睹之也。是故無賢者也，有則髡必識之。” 淳于髡說：“從前王豹居住在淇水邊，河西的人因此而善于唱歌；綿駒居住在高唐，齊國西部的人因此而善于唱歌；華周、杞梁的妻子，為丈夫的死而哭得異常傷心，因而改變了一國的風氣。內心有什么，必然會顯露在外面。做了那件事而不見那件事的功效，我還沒有見過這種情況呢。所以現在是沒有賢人，要有，我一定會知道的。”曰：“孔子為魯司寇，不用，從而祭，燔肉不至⑧，不稅冕而行。不知者以為為肉也，其知者以為為無禮也。乃孔子則欲以微罪行⑨，不欲為茍去。君子之所為，眾人固不識也。” 孟子說：“孔子擔任魯國的司寇，不受信任，有一次跟隨（魯君）去祭祀，祭肉不按規定送來，于是顧不上脫掉祭祀時所戴的禮帽就走了。不了解孔子的，以為他是為了那點祭肉而離開的，了解孔子的，只認為他是因為魯國的失禮而離開的。至于孔子，卻正想擔點兒（這一類的）小罪名離開，不想隨便棄官而去。君子所做的事，一般人本來就是不理解的。”
[注釋] ①淳于髡：見本書《離婁上》第十七章注。②三卿：指上卿、亞卿、下卿，都是爵位。③公儀子：即公儀休，曾任魯國的相。④子柳、子思：子柳，即泄柳，曾任魯繆公的卿。子思，孔子之孫，名伋。⑤王豹：衛國人，善于唱歌。淇水，衛國河流名。⑥綿駒：一位善于唱歌的人。高唐：齊國邑名。⑦華周、杞梁：齊國大夫，在齊國攻打莒國時戰死，傳說他們的妻子聞訊后，對著城墻痛哭，把城墻哭塌了；齊國人受到感染，以至善哭成風。⑧燔肉：祭時用的熟肉。古禮，天子和諸侯祭祀后，要將一部分祭肉賜給大夫。⑨乃孔子則欲以微罪行：這句隱含的意思是，孔子不想讓人覺得自己棄官而去都是魯國執政者的過錯，因為這樣做是失禮的。
（七）孟子曰：“五霸者①，三王之罪人也；今之諸侯，五霸之罪人也；今之大夫，今之諸侯之罪人也。天子適諸侯曰巡狩，諸侯朝于天子曰述職。春省耕而補不足，秋省斂而助不給。入其疆，土地辟，田野治，養老尊賢，俊杰在位，則有慶，慶以地。入其疆，土地荒蕪，遺老失賢，掊克在位，則有讓。一不朝，則貶其爵；再不朝，則削其地；三不朝，則六師移之。是故天子討而不伐，諸侯伐而不討。五霸者，摟諸侯以伐諸侯者也，故曰，五霸者，三王之罪人也。五霸，桓公為盛。葵丘之會②，諸侯束牲載書而不歃血③。初命曰，誅不孝，無易樹子，無以妾為妻。再命曰，尊賢育才，以彰有德。三命曰，敬老慈幼，無忘賓旅。四命曰，士無世官，官事無攝，取士必得，無殺大夫。五命曰，無曲防，無遏糴，無有封而不告。曰，凡我同盟之人，既盟之后，言歸于好。今之諸侯皆犯此五禁，故曰，今之諸侯，五霸之罪人也。長君之惡其罪小，逢君之惡其罪大。今之大夫皆逢君之惡，故曰，今之大夫，今之諸侯之罪人也。” 孟子說：“五霸是三王的罪人，現在的諸侯是五霸的罪人，現在的大夫是現在諸侯的罪人。天子到諸侯那里去叫作巡狩，諸侯朝見天子叫作述職。（天子巡狩，）春天視察耕種情況，補助（種子、勞力）不足的農戶；秋天視察收獲情況，救濟缺糧農戶。進入某個諸侯國，（那里）土地開墾得多，田野整治得好，老人得到贍養，賢人受到尊敬，有才能的人在位做官，那就有獎賞，拿土地獎賞。進入某個諸侯國，（如果那里）土地荒蕪，遺棄老人，排斥賢人，貪官污吏在位，那就給予責罰。（諸侯）一次不朝見（天子），就降他的爵位；兩次不朝見，就削減他的封地；三次不朝見，就派軍隊去。所以，天子（對于有罪的諸侯，只是）發布命令聲討他的罪行，而不（親自）征伐；諸侯（是奉天子之命去）征伐而不聲討。五霸卻是脅迫諸侯去討伐別的諸侯，（破壞了三王規矩，）所以說五霸是三王的罪人。五霸中，齊桓公最強。在葵丘盟會上，諸侯們捆綁了犧牲，把盟書放在它身上，并不歃血。（盟書）第一條說，責罰不孝的人，不得擅自改立太子，不得把妾立為正妻。第二條說，尊重賢人，培育人才，用來表彰有德行的人。第三條說，要敬老愛幼，不要忘了來賓和旅客。第四條說，士人不能世代做官，公職不能兼任，選用士人一定要得當，不得擅自殺戮大夫。第五條說，不得到處修筑堤壩，（壟斷水利，）不得阻止鄰國來買糧食，不能私自封賞而不報告盟主。盟書最后說，凡是我們同盟的人，盟會之后都恢復友好關系。現在的諸侯都違背了這五條誓約，所以說，現在的諸侯是五霸的罪人。（因為順從君王而）助長了君王的過錯，這個罪行還算小的；（故意）逢迎君王的過錯，這個罪行就大了。現在的大夫都逢迎君王的過錯，所以說，現在的大夫是現在諸侯的罪人。”
[注釋] ①五霸：指春秋時代先后稱霸的五個諸侯，具體哪五個諸侯，說法不一；據《孟子》原書考察，可能是指齊桓公、晉文公、秦穆公、楚莊公、吳王闔廬。②葵丘之會：葵丘，地名，在今河南蘭考縣東。會，盟會，古代諸侯間聚會而結盟。盟會時要用牛作祭品，或殺，或不殺。③歃（shà）血：結盟時的一種儀式。立盟時殺牲取血，盟誓者口含其血，或涂于口旁，表示誠信。如果不歃血，則表示相信與盟的人不敢背約。
（八）魯欲使慎子為將軍①。孟子曰：“不教民而用之，謂之殃民。殃民者，不容于堯舜之世。一戰勝齊，遂有南陽②，然且不可。” 魯國想叫慎子擔任將軍。孟子說：“不先訓練百姓就用他們打仗，這叫坑害百姓。坑害百姓的人，在堯、舜時代是不容許存身的。（現在即使魯國）一仗就打贏了齊國，收回了南陽，這樣也還是不行。”慎子勃然不悅曰：“此則滑厘所不識也。” 慎子頓時不高興地說：“這真是我慎滑厘所不明白的了。”曰：“吾明告子。天子之地方千里；不千里，不足以待諸侯。諸侯之地方百里；不百里，不足以守宗廟之典籍③。周公之封于魯，為方百里也；地非不足，而儉于百里。太公之封于齊也，亦為方百里也；地非不足也，而儉于百里。今魯方百里者五，子以為有王者作，則魯在所損乎，在所益乎？徒取諸彼以與此，然且仁者不為，況于殺人以求之乎？君子之事君也，務引其君以當道，志于仁而已。”孟子說：“我來明白地告訴你。天子的土地千里見方；不到千里見方，就不夠條件接待諸侯。諸侯的土地百里見方；不足百里見方，就不夠條件奉守宗廟里的典籍。（當年）周公分封在魯地，是百里見方的一塊；土地不是不夠，但也只不過百里見方。太公分封在齊地，也是百里見方的一塊；也不是土地不夠，卻只不過百里見方。現在魯國的土地有五個百里見方那么大，你認為，如果有圣王出現，那么魯國是在土地應該削減之列呢，還是在應該增加之列呢？不費力就把那里的土地取來并入這里，這樣的事仁人尚且不干，公益成語：gyjslw.com
3. <天將降大任于斯人也,必將勞其筋骨餓其體膚>出自哪篇文章?
生于憂患，死于安樂
　　選自《孟子》
　　原 文
　　舜發于畎畝之中，傅說舉于筑之中，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。
　　故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
　　人恒過，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發于聲，而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。
　　然后知生于憂患，而死于安樂也。
　　譯 文
　　舜從田野之中被任用，傅說從筑墻工作中被舉用，膠鬲從販賣魚鹽的工作中被舉用，管夷吾從獄官手里釋放后被舉用為相，孫叔敖從海邊被舉用進了朝廷，百里奚從市井中被舉用登上了相位。
　　所以上天將要降落重大責任在這樣的人身上，一定要道先使他的內心痛苦，使他的筋骨勞累，使他經受饑餓，以致肌膚消瘦，使他受貧困之苦，使他做的事顛倒錯亂，總不如意，通過那些來使他的內心警覺，使他的性格堅定，增加他不具備的才能。
　　人經常犯錯誤，然后才能改正；內心困苦，思慮阻塞，然后才能有所作為；這一切表現到臉色上，抒發到言語中，然后才被人了解。在一個國內如果沒有堅持法度的世臣和輔佐君主的賢士，在國外如果沒有敵對國家和外患，便經常導致滅亡。
　　這就可以說明，憂愁患害可以使人生存，而安逸享樂使人萎靡死亡。公益成語：gyjslw.com
4. 逢君之惡的意思
逢君之惡 [féng jūn zhī è] [釋義] 執迎合昏庸的執政者，引他去干壞事。 [出處] 《孟子·告子下》:“長君之惡其罪小，逢君之惡其罪大。”公益成語：gyjslw.com
5. 翻譯 孟子.告子下 任人有問屋廬子曰
（一）任人有問屋廬子曰①：“禮與食孰重？” 任國有個人問屋廬子道：“禮節和吃飯哪樣重要？”曰：“禮重。” 屋廬子說：“禮節重要。”“色與禮孰重？” 那人又問：“娶妻和禮節哪樣重要？”曰：“禮重。” 回答說：“禮節重要。”曰：“以禮食，則饑而死；不以禮食，則得食，必以禮乎？親迎②，則不得妻；不親迎，則得妻，必親迎乎？” 那人又問：“按照禮節求飯吃，卻吃不上而餓死；不按禮節求飯吃，卻吃上了飯，那么也一定要按禮節行事嗎？按親迎禮娶親，卻娶不到妻子；不按親迎禮，卻能娶到妻子，那么也一定要行親迎禮嗎？”屋廬子不能對，明日之鄒以告孟子。 屋廬子不能回答，第二天就到鄒國去，把問題告訴給孟子。孟子曰：“于答是也，何有？不揣其本，而齊其末，方寸之木可使高于岑樓。金重于羽者，豈謂一鉤金與一輿羽之謂哉？取食之重者與禮之輕者而比之，奚翅食重③？取色之重者與禮之輕者而比之，奚翅色重？往應之曰：‘紾兄之臂而奪之食④，則得食；不紾，則不得食，則將紾之乎？逾東家墻而摟其處子，則得妻；不摟，則不得妻，則將摟之乎？” 孟子說：“回答這個問題有什么困難呢？不度量原來基礎的高低，只比較它們的末端，那么寸把長的木塊也能使它高過尖頂的高樓。金比羽毛重，難道是就一只金帶鉤和一車子羽毛相比來說的嗎？拿吃飯的重要問題同禮節的細小方面相比，何止是吃飯重要？拿娶妻的重要問題同禮節的細小方面相比，何止是娶妻重要？你去這樣回答他：‘扭住哥哥的胳膊奪他的飯吃，就能得到飯吃；不扭就得不到飯吃，那么就該扭他嗎？翻過東邊人家的墻頭，摟抱那家的閨女，就能得到妻子；不去摟抱，就得不到妻子，那么就該去摟抱嗎？” [注釋] ①屋廬子：姓屋廬，名連，孟子弟子。②親迎：古代結婚六禮之一，新郎親自至女家，迎新娘入室，行交拜合巹之禮。③翅：同“啻”，止。④紾（zhěn）：扭。 （二）曹交問曰①：“人皆可以為堯、舜，有諸？” 曹交問道：“人人都能成為堯、舜，有這說法嗎？”孟子曰：“然。” 孟子說：“有的。”“交聞文王十尺，湯九尺，今交九尺四寸以長，食粟而已，如何則可？” 曹交又問：“我聽說文王身長十尺，湯身長九尺，我曹交有九尺四寸多高，只知道吃飯罷了，怎樣才可以（成為堯、舜）呢？”曰：“奚有于是？亦為之而已矣。有人于此，力不能勝一匹雛，則為無力人矣；今曰舉百鈞，則為有力人矣。然則舉烏獲之任②，是亦為烏獲而已矣。夫人豈以不勝為患哉？弗為耳。徐行后長者謂之弟，疾行先長者謂之不弟。夫徐行者，豈人所不能哉？所不為也。堯、舜之道，孝弟而已矣。子服堯之服，誦堯之言，行堯之行，是堯而已矣。子服桀之服，誦桀之言，行桀之行，是桀而已矣。” 孟子說：“這有什么難的呢？只要去做就行了。如果有個人，力氣提不起一只小雞，那他就是個沒有力氣的人了；如果說能舉起三千斤的東西，那就是個很有力氣的人了。既然這樣，那么只要能舉起烏獲舉過的重量，這樣也就成為烏獲了。一個人可擔心的，難道在于不能勝任嗎？在于不去做罷了。慢慢地跟在長者后面走，叫作悌，快步搶在長者前面走，叫作不悌。慢慢走，難道是一個人不能做到的嗎？不去做罷了。堯、舜之道，孝和悌而已。（如果）你穿堯所穿的衣服，說堯所說的話，做堯所做的事，這樣也就成為堯了。（如果）你穿桀所穿的衣服，說桀所說的話，做桀所做的事，這樣就變成桀了。”曰：“交得見于鄒君，可以假館，愿留而受業于門。” 曹交說：“我能見到鄒君，可以向他借個住處，愿意留下來在您門下學習。”曰：“夫道若大路然，豈難知哉？人病不求耳。子歸而求之，有余師。” 孟子說：“（堯舜之）道就像大路一樣，哪里是難懂的呢？就怕人們不去尋求罷了。你回去尋求吧，會有很多老師的。” [注釋] ①曹交：人名，生平不詳。②烏獲：人名，傳說是古代的一個大力士。 （三）公孫丑問曰：“高子曰①：《小弁》②，小人之詩也。” 公孫丑問道：“高子說：《小弁》是小人（所作）的詩。（對嗎？）”孟子曰：“何以言之？” 孟子說：“憑什么這么說呢？”曰：“怨。” （公孫丑）說：“因為詩中有怨恨。”曰：“固哉，高叟之為詩也！有人于此，越人關弓而射之，則己談笑而道之；無他，疏之也。其兄關弓而射之，則己垂涕泣而道之；無他，戚之也。《小弁》之怨，親親也；親親，仁也。固矣夫，高叟之為詩也！” 孟子說：“高老先生的論詩太呆板了！如果有一個人，越國人拉開弓去射他，（事后）他可以有說有笑地講這件事；沒有別的原因，只因為和越國人關系疏遠，（可以由他去犯罪。）如果是他哥哥拉開了弓射他，（事后）他就會哭哭啼啼地講這件事；沒有別的原因，只因為和哥哥關系親近，（不愿讓他服罪。《小弁》的怨恨，出自熱愛親人熱愛親人就是仁。太呆板了，高老先生這樣的論詩！”曰：“《凱風》何以不怨③？” 公孫丑問：“《凱風》這首詩為什么沒有怨恨情緒？”曰：“《凱風》，親之過小者也；《小弁》，親之過大者也。親之過大而不怨，是愈疏也；親之過小而怨，是不可磯也。愈疏，不孝也；不可磯，亦不孝也。孔子曰：‘舜其至孝矣，五十而慕。’” 孟子說：“《凱風》這首詩，是寫母親的小過錯；《小弁》所寫的是父親的大過錯。父母過錯大而不怨恨，這是更加疏遠父母；父母過錯小而怨恨，這是一點都不能受刺激。更加疏遠父母，這是不孝；不能受（父母）一點刺激，也是不孝。孔子說過：‘舜是最孝順的了，到了五十歲上還眷念著父母。’” [注釋] ①高子：生平不詳。②《小弁》：《詩經?小雅》中的一篇。舊說是指責周幽王的詩。周幽王先娶申后，生宜臼，立為太子；后寵褒姒，改立褒姒之子伯服為太子，廢申后及太子宜臼。此詩述說的就是宜臼的哀傷、怨恨之情。傳說是宜臼的老師所作。③《凱風》：《詩經?邶風》中的一篇。舊說衛國有個已有七個兒子的母親想改嫁，于是七個兒子作此詩來自責不孝，以使母親感悟。 （四）宋牼將之楚①，孟子遇于石丘，曰：“先生將何之？” 宋牼要到楚國去，孟子在石丘遇上了他，問道：“先生準備上哪兒去？”曰：“吾聞秦楚構兵，我將見楚王說而罷之。楚王不悅，我將見秦王說而罷之。二王我將有所遇焉。” 宋牼說：“我聽說秦國和楚國在交戰，我想去見楚王，勸說他停戰，如果楚王不高興聽，我再去見秦王，勸說他停戰。兩位君王中，我總會遇到能說得通的吧。”曰：“軻也請無問其詳，愿聞其指。說之將何如？” 孟子說：“我不想問個詳細，只想了解你的主要想法。你打算怎樣去勸說呢？”曰：“我將言其不利也。” 宋牼說：“我將向他們指出交戰的不利之處。”曰：“先生之志則大矣，先生之號則不可。先生以利說秦楚之王，秦楚之王悅于利，以罷三軍之師，是三軍之士樂罷而悅于利也。為人臣者懷利以事其君，為人子者懷利以事其父，為人弟者懷利以事其兄，是君臣、父子、兄弟終去仁義，懷利以相接，然而不亡者，未之有也。先生以仁義說秦楚之王，秦楚之王悅于仁義，以罷三軍之師，是三軍之士樂罷而悅于仁義也。為人臣者懷仁義以事其君，為人子者懷仁義以事其父，為人弟者懷仁義以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，懷仁義以相接也，然而不王者，未之有也。何必曰利？” 孟子說：“先生的用心誠然是好極了，先生的說法卻不行。先生用利去勸說秦王、楚王，秦王、楚王喜歡利而讓軍隊休戰，這樣也就使三軍官兵因為追求利才樂于停戰。（要是都這樣，）做臣子的懷著求利的念頭侍奉國君，做兒子的懷著求利的念頭侍奉父親，做弟弟的懷著求利的念頭侍奉哥哥，這會使君臣、父子、兄弟最終背離仁義，懷著求利的念頭相互對待。這樣的國家卻不滅亡，是從來沒有的。先生（如果）用仁義去勸說秦王、楚王，秦王、楚王喜愛仁義而讓軍隊休戰，這就會使三軍官兵因為喜愛仁義而樂于停戰。（要是都這樣，）做臣的心懷仁義侍奉國君，做兒子的心懷仁義侍奉父親，做弟弟的心懷仁義侍奉哥哥，這樣就會使君臣、父子、兄弟去掉求利的念頭，而懷著仁義之心相互對待了。這樣的國家還不能稱王天下的，是從來沒有的。何必要說利呢？” [注釋] ①宋牼（kēng）：宋國人，也叫宋■、宋榮，戰國時著名學者。 （五）孟子居鄒，季任為任處守①，以幣交，受之而不報。處于平陸②，儲子為相，以幣交，受之而不報。他日，由鄒之任，見季子；由平陸之齊，不見儲子。屋廬子喜曰：“連得間矣③。”問曰：“夫子之任，見季子；之齊，不見儲子，為其為相與？” 孟子居住在鄒國（的時候），季任正在任國代理國政，送禮物來結交孟子，孟子收了禮物卻不回謝。（孟子）居住在平陸（的時候），儲子擔任齊國的相，送禮物來結交孟子，孟子收了禮也不回謝。后來，孟子從鄒國到了任國，拜訪了季子；從平陸到了齊國，卻不拜訪儲子。屋廬子高興地說：“我發現老師的差錯了。”問道：“老師到了任國，拜訪了季子；到了齊國，不拜訪儲子，是因為儲子只是擔任相嗎？”曰：“非也。《書》曰：‘享多儀，儀不及物曰不享，惟不役志于享。’為其不成享也。” 孟子說：“不是的。《尚書》上說：‘進獻禮品看重禮儀，禮儀配不上禮品，就叫沒有進獻，因為心意不在進獻上。’這是因為它不成為進獻的緣故。”屋廬子悅。或問之，屋廬子曰：“季子不得之鄒，儲子得之平陸。” 屋廬子聽了很高興。有人問他這件事，屋廬子說：“季子（在代理國政，）不能親自到鄒國去，而儲子（作為卿相）是能親自到平陸去的。” [注釋] ①季任：任國國君的弟弟。②平陸：齊國地名，即今山東省汶上縣。③連：屋廬子的名。 （六）淳于髡曰①：“先名實者，為人也；后名實者，自為也。夫子在三卿之中②，名實未加于上下而去之，仁者固如此乎？” 淳于髡說：“重視名望功業的，是為了天下的人；輕視名望功業的，是為了自己（的清白）。先生的地位在齊國的三卿之中，但就名望功業來說，上不能匡正君主，下不能拯救百姓，就辭職而去了，仁人本該就是這樣的嗎？”孟子曰：“居下位，不以賢事不肖者，伯夷也；五就湯，五就桀者，伊尹也；不惡污君，不辭小官者，柳下惠也。三子者不同道，其趨一也。一者何也？曰，仁也。君子亦仁而已矣，何必同？” 孟子說：“處在低下的地位，不以賢人的身份侍奉不賢的君主，這是伯夷的態度；五次到湯那里做事，五次到桀那里做事，這是伊尹的態度；不討厭昏庸的君主，不拒絕微小的官職，這是柳下惠的態度。三個人做法不同，方向是一致的。一致的是什么？就是仁。君子只要仁就行了，何必要處處相同？”曰：“魯繆公之時，公儀子為政③，子柳、子思為臣④，魯之削也滋甚，若是乎，賢者之無益于國也！” 淳于髡說：“魯繆公的時候，公儀子掌管政事，子柳、子思也在朝做臣，然而魯國疆土被別國侵奪卻更加嚴重，賢人無益于國家就像這樣的呀！”曰：“虞不用百里奚而亡，秦穆公用之而霸。不用賢則亡，削何可得與？” 孟子說：“（從前，）虞國因為不用百里奚而亡國，秦穆公用了他就稱霸，（可見）不用賢人就會亡國，（到那時，只是想）割讓點地方辦得到嗎？”曰：“昔者王豹處于淇⑤，而河西善謳；綿駒處于高唐⑥，而齊右善歌；華周、杞梁之妻善哭其夫而變國俗⑦。有諸內，必形諸外。為其事而無其功者，髡未嘗睹之也。是故無賢者也，有則髡必識之。” 淳于髡說：“從前王豹居住在淇水邊，河西的人因此而善于唱歌；綿駒居住在高唐，齊國西部的人因此而善于唱歌；華周、杞梁的妻子，為丈夫的死而哭得異常傷心，因而改變了一國的風氣。內心有什么，必然會顯露在外面。做了那件事而不見那件事的功效，我還沒有見過這種情況呢。所以現在是沒有賢人，要有，我一定會知道的。”曰：“孔子為魯司寇，不用，從而祭，燔肉不至⑧，不稅冕而行。不知者以為為肉也，其知者以為為無禮也。乃孔子則欲以微罪行⑨，不欲為茍去。君子之所為，眾人固不識也。” 孟子說：“孔子擔任魯國的司寇，不受信任，有一次跟隨（魯君）去祭祀，祭肉不按規定送來，于是顧不上脫掉祭祀時所戴的禮帽就走了。不了解孔子的，以為他是為了那點祭肉而離開的，了解孔子的，只認為他是因為魯國的失禮而離開的。至于孔子，卻正想擔點兒（這一類的）小罪名離開，不想隨便棄官而去。君子所做的事，一般人本來就是不理解的。” [注釋] ①淳于髡：見本書《離婁上》第十七章注。②三卿：指上卿、亞卿、下卿，都是爵位。③公儀子：即公儀休，曾任魯國的相。④子柳、子思：子柳，即泄柳，曾任魯繆公的卿。子思，孔子之孫，名伋。⑤王豹：衛國人，善于唱歌。淇水，衛國河流名。⑥綿駒：一位善于唱歌的人。高唐：齊國邑名。⑦華周、杞梁：齊國大夫，在齊國攻打莒國時戰死，傳說他們的妻子聞訊后，對著城墻痛哭，把城墻哭塌了；齊國人受到感染，以至善哭成風。⑧燔肉：祭時用的熟肉。古禮，天子和諸侯祭祀后，要將一部分祭肉賜給大夫。⑨乃孔子則欲以微罪行：這句隱含的意思是，孔子不想讓人覺得自己棄官而去都是魯國執政者的過錯，因為這樣做是失禮的。 （七）孟子曰：“五霸者①，三王之罪人也；今之諸侯，五霸之罪人也；今之大夫，今之諸侯之罪人也。天子適諸侯曰巡狩，諸侯朝于天子曰述職。春省耕而補不足，秋省斂而助不給。入其疆，土地辟，田野治，養老尊賢，俊杰在位，則有慶，慶以地。入其疆，土地荒蕪，遺老失賢，掊克在位，則有讓。一不朝，則貶其爵；再不朝，則削其地；三不朝，則六師移之。是故天子討而不伐，諸侯伐而不討。五霸者，摟諸侯以伐諸侯者也，故曰，五霸者，三王之罪人也。五霸，桓公為盛。葵丘之會②，諸侯束牲載書而不歃血③。初命曰，誅不孝，無易樹子，無以妾為妻。再命曰，尊賢育才，以彰有德。三命曰，敬老慈幼，無忘賓旅。四命曰，士無世官，官事無攝，取士必得，無殺大夫。五命曰，無曲防，無遏糴，無有封而不告。曰，凡我同盟之人，既盟之后，言歸于好。今之諸侯皆犯此五禁，故曰，今之諸侯，五霸之罪人也。長君之惡其罪小，逢君之惡其罪大。今之大夫皆逢君之惡，故曰，今之大夫，今之諸侯之罪人也。” 孟子說：“五霸是三王的罪人，現在的諸侯是五霸的罪人，現在的大夫是現在諸侯的罪人。天子到諸侯那里去叫作巡狩，諸侯朝見天子叫作述職。（天子巡狩，）春天視察耕種情況，補助（種子、勞力）不足的農戶；秋天視察收獲情況，救濟缺糧農戶。進入某個諸侯國，（那里）土地開墾得多，田野整治得好，老人得到贍養，賢人受到尊敬，有才能的人在位做官，那就有獎賞，拿土地獎賞。進入某個諸侯國，（如果那里）土地荒蕪，遺棄老人，排斥賢人，貪官污吏在位，那就給予責罰。（諸侯）一次不朝見（天子），就降他的爵位；兩次不朝見，就削減他的封地；三次不朝見，就派軍隊去。所以，天子（對于有罪的諸侯，只是）發布命令聲討他的罪行，而不（親自）征伐；諸侯（是奉天子之命去）征伐而不聲討。五霸卻是脅迫諸侯去討伐別的諸侯，（破壞了三王規矩，）所以說五霸是三王的罪人。五霸中，齊桓公最強。在葵丘盟會上，諸侯們捆綁了犧牲，把盟書放在它身上，并不歃血。（盟書）第一條說，責罰不孝的人，不得擅自改立太子，不得把妾立為正妻。第二條說，尊重賢人，培育人才，用來表彰有德行的人。第三條說，要敬老愛幼，不要忘了來賓和旅客。第四條說，士人不能世代做官，公職不能兼任，選用士人一定要得當，不得擅自殺戮大夫。第五條說，不得到處修筑堤壩，（壟斷水利，）不得阻止鄰國來買糧食，不能私自封賞而不報告盟主。盟書最后說，凡是我們同盟的人，盟會之后都恢復友好關系。現在的諸侯都違背了這五條誓約，所以說，現在的諸侯是五霸的罪人。（因為順從君王而）助長了君王的過錯，這個罪行還算小的；（故意）逢迎君王的過錯，這個罪行就大了。現在的大夫都逢迎君王的過錯，所以說，現在的大夫是現在諸侯的罪人。” [注釋] ①五霸：指春秋時代先后稱霸的五個諸侯，具體哪五個諸侯，說法不一；據《孟子》原書考察，可能是指齊桓公、晉文公、秦穆公、楚莊公、吳王闔廬。②葵丘之會：葵丘，地名，在今河南蘭考縣東。會，盟會，古代諸侯間聚會而結盟。盟會時要用牛作祭品，或殺，或不殺。③歃（shà）血：結盟時的一種儀式。立盟時殺牲取血，盟誓者口含其血，或涂于口旁，表示誠信。如果不歃血，則表示相信與盟的人不敢背約。 （八）魯欲使慎子為將軍①。孟子曰：“不教民而用之，謂之殃民。殃民者，不容于堯舜之世。一戰勝齊，遂有南陽②，然且不可。” 魯國想叫慎子擔任將軍。孟子說：“不先訓練百姓就用他們打仗，這叫坑害百姓。坑害百姓的人，在堯、舜時代是不容許存身的。（現在即使魯國）一仗就打贏了齊國，收回了南陽，這樣也還是不行。”慎子勃然不悅曰：“此則滑厘所不識也。” 慎子頓時不高興地說：“這真是我慎滑厘所不明白的了。”曰：“吾明告子。天子之地方千里；不千里，不足以待諸侯。諸侯之地方百里；不百里，不足以守宗廟之典籍③。周公之封于魯，為方百里也；地非不足，而儉于百里。太公之封于齊也，亦為方百里也；地非不足也，而儉于百里。今魯方百里者五，子以為有王者作，則魯在所損乎，在所益乎？徒取諸彼以與此，然且仁者不為，況于殺人以求之乎？君子之事君也，務引其君以當道，志于仁而已。”孟子說：“我來明白地告訴你。天子的土地千里見方；不到千里見方，就不夠條件接待諸侯。諸侯的土地百里見方；不足百里見方，就不夠條件奉守宗廟里的典籍。（當年）周公分封在魯地，是百里見方的一塊；土地不是不夠，但也只不過百里見方。太公分封在齊地，也是百里見方的一塊；也不是土地不夠，卻只不過百里見方。現在魯國的土地有五個百里見方那么大，你認為，如果有圣王出現，那么魯國是在土地應該削減之列呢，還是在應該增加之列呢？不費力就把那里的土地取來并入這里，這樣的事仁人尚且不干，公益成語：gyjslw.com
6. 每逢佳節倍思親里的逢是什么意思
“遇到”“遇見”的意思。示例：相逢、逢場作戲、千載難逢、每逢佳節倍思親。公益成語：gyjslw.com
7. 逢君之惡的成語解釋，逢君之惡是什么意思
逢君之惡?基本釋義[ féng jūn zhī è ]執迎合昏庸的執政者，引他去干壞事。出 處《孟子·告子下》:“長君之惡其罪小，逢君之惡其罪大。”公益成語：gyjslw.com
8. 關于《孟子·告子下》
任人有問屋廬子曰：“禮與食孰重？”曰：“禮重。”“色與禮孰重？”曰：
“禮重。”曰：“以禮食，則饑而死；不以禮食，則得食，必以禮乎？親迎，則
不得妻；不親迎，則得妻，必親迎乎？”屋廬子不能對。明日之鄒，以告孟子。
孟子曰：“於！答是也何有？不揣其本，而齊其末，方寸之木可使高於岑樓。金
重於羽者，豈謂一鉤金與一輿羽之謂哉？取食之重者與禮之輕者而比之，奚翅食
重？取色之重者與禮之輕者而比之，奚翅色重？往應之曰：‘紾兄之臂而奪之
食，則得食；不紾，則不得食，則將紾之乎？逾東家墻而摟其處子，則得妻；
不摟，則不得妻；則將摟之乎？”
曹交問曰：“人皆可以為堯、舜，有諸？”孟子曰：“然。”“交聞文王十
尺，湯九尺。今交九尺四寸以長，食粟而已，如何則可？”曰：“奚有於是？亦
為之而已矣。有人於此，力不能勝一匹雛，則為無力人矣。今曰舉百鈞，則為有
力人矣。然則舉烏獲之任，是亦為烏獲而已矣。夫人豈以不勝為患哉？弗為耳。
徐行后長者謂之弟，疾行先長者謂之不弟。夫徐行者，豈人所不能哉？所不為也。
堯、舜之道，孝悌而已矣。子服堯之服，誦堯之言，行堯之行，是堯而已矣。子
服桀之服，誦桀之言，行桀之行，是桀而已矣。”曰：“交得見於鄒君，可以假
館，愿留而受業於門。”曰：“夫道若大路然，豈難知哉？人病不求耳。子歸而
求之，有馀師。”
公孫丑問曰：“高子曰：《小弁》，小人之詩也。”孟子曰：“何以言之？”
曰：“怨。”曰：“固哉，高叟之為詩也！有人於此，越人關弓而射之，則己談
笑而道之，無他，疏之也。其兄關弓而射之，則己垂涕泣而道之，無他，戚之也。
《小弁》之怨，親親也。親親，仁也。固矣夫，高叟之為詩也！”曰：“《凱風》
何以不怨？”曰：“《凱風》，親之過小者也。《小弁》，親之過大者也。親之
過大而不怨，是愈疏也；親之過小而怨，是不可磯也。愈疏，不孝也；不可磯，
亦不孝也。孔子曰：‘舜其至孝矣，五十而慕。’”
宋牼將之楚，孟子遇於石丘，曰：“先生將何之？”曰：“吾聞秦、楚構
兵，我將見楚王說而罷之。楚王不悅，我將見秦王說而罷之。二王我將有所遇焉。”
曰：“軻也請無問其詳，愿聞其指。說之將何如？”曰：“我將言其不利也。”
曰：“先生之志則大矣，先生之號則不可。先生以利說秦、楚之王，秦、楚之王
悅於利，以罷三軍之師，是三軍之士樂罷而悅於利也。為人臣者懷利以事其君，
為人子者懷利以事其父，為人弟者懷利以事其兄，是君臣、父子、兄弟終去仁義，
懷利以相接，然而不亡者，未之有也。先生以仁義說秦、楚之王，秦、楚之王悅
於仁義，而罷三軍之師，是三軍之士樂罷而悅於仁義也。為人臣者懷仁義以事其
君，為人子者懷仁義以事其父，為人弟者懷仁義以事其兄，是君臣、父子、兄弟
去利，懷仁義以相接也，然而不王者，未之有也。何必曰利？”
孟子居鄒。季任為任處守，以幣交，受之而不報。處於平陸，儲子為相，以
幣交，受之而不報。他日，由鄒之任，見季子；由平陸之齊，不見儲子。屋廬子
喜曰：“連得間矣！”問曰：“夫子之任見季子，之齊不見儲子，為其為相與？”
曰：“非也。《書》曰；‘享多儀，儀不及物曰不享，惟不役志于享。’為其不
成享也。”屋廬子悅。或問之，屋廬子曰：“季子不得之鄒，儲子得之平陸。”
淳于髡曰；“先名實者，為人也；后名實者，自為也。夫子在三卿之中，名
實未加於上下而去之，仁者固如此乎？”孟子曰：“居下位，不以賢事不肖者，
伯夷也。五就湯，五就桀者，伊尹也。不惡污君，不辭小官者，柳下惠也。三子
者不同道，其趨一也。”“一者何也？”曰：“仁也。君子亦仁而已矣，何必同？”
曰：“魯繆公之時，公儀子為政，子柳、子思為臣，魯之削也滋甚。若是乎賢者
之無益於國也！”曰：“虞不用百里奚而亡，秦繆公用之而霸。不用賢則亡，削
何可得歟？”曰：“昔者王豹處於淇，而河西善謳。綿駒處於高唐，而齊右善歌。
華周、杞梁之妻善哭其夫而變國俗。有諸內必形諸外，為其事而無其功者，髡未
嘗睹之也。是故無賢者也，有則髡必識之。”曰：“孔子為魯司寇，不用，從而
祭，燔肉不至，不稅冕而行。不知者以為為肉也，其知者以為為無禮也。乃孔子
則欲以微罪行，不欲為茍去。君子之所為，眾人固不識也。”
孟子曰：“五霸者，三王之罪人也。今之諸侯，五霸之罪人也。今之大夫，
今之諸侯之罪人也。天子適諸侯曰巡狩，諸侯朝於天子曰述職。春省耕而補不足，
秋省斂而助不給。入其疆，土地辟，田野治，養老尊賢，俊杰在位，則有慶，慶
以地。入其疆，土地荒蕪，遺老失賢，掊克在位，則有讓。一不朝則貶其爵，再
不朝則削其地，三不朝則六師移之。是故天子討而不伐，諸侯伐而不討。五霸者，
摟諸侯以伐諸侯者也。故曰五霸者，三王之罪人也。五霸，桓公為盛。葵丘之會
諸侯，束牲載書而不歃血。初命曰：‘誅不孝，無易樹子，無以妾為妻。’再命
曰：‘尊賢育才，以彰有德。’三命曰：‘敬老慈幼，無忘賓旅。’四命曰：
‘士無世官，官事無攝，取士必得，無殺大夫。’五命曰：‘無曲防，無遏糴，
無有封而不告。’曰：‘凡我同盟之人，既盟之后，言歸于好。’今之諸侯皆犯
此五禁，故曰今之諸侯，五霸之罪人也。長君之惡其罪小，逢君之惡其罪大。今
之大夫皆逢君之惡，故曰今之大夫，今之諸侯之罪人也。”
魯欲使慎子為將軍。孟子曰：“不教民而用之，謂之殃民。殃民者，不容於
堯、舜之世。一戰勝齊，遂有南陽，然且不可。”慎子勃然不悅，曰：“此則滑
厘所不識也。”曰：“吾明告子：天子之地方千里，不千里，不足以待諸侯。諸
侯之地方百里，不百里，不足以守宗廟之典籍。周公之封於魯，為方百里也，地
非不足，而儉於百里。太公之封于齊也，亦為方百里也，地非不足也，而儉於百
里。今魯方百里者五，子以為有王者作，則魯在所損乎，在所益乎？徒取諸彼以
與此，然且仁者不為，況於殺人以求之乎？君子之事君也，務引其君以當道，志
於仁而已。”
孟子曰：“今之事君者皆曰：‘我能為君辟土地，充府庫。’今之所謂良臣，
古之所謂民賊也。君不鄉道，不志於仁，而求富之，是富桀也。‘我能為君約與
國，戰必克。’今之所謂良臣，古之所謂民賊也。君不鄉道，不志於仁，而求為
之強戰，是輔桀也。由今之道，無變今之俗，雖與之天下，不能一朝居也。”
白圭曰：“吾欲二十而取一，何如？”孟子曰：“子之道，貉道也。萬室之
國，一人陶，則可乎？”曰：“不可，器不足用也。”曰：“夫貉，五谷不生，
惟黍生之。無城郭、宮室、宗廟、祭祀之禮，無諸侯幣帛饔飧，無百官有司，故
二十取一而足也。今居中國，去人倫，無君子，如之何其可也？陶以寡，且不可
以為國，況無君子乎？欲輕之於堯、舜之道者，大貉小貉也；欲重之於堯、舜之
道者，大桀小桀也。”
白圭曰：“丹之治水也愈於禹。”孟子曰：“子過矣。禹之治水，水之道也，
是故禹以四海為壑。今吾子以鄰國為壑。水逆行謂之洚水。洚水者，洪水也。仁
人之所惡也。吾子過矣。”
孟子曰：“君子不亮，惡乎執？”
魯欲使樂正子為政。孟子曰：“吾聞之，喜而不寐。”公孫丑曰：“樂正子
強乎？”曰：“否。”“有知慮乎？”曰：“否。”“多聞識乎？”曰：“否。”
“然則奚為喜而不寐？”曰：“其為人也好善。”“好善足乎？”曰：“好善優
於天下，而況魯國乎？夫茍好善，則四海之內皆將輕千里而來告之以善。夫茍不
好善，則人將曰：‘訑訑，予既已知之矣。’訑訑之聲音顏色距人於千
里之外。士止於千里之外，則讒諂面諛之人至矣。與讒諂面諛之人居，國欲治，
可得乎？”
陳子曰：“古之君子何如則仕？”孟子曰：“所就三，所去三。迎之致敬以
有禮；言，將行其言也，則就之。禮貌未衰，言弗行之，則去之。其次，雖未行
其言也，迎之致敬以有禮，則就之。禮貌衰，則去之。其下，朝不食，夕不食，
饑餓不能出門戶，君聞之，曰：‘吾大者不能行其道，又不能從其言也。使饑餓
於我土地，吾恥之。’周之，亦可受也，免死而已矣。”
孟子曰：“舜發於畎畝之中，傅說舉於筑之間，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷
吾舉於士，孫叔敖舉於海，百里奚舉於市。故天將降大任於是人也，必先苦其心
志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所
不能。人恒過，然后能改。困於心，衡於慮，而后作。征於色，發於聲，而后喻。
入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生於憂患而死於安樂也。”
孟子曰：“教亦多術矣，予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣。”公益成語：gyjslw.com